教育學(xué)理念在博物館社會教育中的應(yīng)用

1、教育學(xué)理念在博物館社會教育中的應(yīng)用教育學(xué)理念在博物館社會教育中的應(yīng)用博物館的教育我們又稱之為博物館社會教育，內(nèi)涵是根據(jù)社會的需求，運用博物館的陳列展覽、藏品和相關(guān)資料以及社會資源，靈敏多樣地搭建傳播科學(xué)文化知識，進展思想品德教育和社會交流平臺，為社會及其開展效勞。博物館社會社會教育也是教育的一種形式，承擔(dān)著非程序性的作用，所以，在博物館社會教育過程中正確運用教育學(xué)的相關(guān)理念，可以更好地發(fā)揮博物館的社會教育功能。一、利用教育開展趨勢確立博物館社會教育的地位隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育首先打破了工業(yè)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)教育形式。傳統(tǒng)教育形式主要是由一個個相對獨立的教育階段組成的系統(tǒng)，這些階段雖然互相連接

2、，但各個階段自成體系，有初等教育、中等教育到高等教育步步攀升，而這些階段性的教育大部分都是由學(xué)校教育來承擔(dān)。當(dāng)某一階段畢業(yè)或進入下一階段就意味著一個人某一時期學(xué)習(xí)的完畢。然而，在今天看來，這種以階段性為特征本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的一次性教育觀念必然受到強有力的挑戰(zhàn)，因為這種教育對于人的一生來說是很有限的一段時間，相應(yīng)地只是一種很有限的教育。同時，這段時間的教育也只是一種根底教育，假設(shè)人們只承受這一段教育，就難以適應(yīng)社會變革和競爭的需要，也無法滿足不變革和創(chuàng)新的教育要求。因此一種適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)和有利于施行教育創(chuàng)新的新制度終身教育便迅速開展起來。這一新的教育制度超越了原來學(xué)校教育在

3、受教育時間上的限制，也超越了教育只在學(xué)校進展的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時間的約束，又不受空間限制的社會性的大教育制度。各種知識的普及以及知識更新速度的加快要求推行終身教育和全民教育。終身教育和全民教育是從時、空兩個方面對教育的擴大和延伸。而一般教育，教材總是有其局限性和滯后性。如何滿足不同教育受眾在不同時期的不同需求，需要教學(xué)雙方的參與。博物館作為全民教育中非正規(guī)教育的重要組成部分，是實現(xiàn)終身教育的一個重要途徑。學(xué)校教育與博物館社會教育都是終身教育的一種形式，但是兩者又有所不同。博物館教育比起普通學(xué)校教育有明顯的靈敏性，它提供的教育方式往往難以在學(xué)校里簡單的復(fù)制。以實物為根底是博物館

4、社會教育的根本特征，博物館的社會教育正是建立在運用陳列、展覽或?qū)嵨铩⒛Ｐ?、標本、圖片、資料的根底之上的教育活動，具有強烈的說服力和震撼力。而以人類文明和大自然的科考見證為根底，博物館教育功能的重點已經(jīng)從傳統(tǒng)教育向休閑式的教育轉(zhuǎn)變。國際博物館協(xié)會曾提出以多管齊下的方式來強化寓教于樂的目的，對群眾展示具有文化價值的對象與標本。觀眾來到博物館不完全是為了參觀展品、擴大知識，也在其間隨意的尋找一種恬靜、撫慰。人們通常會與家人、朋友或同學(xué)結(jié)伴來到博物館參觀或活動，這種由年齡、經(jīng)歷、知識背景各異的個體所組成的人群，通過參觀或其它活動中的互相討論、結(jié)合動手制作或?qū)嶒灒浞滞瓿蓞f(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教和學(xué)的位

5、置不斷反復(fù)地互換。其次，在博物館里，所有的主題和實物允許人們自由地選擇，他們可以根據(jù)各自的經(jīng)歷、興趣取舍地進展學(xué)習(xí)，這就是所謂在博物館建筑里用腳去閱讀。這種相對自由的學(xué)習(xí)方式要求學(xué)習(xí)者選擇屬于自己的學(xué)習(xí)方式。再次，一般的參觀訪問者雖然在博物館逗留的時間有限，但這并不影響博物館教育功能的發(fā)揮，因為他們可以反復(fù)再來，屢次重復(fù)地進展學(xué)習(xí)；人們在博物館也無需擔(dān)憂考試不及格，不像學(xué)校學(xué)習(xí)那樣容易產(chǎn)生心理負擔(dān)。總之，教育是人類所創(chuàng)造的文明得以延續(xù)和開展的根本途徑。博物館社會教育是人類終身教育的一種非常重要的實現(xiàn)形式，是公眾自我完善的組成部分。各類博物館是人類實現(xiàn)自我完善，進展終身教育的理想場所。深化理解博

