為什么科學的“種子”誕生于古希臘(共7頁)

1、為什么科學(kxu)的“種子(zhng zi)”誕生(dnshng)于古希臘？ 摘要(zhiyo)：科學(kxu)的“種子(zhng zi)”是數(shù)，古希臘優(yōu)越的地理條件，加深了與周圍的交流，而畢達哥拉斯，柏拉圖，亞里士多德對理論的不斷深入理解，使得研究的方法不再只是單純的運用經(jīng)驗，歸納，和是運用抽象的邏輯和經(jīng)驗的結(jié)合，因而產(chǎn)生了科學的研究方法，對后來的科學的發(fā)展有著重要的影響。關鍵詞：古希臘 畢達哥拉斯 柏拉圖 亞里士多德 數(shù)被稱為是科學的“種子”，近代科學的特征之一也是數(shù)學。古希臘地處于地中海東部，連接著歐、亞、非三大洲。它不限于我們今天所說的巴爾干半島南端的希臘半島，還包括小亞細亞半島西部

2、，愛奧尼亞群島，意大利南部和西西里島的殖民地?？茖W的“種子”就在這里誕生。古希臘沒有大河流域，沒有開闊平原，但這里卻有廣闊的海洋空間，加上宜人的地中海氣候，以及尖銳的人地矛盾，使得古希臘人有充分的理由運用其海洋優(yōu)勢，地理優(yōu)勢進行海外的貿(mào)易，因此也給古希臘內(nèi)部社會創(chuàng)造一個寬松自由的環(huán)境，古希臘人不斷地思考，在精神方面上對世界產(chǎn)生了重要的影響。早在公元前6世紀，古希臘的哲學就已經(jīng)產(chǎn)生，與之前的神話相比，“更正確地說，是出現(xiàn)了一種新的哲學思維模式”。早期的哲學派別米利都派提出了新的問題：“事物的起源是什么？或者是，能以各種形式產(chǎn)生出我們感知到的多樣物質(zhì)的簡單的基本實在是什么？”從這里開始，哲學家們就

3、不再用神來解釋事物起源和本質(zhì)。畢達哥拉斯“數(shù)是事物的本原”畢達哥拉斯生活在2500年前的古希臘，是一位數(shù)學家、哲學家，最早悟出萬事萬物背后都有數(shù)的法則在起作用。他認為數(shù)是事物的本源，事物是“摹仿”數(shù)而存在的，也就是我們研究萬事萬物都要研究其與數(shù)學的關系。其領導的學派認為數(shù)的開端是“1”，“1”形成點，“2”是兩個小點，兩點連成一條線，同理，“3”則形成面，“4”則形成體，體就能形成萬物。根據(jù)這個還推論到一切抽象的東西，“1”是數(shù)的第一原則，萬物之母，也是智慧；“2”是對立和否定的原則；“3”是萬物的形體和形式；“4”是正義，是宇宙創(chuàng)造者的象征；“5”是奇數(shù)和偶數(shù)；雄性和雌性的結(jié)合，也是婚姻；“

4、6”是神的生命，是靈魂；“7”是機會；“8”是和諧，也是愛情和友誼；“9”是理性和強大；“10”包含了一切數(shù)目，是完美和美好。用亞里士多德的話來解釋就是“由于他們在數(shù)目中間見到了各種各類和諧的特性與比例，而一切其他事物就其整個本性說都是以數(shù)目為范例的，而數(shù)目本身則先于自然中的一切其他事物，所以他們從這一切進行推論，認為數(shù)目的基本元素就是一切存在物的基本元素”畢達哥拉斯用數(shù)學來研究樂律，由此產(chǎn)生的“和諧”的概念對后來的古希臘的哲學家有重大影響；在西方人們認為他是畢達哥拉斯定理（勾股定理）的首要發(fā)現(xiàn)者；還發(fā)現(xiàn)了三角形的內(nèi)角和等于二個直角以及黃金分割等等。數(shù)學不是(b shi)靠觀察得來的，而是一種

5、思維的結(jié)果?！叭藗兙鸵詾樗峁┝巳粘＝?jīng)驗的知識所無能為力的理想。人們根據(jù)數(shù)學便設想思想是高于感官的。如果感官與數(shù)學不符，那么感官世界就更糟糕了。人們便以各種不同的方式尋求更能接近數(shù)學家的理想方法，而結(jié)果所得的種種啟示就成了形而上學與知識論中許多錯誤的根源(gnyun)。這種哲學形式也是從畢達哥拉斯開始的。”羅素說：“我相信，數(shù)學是我們(w men)信仰永恒的與嚴格的真理的永恒根源，也是信仰有一個超感的可知的世界的根源?！卑乩瓐D兩個(lin )世界畢達哥拉斯帶給人們理性的思考，而不是單純的感官世界，這在柏拉圖身上得到(d do)更大的發(fā)揚。柏拉圖，古希臘偉大(wid)的哲學家，古希臘偉大的哲學家

6、，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖主義（Platonism）是數(shù)學歷史上影響最大的數(shù)學哲學觀點，他吸收了畢達哥拉斯的“摹仿說”，即事物是“摹仿”數(shù)而存在的，柏拉圖認為數(shù)，量等數(shù)學概念存在于一個特殊的理念世界里，是獨立于現(xiàn)實世界之外的客觀存在，柏拉圖說：“你是否也知道，他們雖繼續(xù)利用可見的形象并拿來進行推理，但他們想的并不是這些東西，而是類似于這些東西的理論形象?！卑乩瓐D認為有兩個世界，一個是劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學的出發(fā)點和基本原則。事物世界或可感世界史一個不斷變

7、化的世界，這個世界的事物既存在又不存在，是暫時的，而相對于這種暫時的東西，一定有相對的永恒的、穩(wěn)定的東西，那就是理念。柏拉圖在理想國“洞喻說”里闡述了這個觀點，肉體就是我們靈魂的囚所，為了達到更高的實在，我們必須擺脫感覺經(jīng)驗的束縛，爬出這個洞穴，直到最終發(fā)現(xiàn)我們自身能夠看到永恒的實在，從而進入真知的世界。柏拉圖和畢達哥拉斯學派一樣，認為數(shù)學是絕對真理，數(shù)學是通過演繹推論出來的。而這之前，歸納，觀察，實驗一直是獲得知識的重要來源，并且被運用得很好，古希臘時期的哲學思想對產(chǎn)生了重要影響，但是實驗科學和機械科學很差勁，因為柏拉圖認為單純的使用機械工具來說明幾何原理，這是侮辱了純理智的抽象對象，返回到

8、了感性的角度，所以使機械和數(shù)學分開，只用于軍事上?！罢軐W家是關心于獲得真理，而歸納、實驗以及根據(jù)經(jīng)驗作出的一般(ybn)結(jié)論只能給出可能正確的知識，而演繹法在前提正確的條件下則給出絕對肯定的結(jié)果?！毖堇[法也影響到今后的科學，并不只是運用經(jīng)驗談論(tnln)真理，而是運用理論的知識進行論證，這就使結(jié)果的正確性大大提高。亞里士多德邏輯學說畢達哥拉斯的“數(shù)是萬物(wnw)的本原”和柏拉圖的數(shù)學實在論在亞里士多德那里有不同觀點。亞里士多德，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。亞里士多德認為畢達哥拉斯學派的根本錯誤就在于只看到量，而忽略了質(zhì)，而對于柏拉圖的數(shù)學實在論，他

9、認為數(shù)學對象事實上只是一種抽象的存在，即人類抽象思維的結(jié)果。亞里士多德最重要的理論就是邏輯學，也是邏輯學的創(chuàng)始人。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。三段論 （syllogism）是傳統(tǒng)(chuntng)邏輯(lu j)中的一類主要(zhyo)推理。亞里士多德首先提出了關于三段論的系統(tǒng)理論。三段論一般分為三種：演繹法這種方法演變成了邏輯學；歸納法思維跨度較大，由特殊歸納到一般，這種方法演變成了統(tǒng)計學；假設法思維跨度最大的方法，以至于在亞里士多德提出這種方法后，有許多學者無法接受，通過假設證明假設的情景成立。這便是偵探中經(jīng)常有的推理。

10、三段論建立了人類歷史上最早公理系統(tǒng)之一。亞里士多德說：“推理是一種論證，其中有些被設定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生。”人們借助三段論既了解到了普遍的事物，并運用普遍真理來分析特殊的事物，這樣，人們就能夠掌握普遍與特殊的關系，了解原因和結(jié)果之間的關系，也就能夠運用這些真理推論從而獲得新的東西。亞里士多德的邏輯真理并不脫離經(jīng)驗，而是在經(jīng)驗中總結(jié)歸納，“很顯然，我們必須通過歸納獲得最初前提的知識，因為這也是我們通過感官知覺獲得普遍概念的方法?！眮喞锸慷嗟碌倪壿嬚胬碛^是客觀的，它既具有經(jīng)驗基礎，同時又獨立于經(jīng)驗，是依賴于公里、推理規(guī)則和定理的客觀真理；而且這種真理的本質(zhì)也是普遍必然的，它的是揭

11、示事物普遍本質(zhì)的。亞里士多德邏輯真理觀更為重要的意義在于，它為我們認識真理開辟了一條不同于認識論的新途徑，即我們還可以通過邏輯獲得對未知領域的真理性認識。因此亞里士多德的邏輯學觀具有重要的現(xiàn)實意義，為研究科學提供了一種系統(tǒng)理論。正是(zhn sh)由于畢達哥拉斯的“數(shù)是萬物(wnw)的本原”論，柏拉圖的“理念(l nin)”論以及亞里士多德的邏輯學說，對于理論體系的一步步深化，把經(jīng)驗，感官，思維，邏輯結(jié)合起來，西方的科學能有系統(tǒng)的理論知識體系，而不像中國古代的重視事物的實用性，而沒有理論的體系。再加上古希臘得天獨厚的海洋資源和地理位置，使得其思想有很多的匯合，使得古希臘能夠在思想，科學等方面領先于世界。 西方科學的起源，【美】戴維，林德伯格著，中國對外翻譯公司出版，P28西方科學的起源，【美】戴維，林德伯格著，中國對外翻譯公司出版，P32古希臘羅馬哲學1961年，商務印書館，P37西方哲學史，【英】羅素著，商務印書館，P33共和