探究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美

1、探究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美探究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美我國具有悠久的的歷史，在華夏上下五千年的歷史長河中，文學(xué)創(chuàng)作一直未曾中斷。我國不僅僅是一個有著厚重歷史底蘊的國家，更是一個有著深沉文學(xué)內(nèi)涵的國家。隨著光陰的變遷，不變的是我國那豐富多彩的文學(xué)創(chuàng)作。曾經(jīng)，中國也曾受過許多的內(nèi)憂外患的傷害，但斬不斷的是我們文學(xué)的根莖，不管什么時候，都無法阻止中國人民對文學(xué)的熱愛和創(chuàng)作的熱忱。在不同的時代，我國的文學(xué)都有著不同的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，在1917年，伴隨著新文化運動一同開展的文學(xué)革命，徹底完畢了我國的古典文學(xué)時代，開啟了我國文學(xué)創(chuàng)作和審美的新篇章現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)到來了1。我國的現(xiàn)代文學(xué)從五四文學(xué)開端，新文化運動中提倡的是以人為

2、核心進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作，反對過去的舊文學(xué)，文學(xué)內(nèi)容要倡導(dǎo)自由平等。魯迅先生更提出，創(chuàng)作文學(xué)要以人為本以人道主義為文學(xué)的根本。從那時開始，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美便將鑒賞的核心標(biāo)準(zhǔn)放在了人身上。而文學(xué)創(chuàng)作本就是一種表現(xiàn)當(dāng)下世界的客觀現(xiàn)實、作者內(nèi)心的藝術(shù)世界的文化形式，因此也是一種表現(xiàn)世人審美的意識形態(tài)。走在新時代的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，迎來了新的審美追求真、善、美。一、真文學(xué)的真實性郁達(dá)夫曾指出：藝術(shù)的價值，完全在一真字上，是古今中外一例通稱的。文學(xué)的創(chuàng)作離不開生活現(xiàn)實給作者帶來的靈感，分開了實際，文學(xué)就失去了創(chuàng)作的源泉2，建筑在虛空中的亭臺樓閣最終都禁不起眾人的審視和時間的洗禮，因此文學(xué)最具備藝術(shù)價值的一點，

3、便是它的真實性。文學(xué)是創(chuàng)作者從生活中汲取到藝術(shù)的養(yǎng)分和靈感，以高于生活卻又不分開生活的表現(xiàn)手法和形式來進(jìn)展創(chuàng)作的，文學(xué)的真實性，是文學(xué)整個體系的根基。創(chuàng)作者將自己的生活見聞、歷史事件或者別人的真實事件進(jìn)展文學(xué)交融、創(chuàng)作，或在優(yōu)秀的作品根底上參加自己的思想進(jìn)展二次創(chuàng)作，使文學(xué)作品充滿了真實的厚重感，更具有現(xiàn)實意義和吸引力。真實的文學(xué)作品可以對現(xiàn)實生活進(jìn)展一個很好的再現(xiàn)，揭露社會熱點問題，重現(xiàn)過去的歷史真相等等。例如，在20世紀(jì)20年代的文學(xué)作品，都是以人為本進(jìn)展創(chuàng)作的，因此出現(xiàn)了為人生的文學(xué)學(xué)派，他們的文學(xué)作品多數(shù)是一些問題小說；還有新寫實小說派，以評述日常人生來作為寫作重點；又如文學(xué)革命的先驅(qū)

4、魯迅先生入木三分地對舊社會的各種黑暗現(xiàn)象和對人民所受的壓迫進(jìn)展了深化的描寫，以筆鋒作利刃刀刀狠刺社會的黑暗面，勇本文由論文聯(lián)盟搜集整理敢地曝光了國民隱藏的劣根性，如?吶喊?、?狂人日記?、?阿Q正傳?等經(jīng)典名作，無不讓我們感受到社會的黑暗，重新正視我們的生活社會，逼迫人民從自我麻木的思維中解放出來，重新考慮人生的意義。又如劉震云的小說?溫故一九四二?，它向我們直白地重現(xiàn)了戰(zhàn)爭時期一個有關(guān)饑餓、災(zāi)難和人性的故事，讓我們回憶了那段慘烈的歷史，讓我們不得不反思自身，感受小說背后想要告訴我們的沉重的內(nèi)涵。從另一角度來說，文學(xué)的真實性除了指內(nèi)容的真實性，還指文學(xué)感情的真實性。文學(xué)作品中反映的是創(chuàng)作者的真

5、情實感，是創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的感情、領(lǐng)悟和體驗，加上創(chuàng)作者的想象。創(chuàng)作者以心相待，創(chuàng)造一個豐富的世界，讓讀者沉溺其中，并感悟創(chuàng)作者的感悟，感受創(chuàng)作者的感受，并從中獲得屬于自己的真正的領(lǐng)悟真諦3。創(chuàng)作者賦予文學(xué)作品的真實的感情，賦予了作品最真實的生命力。如中國新詩的開拓者郭沫假設(shè)，他豪邁澎湃的激情、驚濤駭浪的氣勢、極具創(chuàng)意的新穎詩作，引經(jīng)據(jù)典的手法，無不表達(dá)著郭沫假設(shè)先生對理想的追求和高尚的情操，以及富有現(xiàn)代意義的時代精神。像?鳳凰涅槃?，其中就包含了詩人對理想中烏托邦般社會的向往和追求，以及發(fā)奮向上的創(chuàng)造精神；又如余華的?活著?，情節(jié)離奇，卻深化地寫出了作者對于生命的呼喚：小說中的福貴身邊的親