6、物館社會教育的定位對于更好地發(fā)揮博物館社會教育的功能有著至關(guān)重要的作用。二、利用教育學(xué)主客體觀正確定位博物館社會教育的對象運用教育主客體觀，首先我們應(yīng)理解什么是教育過程的主體，什么是教育過程的客體，進而正確確立博物館社會教育的主體和客體。主體在哲學(xué)和其他領(lǐng)域有不同的含義，一般觀點認為，主體是與客體相對的一個哲學(xué)概念，屬于認識論領(lǐng)域，即主體是認識與理論活動的承擔(dān)者、表達者人。而從教育的角度討論主體的含義，必然限定在認識論領(lǐng)域，即指有社會認識才能和理論才能的人，這時的主體是一個實體、一個載體，是認識與理論活動的承擔(dān)者、表達者，這種實體有其根本的特性即能動作用，這里主要是用來突出與其對象客體的主從關(guān)

7、系?？腕w是什么呢？它是指被主體對象化了的人或物，因此，客觀世界包括人成了主體認識對象，它就是認識的客體；成了主體理論的對象，它就是理論的客體。主客體關(guān)系就是在動態(tài)過程認識過程和理論過程中產(chǎn)生的，而且隨著這一過程的完畢，主客體關(guān)系也就隨之完畢。教學(xué)過程的主客體，實際上指的是教師和學(xué)生，而關(guān)于他們的主客體觀又有以下幾種說法：1教師主體、學(xué)生客體論；2學(xué)生主體、教師客體論；3師生雙主體論。在博物館社會教育中，博物館社會教育參人員與博物館受眾是最為重要的兩個因素，他們互為存在的條件，均為教育活動的承擔(dān)者。至于他們誰是教育的主體，大家看法不一。在人們通常習(xí)慣的觀念中，認為博物館教育人員是博物館教育活動的

8、主體。這一觀點，明確地指出博物館教育活動中受眾是教育活動的對象，也就是教育過程的客體，而博物館教育人員那么以自身的活動來引發(fā)受眾身心的開展和變化，起到了教育過程的主導(dǎo)作用，也就成為了這一教育過程的主體。這種觀點有其缺點，受眾在教育活動中的主觀意識減弱，成為一個被動的承受機器。實際上教育是互相的，受眾在一定程度上也會影響到博物館教育人員，況且沒有受眾的主動探求、吸收，教育過程的進展幾乎是不可能的。著名的教育學(xué)家杜威曾嚴厲批評以往過分強調(diào)教師的主體地位，無視兒童的興趣與主動性的現(xiàn)象。他提出以學(xué)生為中心，將重心從教師的身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，以學(xué)生為教育主體。在博物館教育活動中，可借鑒杜威的觀點，使博物

9、館教育人員從一個向?qū)Ш椭笓]者變?yōu)橐粋€觀察者與幫手，但博物館教育人員有不能完全抵消自己的主體性，在博物館的社會教育過程中，博物館教育人員要具備良好的主體意識，要認識到受眾是學(xué)習(xí)的主體而不是被動的承受的容器。假設(shè)把博物館受眾當(dāng)做客體來認識，就永遠不可能把受眾當(dāng)做主體來形成。要把受眾當(dāng)做認識和理論的主體，假設(shè)不把受眾放在主體地位，就不能激起受眾主動參與博物館教育活動的熱情，也不利于受眾創(chuàng)造性地考慮問題。其次，要不斷進步博物館教育人員自身的主體才能、交往才能、自我完善才能等。再次，還要注重情感投入，博物館教育工作人員要熱愛教育工作，使受眾的情感發(fā)生積極的變化，同時控制好教育節(jié)奏，用心去教。赫托修斯曾說

10、：你自己先要笑，才能引起別人笑。同樣，你自己得先哭，才能在別人臉上引起哭的效應(yīng)。所以，博物館教育工作者只有用之以情，才能激起受眾的情感體驗，真正做到人與人之間的溝通和理解，理解受眾豐富的內(nèi)心世界。引導(dǎo)受眾主體意識、主體才能的開展和完善，形成受眾的主體性品質(zhì)，以到達教育目的。在博物館的社會教育過程中，觀眾就是受眾，是主體，是社會教育的對象；但是博物館教育工作人員又不能完全喪失主體地位，正確定位博物館社會教育的主客體和博物館社會教育的對象，采取相應(yīng)的講解方式和教育手段，有利于更好地發(fā)揮博物館的社會教育功能。三、借鑒教育學(xué)的教育學(xué)策略完善博物館社會教育方式什么是教學(xué)策略teahingstrategy

