中國古代治國通論第三講

1、第三講 道家治國(zh u)思想 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 目的：通過本章學(xué)習(xí)，要求學(xué)生弄清道家治國思想的理論基礎(chǔ)；道家治國思想的基本內(nèi)容；正確借鑒與汲取道家治國思想有益精華服務(wù)于現(xiàn)代治國管理活動。要求：了解老子、莊子、列子、楊朱等道家

2、哲人(zhrn)所構(gòu)筑的道家理論體系；掌握道家、老子思想、莊子學(xué)派、黃老學(xué)派等基本內(nèi)容；把握道法自然、無為而治等道家治國思想的理論基礎(chǔ)；掌握道家治國思想的五大要素。共二十二頁第一節(jié) 道家(Doji)概述 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 一、道家。道家是我國先秦時期(shq)形成并得到充分發(fā)展的重要思想流派，與儒家并稱當時的“顯學(xué)”。它的創(chuàng)始者是老子（聃），代表著作是五千言的老子（即道德經(jīng)）一書。主要代表人物有老子、莊子、列子、楊朱等道家哲

3、人。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 二、老子的思想。主要有四個方面的內(nèi)容：以“道”為主宰(zhzi)和天下萬物所生本源及其運動規(guī)律的本體論；事物相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的樸素辯證法：“無為無不為”、知雄守雌、以退為進、柔弱勝剛強的策略論；“無為而治”、“小國寡民”的社會政治理想。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONO

4、MICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 老子(lo zi)的一生共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 三、莊子學(xué)派。以莊子、楊朱為代表的部分(b fen)道家，主張對什么也不必認真，做到“坐忘”：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。提出所謂的“不拔毛”論調(diào)，“拔一毛以利天下而不為”，不遣是非，與世浮沉。他們自然不會去注意構(gòu)建系統(tǒng)的治國原則與管理方法，一切放任自由、無可無不可便是他們所向往的最好

5、的社會生存境界。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 四、黃老學(xué)派。這一學(xué)派勃興于戰(zhàn)國晚期，盛行于西漢前期。他們立足于老子思想的主體性，尊奉相傳的黃帝學(xué)說，同時兼容并取諸子百家之長，體現(xiàn)出“以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”的思想特色。這不但與莊子學(xué)派有很大的不同(b tn)，而且也與老子的不少觀點不盡一致，最主要的一點就是由消極避世轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極入世。共二十二頁第二節(jié) 道家治國思想的理論(lln)基礎(chǔ) 云 南 財

6、 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 一、“道法自然”：道家治國的哲學(xué)原理?！暗馈笔堑兰宜枷塍w系的核心，是其哲學(xué)上的最高范疇。道家認為，“道”先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上。它既是產(chǎn)生孕育天地萬物的總根源，又是制約規(guī)定宇宙一切事物運動發(fā)展的總規(guī)律。它是永恒的，無限的，不可言說的，人的感官所不能感知的，具有至高無上的地位：“道生一，一生(yshng)二，二生三，三生萬物”。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVE

7、RCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT “道”的這種自然屬性，按道家的理解，便是自然。在道家看來，“自然”就是道，就是規(guī)律，事物都應(yīng)該順應(yīng)它自身的情況而存在、而發(fā)展，治國也不能例外(lwi)。具體地說，治國也應(yīng)采取順應(yīng)萬物自然本性的方式，即追求最純真的自然“樸”的狀態(tài)，反“樸”歸真，而切不可勉力人為，以致“樸散真離”，陷入不可自拔的動亂競爭局面。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBL

8、IC MANAGEMENT 二、“無為而治”：道家治國的思想境界。道家普遍持歷史(lsh)退化觀點，他們認為，人類社會的歷史(lsh)是一個不斷退步的過程。老子指出，社會“文明”每發(fā)展一步，社會狀況就每糟糕一層，而治國之術(shù)也就隨之倒退一大截。道家認為，之所以會出現(xiàn)這種局面，乃是由于人們汲汲有為，違背了“道法自然”這一根本規(guī)律，尤其是那些統(tǒng)治者為了滿足私欲，選擇了完全錯誤的治國之術(shù)，積極有為，結(jié)果導(dǎo)致天下大亂。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANA

9、GEMENT 該怎樣來改變“有為”混亂的局面呢？ 道家的基本觀點，就是必須重新選擇正確的治國之道。它的核心內(nèi)容，乃是以“無為”的方式，使歷史發(fā)生逆轉(zhuǎn)(nzhun)。道家邏輯地推導(dǎo)出“無為而治”的治國綱領(lǐng)：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”；“故君子不得已而臨蒞天下，則可以托天下”。強調(diào)“致人無為”是使天下得以大治的重要保證，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。一旦返樸歸真達到這樣的程度，“無為之治”也就算真正實現(xiàn)了，人類社會便可以回歸到“小國寡民”的理想世界。這就是道家所追求的治國上的終極宗旨，也是其一切管理設(shè)想與措施制定的邏輯起點。換言之，

10、道家治國思想建立在“道法自然”的哲學(xué)認知基礎(chǔ)之上，而以順應(yīng)自然、無為而治為其理想追求。共二十二頁第三節(jié) 道家(Doji)治國思想的幾大要素 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 一、海涵寬容，虛靜處下?！暗婪ㄗ匀弧?，這在治國上，就要求統(tǒng)治者做到海涵一切，虛懷若谷(x hui ru g)，寬容包納，不以一人之智為智，而以眾人之智為智，謙卑居下，永不自滿。在上者虛靜無為，在下者循理而為，各不逾矩，彼此相安。由此可見，統(tǒng)治者虛靜處下，海涵寬容，任人之