6、人都相繼死去，他失去了一切，世界留給他的，唯有活著小說寫出了生活的困難，活著多么不容易，余華先生通過小說向我們展示了生存的意義，讓我們知道了活著的困難，珍惜自己活著的每一天，同時也被福貴那老黃牛般堅忍不拔的毅力所感動。二、善文學(xué)的功利性中國自古有言：人之初，性本善。中國人以儒家學(xué)說為主流思想，因此，中國人從古至今都是以行善、性善為美的。而作為國人審美的一種意識表現(xiàn)形態(tài)的文學(xué)作品，不可例外的也以弘揚、表彰和追求善文化為文學(xué)的表達(dá)中心。文學(xué)中的善，指的是藝術(shù)的傾向性。創(chuàng)作者習(xí)慣在文學(xué)作品中創(chuàng)作出善惡清楚的人物，作品中由角色演繹大是大非，傳達(dá)善的道理和意義，對建立和諧、美妙社會起到了極大的思想推動作

7、用，具有極為重要的積極的向?qū)ё饔谩，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一些作品，同時充滿著陰陽黑白兩面，既有美妙生活的一面，也有黑暗丑陋的社會現(xiàn)象的一面，兩者在極端矛盾的沖突下表達(dá)了創(chuàng)作者對美妙社會和美妙生活的向往追求，對黑暗的丑陋的現(xiàn)實進(jìn)展挖苦和鞭撻。這種仁慈論不僅向社會宣揚了一種積極向上的精神，也有利于人們對于自身的反省和正確認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種向上的、樂觀的正能量，更讓人們直面社會中被刻意無視的一面，正視社會存在的隱患和問題，激發(fā)人們積極地整改。這說明文學(xué)作品中的善不僅僅是一種紙上談兵的論調(diào)，更是一種精神的擴(kuò)散，可以感染人們，使人們在感受到善帶來的愉悅的同時，挖掘出自身的仁慈的本性，激發(fā)人們對社會生活倫理價值的正確

8、理解與判斷。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上也有許多類似的懲惡揚善的作品，例如魯迅先生筆下那淳樸正直的少年閏土，為魯迅先生帶來了極大的童年樂趣；諶容的?人到中年?中，主人公陸文婷在生活和工作兩點中忙繁繁忙，生活壓力壓得她疲憊不堪，但她對待病人極富責(zé)任心，對待自己的工作一直兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，她的這種美德在作品中得到了謳歌，表達(dá)了作者對知識分子的美妙贊譽；又如老舍筆下的?駱駝祥子?，主人公祥子從積極向上、正直誠懇，為理想不斷奮斗，到被生活壓彎了脊骨，成了一個墮落的自私自利的落魄鬼的整個經(jīng)歷，凸顯出了善惡之間的劇烈斗爭，讓我們唏噓不已的同時，堅決了自身積極向上的生活態(tài)度；又如大地的歌者艾青，他的詩歌?大堰河我的

9、保姆?，高贊了大堰河農(nóng)婦的美妙品行，塑造了她綴滿光輝的形象，同時也表達(dá)了作者對這位保姆的思念感謝之情。三、美文學(xué)的審美性文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，文學(xué)的最終目的是使人產(chǎn)生審美感官上的愉悅。文學(xué)扎根于真實，源源不斷的對善的追求，從而開出美的花，結(jié)出美的果。文學(xué)的美包含方方面面，自然山河的美、人間真情的美、人性仁慈的美等，它有著統(tǒng)一的內(nèi)容和形式，宣揚著主流而正確的三觀取向，使人徜徉在文字的海洋中感受歡愉。文學(xué)的本質(zhì)是審美，創(chuàng)作者對于這個世界的審美、對于道理的審美、對于想象空間的審美等，創(chuàng)作者將這些融入到了自己的作品當(dāng)中，刻畫出一個個活靈敏現(xiàn)的人物形象，跌宕起伏、動人心魄的故事情節(jié)，為整個作品注入了

10、靈魂，讓文字在創(chuàng)作者的筆下如同他的演員，演繹著創(chuàng)作者想要表達(dá)的美妙。而人類總是喜歡追求美妙的事物，人類也帶著審美的目光去進(jìn)展文學(xué)的閱讀，感受著審美的體驗，被美所吸引，被美所感動，同時對自己正在生活的現(xiàn)實社會進(jìn)展重新審視，增強(qiáng)了人們對于美和和諧的追求。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，創(chuàng)作者們創(chuàng)造了許多膾炙人口的作品，例如沈從文筆下的湘西世界，為我們描繪的正是從古到今都為人們向往的桃源美景，山清水秀，體會國土山水的一片風(fēng)情萬種；民風(fēng)古樸，鄰里之間你來我往，黃發(fā)垂髫、怡然自樂，那是我們?nèi)缃裆畹匿撹F森林中所被禁錮的人與人之間的真情交往，人際關(guān)系之間少了幾分金錢的市儈，多了幾分真性情的溫暖，讓人想觸摸，親身體驗，又怕觸摸，會是海市蜃樓一觸即散。而其中的?邊城?，便是美的代表作。主人公翠翠身上就帶著自然賦予的美麗與仁慈，由她化身成我們所追求的美妙，代替我們體驗我們所向往的世界。沈從文在故事中寄托了自己對于大自然的熱愛與對和諧人際關(guān)系的向往，他被自己追求的世界感動著，我們被他描繪的世界感動著。而汪曾祺的文化小說，同樣表達(dá)的是對理想人性與美妙和諧世界的追求和向往，烏托邦的美妙世界，沒有紛爭，沒有痛苦，人人安居樂業(yè)，美哉美哉。在?