11、呢？教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)虒W(xué)策略的定義很多，下面是幾種有代表性的觀點：1教師在教學(xué)過程中，為到達一定的教學(xué)目的而采取的相對系統(tǒng)的行為；2為完成特定目的所涉及的指示性教學(xué)技術(shù)；3策略一詞是指大規(guī)模軍事行動的方案和指揮。從更一般的意義講，策略是為到達某種目的使用的手段或方法。在教育學(xué)中，這個詞一直與方法、步驟同義。策略還用來指教學(xué)活動的順序排列和師生間持續(xù)的有實在內(nèi)容的交流，用來表示為到達某種預(yù)測效果所采取的教學(xué)行為。教學(xué)策略在教學(xué)理論中，往往表現(xiàn)為詳細的教學(xué)方法和技能的施行過程，教學(xué)方法這一概念側(cè)重在指教學(xué)過程的橫向構(gòu)造，指教師的教、學(xué)生的學(xué)，以及教材等教學(xué)構(gòu)成要素之間互相作用的穩(wěn)定的組合方式，它的本

12、質(zhì)就是詳細處理教與學(xué)的關(guān)系問題。教學(xué)策略給博物館社會教育以啟發(fā)，博物館的教學(xué)方式實際上指的就是博物館教育工作者的引導(dǎo)、教育和受眾對知識的承受。其實博物館的社會教育和學(xué)校的教育有很多的共性，因此，教學(xué)策略應(yīng)用到博物館社會教育中非常適宜。況且，教學(xué)策略具有很大的創(chuàng)造性特征，具有直覺創(chuàng)造，靈敏施行的特征。教學(xué)策略應(yīng)用博物館的社會教育中實際上也是博物館社會教育工作者智慧和教學(xué)藝術(shù)的充分表達。從教學(xué)策略的類型來對待博物館社會教育方式。教學(xué)策略的分類是一個較為復(fù)雜的問題，人們提出了不同的分類標準和分類方法，筆者更偏向美國教學(xué)設(shè)計專家梅里爾.D.errill的以中心分類因素為根據(jù)的分類方法。一內(nèi)容型策略以教

13、學(xué)內(nèi)容為中心的一類策略，強調(diào)如何有效地提供學(xué)習(xí)內(nèi)容。在博物館社會教育中，博物館社會教育內(nèi)容主要表達在教育活動上面，教育活動的整體內(nèi)容規(guī)劃和設(shè)計要依托博物館館的根本陳列或原創(chuàng)性展覽，深度挖掘館內(nèi)藏品的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值以及隱藏在這些文物背后的故事，找到知識點與興趣點，根據(jù)不同年齡觀眾的心理特點和行為特點，籌劃同一主題下不同層次、不同系列、不同形式和角度的面向不同觀眾的活動。將一件或一個類型或一個系列的藏品做深、做透，將展覽的主題思想或者某個章節(jié)或者某個展廳做精，做強，做大，而非淺嘗輒止，才能籌劃出最獨具目光、最有效果的教育活動。二形式型策略以教學(xué)組織形式為中心的一類策略，如集體教學(xué)、個別學(xué)習(xí)、

14、小班教學(xué)等，可以根據(jù)不同的教學(xué)目的而選擇不同的組織形式。博物館的社會教育形式也是多種多樣的。如展廳講解、講座、沙龍、夏冬令營、展覽專題活動、節(jié)日民俗活動等等。而隨著博物館事業(yè)的開展，博物館的宣傳及教育工作也走出了博物館大門，走入到了老百姓的身邊。創(chuàng)新宣傳推廣形式，以傳統(tǒng)宣傳手段與新興宣傳載體，雙管齊下，開拓更廣闊的宣傳空間；一方面繼續(xù)穩(wěn)固傳統(tǒng)的宣傳手段，通過電視、平面媒體等傳統(tǒng)渠道向社會公眾宣傳介紹博物館文化。另一方面高度重視新媒體的運用，加強與社會媒體的合作，積極開拓宣傳新形式。三方法型策略如教學(xué)方法、教學(xué)技能、教學(xué)形式的選擇和靈敏運用。其中、教學(xué)方法無疑是最根本和最為關(guān)鍵的。如筆者所在廣東省博物館所組織的東張西望海帆留蹤系列教育活動中，組織者利用多種