11、能，是道家主張建立和諧統(tǒng)治秩序的重要前提。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 二、順遂民情，因循為用。在治國上，道家主張順遂民情，也就是順從(shncng)人的自然本性，反對用道德仁義等外在力量去強行改變什么，規(guī)范什么。在道家眼里，治民如同種莊稼，要順遂其性而深耕細蕓，否則帶來的只是報復(fù)，意味著治國上的徹底失敗?？梢姡樏裰?，因循而用，是道家所極為推崇的治國之重要秘訣。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院

12、YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 三、去奢節(jié)儉，省刑慎罰。道家認為治國的重點是統(tǒng)治者必須首先從自身做起，而統(tǒng)治者的修身又必須以按“道法自然(zrn)”的原則以恢復(fù)人自然(zrn)本性為要務(wù)。這落實到具體細節(jié)上，一是要節(jié)儉，即老子所說的“去甚，去奢，去泰”。二是要知足常樂，進而榮辱皆忘。三是要清醒地認識到法令刑罰手段在治國上的巨大局限性，反對以暴力強制的方法進行管治。共二十二頁 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND

13、 ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 四、實腹虛心，愚民為術(shù)。道家認為(rnwi)社會是由統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方組成的，回復(fù)人的自然本性，固然首先取決與統(tǒng)治者“道法自然”，清靜無為，但同時也要求民眾無知無欲，返樸歸真。指出只有雙方共同致力于“無為”，方能從根本上解決現(xiàn)實生活會中存在的各種問題，建立起樸素自然的社會管治秩序。因此，道家主張對廣大民眾采取愚民政策，既不能誘發(fā)民眾的物質(zhì)欲望，也不能使其擁有知識，更不能讓其關(guān)心國家大政方針。老子有一段經(jīng)典的言論概括了這種“愚民之術(shù)”的主要內(nèi)涵及其所要達到的目的：“虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫

14、智者不敢為也。為無為，則無不治?！惫捕?云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 五、貴柔守雌，以弱制強。知雄守雌，以退為進(y tu wi jn)，柔弱勝剛強是老子以及整個道家學(xué)派對待事物，掌握主動的策略原則，也是道家治國思想的一個顯著特色，就是使道家的治國理念與方法帶有濃厚的陰柔特色。其體現(xiàn)在以下四方面：一是主張“靜作得時”，治理制度的設(shè)置與治理措施的推行，都要求合乎時機，順應(yīng)自然。二是治理上要由小入大，循序漸進，和諧混成，而不能幻想一蹴

15、而就、一勞永逸。三是管治方式應(yīng)該盡可能做到簡約、明快，不講求繁文縟節(jié)，不違背天然本性，事半功倍，效率至上。四是治國的手段要善于體現(xiàn)以靜制動，以不變應(yīng)萬變的特點，達到“成功遂事，莫知其狀”的理想境界。共二十二頁老莊玄談：古代中國的道家(Doji)學(xué)說 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT “道可道，非常道”，老子玄而又玄的語言背后，有什么社會關(guān)懷？逍遙游的莊子和老子的思想有什么不同(b tn)？這一講里面會討論古代中國的道家，究竟是怎樣的一個學(xué)說

16、，他們對古代中國人究竟有什么影響。 共二十二頁一、道可道，非常(fichng)道：老子的道論 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 戰(zhàn)國時期的三種學(xué)說。一種討論“天道”，如黃帝之學(xué)；一種討論語言，如惠施、公孫龍名辯之學(xué)。一種即老、莊之道，從天道和人道中思考一種超越(choyu)的道理，又希望以“道”解釋和處理人面對的所有問題。老子時代的問題。 老子第一章第一句話：“道可道，非常道”。首先，“道”是一個“先天地生”、“可以為天下母”的本源（二十五

17、章），它無形、無名，卻是一切有形有名的事物的起源和基礎(chǔ)。老子說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。其次，“道”也是萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的必然道路。再次，道有說話和命名的意思。 共二十二頁二、道之用 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT “道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”（四章）?！耙暡徊灰娒灰?，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（十四章）?！般辟饣泻酰渲杏邢?，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章）

18、老子的“道”，一是針對人生(rnshng)，二是針對政治，“民不畏死，奈何以死懼之”。 共二十二頁三、莊子(zhung zi)的思想 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 莊子：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存”（大宗師）。 老子論“道”，既把“道”用于社會治理上，又把“道”用于個人生命的保養(yǎng)上，而莊子論“道”，更偏于人對社會的態(tài)度和人與自然的關(guān)系，他更注重個人的精神自由，強調(diào)“道”是自然與自由。 莊子內(nèi)篇逍遙游：真正的超越境界是絕對的自由“無待”，要達到真正自由，則要“無已”、“無功”、“無名”，人要達到“無”，首先是拋開知識和貪欲(tn y)。 莊子中的各種比喻。應(yīng)帝王“渾沌鑿七竅”的故事。莊子徐無鬼舜“勞形自役”的故事。天地關(guān)于井水的故事。秋水關(guān)于神龜?shù)墓适隆Ｖ翗逢P(guān)于骷髏的故事。 “無心”心齋、坐忘的境界是體驗宇宙人生之“道”的唯一途徑。 共二十二頁思考題： 云 南 財 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC