中國文化史第二講古今之禮

1、古今之禮中國(zhn u)文化史第二講共五十五頁 “中國(zhn u)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也” 孔穎達(dá)注左傳共五十五頁禮的概念大凡國家的一切典章制度諸如政治體制、朝廷法典、災(zāi)害祈禳、學(xué)校科舉、軍隊(duì)征戰(zhàn)、陵寢營造等，直至社會生活中的衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，以及(yj)個人的倫理道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等莫不包括在內(nèi)。是一個涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、行政、法律、社會、宗教、教育、倫理、習(xí)俗等等各個方面的龐大概念。為有史記載的歷朝沿用。它是德治夢想的具體化，通過禮儀定式與禮制規(guī)范塑造人們的行為與思想，以維護(hù)一個穩(wěn)定的社會統(tǒng)治秩序?！岸Y就是當(dāng)時的社會制度”北師大周桂鈿直

2、到近代以后，禮的概念才有所縮小，大體限制在禮節(jié)和儀式兩個方面。禮制一、禮的概念(ginin)內(nèi)容及意義共五十五頁禮的起源孔子：大道(d do)之行，天下為公，選賢與能，講信修睦是為大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)荀子：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。風(fēng)俗、祭祀、交往、人情（人的自然表示，如作揖）楊寬：禮儀說，禮起源于原始先民的儀式活動共五十五頁周公制禮周王朝

3、建立之后，統(tǒng)治者在夏禮和商禮的基礎(chǔ)(jch)上，以“親親”和“尊尊”為基本指導(dǎo)思想，綜合本族的風(fēng)俗習(xí)慣，制定了一整套禮制，史稱“周公制禮”。 這次制禮的內(nèi)容非常廣泛，大到國家的政治制度，小到個人的日常行為都有詳細(xì)規(guī)定。大的方面包括宗法制、分封制和國家重大活動的制度禮儀，小的方面包括人的婚姻、喪事、成人禮儀等等。通過周公制禮，統(tǒng)治階層力圖使西周的社會制度、國家制度和人們生活以及思想，都要符合禮的要求，做事以禮為準(zhǔn)則。此后，中國兩千多年的歷史中，雖然朝代更替很多，但西周時周公制禮所確定的各種禮制都被繼承了下來，一些禮儀如婚禮，一直到現(xiàn)在還可以看到周禮的影響（參見“六禮”和“七出三不去”）。禮經(jīng)三書

4、：周禮、儀禮、禮記 共五十五頁親親，必親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親（長輩），必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭尊尊，奴隸對奴隸主、平民對貴族、貴族對周天子、下級對上級，要服從，不得僭越。尊卑(zn bi)、秩序、等級共五十五頁古禮的內(nèi)容 傳統(tǒng)將禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類（周禮）。此分法為各朝所沿用。吉禮，祭祀之禮。如對上帝（天）、日月星辰、司中司命（主右理主災(zāi)咎）、風(fēng)師雨師、社稷、五祀、五岳、山林川澤以及四方(sfng)百物等禮典。（周禮）共五十五頁兇禮，一般指喪葬(sngzng)。如王、公、諸侯喪葬(sngzng)（春秋會要）；對天災(zāi)人禍的哀吊，如饑饉、戰(zhàn)敗、寇亂的哀悼也

5、屬此列。軍禮，主指戰(zhàn)事，實(shí)還包括若干需要動員大量人力的活動，如田獵、建造城邑等。春秋會要中所舉軍禮有校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等項(xiàng)賓禮，指諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。共五十五頁春秋會要中的朝聘周王、王聘諸侯、錫命、公朝大國、大夫出聘及諸侯間的會、盟、遇等事例(shl)均為此禮。嘉禮，內(nèi)容較復(fù)雜，婚禮、冠禮、饗燕、立儲，諸侯間的慶賀、朋友間的賓射，均為嘉禮。共五十五頁祭祀時的九拜禮稽首，跪，兩手著地，拜頭至地并停留一時，最重者。2/ 孔子21min頓首，引頭至地，稍頓即起空首，兩手拱地，引頭至手而不著地。以上三拜為正拜。振動（慟），兩手相擊，振動其身吉拜，先拜而后額頭著

6、地兇拜，先稽顙而后拜，兇喪之拜奇拜，先屈一膝而拜，又稱雅拜褒拜，行禮后為回報他人行禮的再拜，也稱報拜肅拜，拱手禮，并不下跪(xi u)，俯首拱身行禮（一般軍人用）著裝冕服之十二章衣（大裘冕）禮器及供品共五十五頁清帝的袞服共五十五頁鼎豆簋天子：九鼎八簋九俎二十六豆，太牢諸侯：七鼎六簋八俎十六豆，少牢大夫：五鼎四簋五俎八或六豆，少牢士：三鼎二簋三俎，少牢-特殊(tsh)場合一般百姓嚴(yán)禁用鼎共五十五頁古禮的意義1、禮是一種制度。2、古代的禮是公開不平等的。“禮不下庶人(sh rn)，刑不上大夫”禮記正義曰：禮不下庶人者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務(wù)，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。刑不上大夫者，制

7、五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也。共五十五頁3、禮是維護(hù)(wih)當(dāng)時社會等級的有力工具。禮記：“制國不過千乘，都城不過百雉（高一丈，長三丈），家富不過百乘?！惫参迨屙?、禮的地位極端重要。 是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。上通天地鬼神，下貫各體禮制，遵禮方可制國。其他特點(diǎn)：祭天之禮是最隆重(lngzhng)和莊嚴(yán)的典禮；老師受到極大的禮遇（束修之禮，父生之師教之君食之，禮之三本）共五十五頁禮與儀禮和儀卻是兩個不同的概念。簡單地說，禮是人們的行為規(guī)范，又是一種

8、社會意識，它包含有一系列的制度和規(guī)定。而儀，則是反映禮的儀式儀節(jié)，是禮的具體表現(xiàn)形式(xngsh)，它是根據(jù)禮的內(nèi)容和規(guī)定，形成的一整套系統(tǒng)而完整的程序。因此，禮和儀又是相互關(guān)聯(lián)的，禮是標(biāo)準(zhǔn)，是內(nèi)容，而儀則是形式(xngsh)，是禮的形象展現(xiàn)。由于禮的內(nèi)容龐雜，涉及面相當(dāng)廣泛，故而儀的規(guī)定也是多如牛毛，煩瑣冗雜，有時甚至連專掌禮儀的官吏也弄不清楚。共五十五頁禮與樂禮和樂緊密地結(jié)合在起。樂，就是音樂，在中國古代，它不僅是一種娛樂方式，也是人們(rn men)修身養(yǎng)性的一條重要途徑。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，音樂發(fā)乎心聲，心哀則樂悲,心悅則樂和，反過來，音樂也會影響人的性情。因此，圣人制樂的目的，就是利用音樂

9、的力量來感召人性從善，所謂“因樂以著教，其感人深乃移風(fēng)俗，將欲閉其邪，正其頹”(通典樂序)。另外，圣人制樂，也是利用音樂的力量灌輸禮教，增添禮儀活動時的氣氛，使人們因樂之感而遵禮行儀。這樣，樂就成為禮的重要組成部分，溶合在各種禮儀活動之中。有一禮，必有一樂，樂和于禮，禮中有樂。人們常用“禮崩樂壞”來喻指世道衰頹、用“歌舞升平”來喻指政治清明、天下安定，這些也從另一個側(cè)面說明了禮樂之間密不可分的關(guān)系。 共五十五頁二、古代(gdi)血緣宗法制以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來區(qū)分高低貴賤的法規(guī)準(zhǔn)則，為血緣宗法制。宗族，是指同一(tngy)父系的人們?nèi)壕鄱?，有著共同的土地財產(chǎn)，有共同的宗廟，祭祀著同一(tng

10、y)祖宗，甚至還有共同的墓地等的一個血緣群體。共五十五頁宗法制的主要精神嫡長子繼承制。大宗(dzng)、小宗 周天子 長子 次(別)子 季(別)子 長 次 季 長 次 長 次 季 大宗 小宗（庶子）共五十五頁嫡長繼承（周）門閥(mnf)制（東漢后魏晉南北朝）家族或宗族制（宋后）基本 特點(diǎn)：父權(quán)夫權(quán)(fqun)君權(quán)衍生物：官職世襲蔭子恩蔭共五十五頁嫡長繼承(jchng)（周）門閥制（東漢后魏晉南北朝）家族或宗族制（宋后）三從四德：父、夫、子；婦德、婦言、容、功宗法制今日遺影：宗譜、頂替等基本 特點(diǎn)：父權(quán)(f qun)夫權(quán)君權(quán)衍生物：官職世襲蔭子恩蔭共五十五頁三、古代(gdi)稱謂一、古代親屬關(guān)系

11、及稱呼 “九族”， “三黨”， “五服”九族：縱向玄孫到高祖九代，橫向父族四、母族三、妻族二縱向九族：高祖父，曾祖父，祖父，父母叔伯(sh bi)，兄弟姐妹，兒女，孫子、曾孫，玄孫父族四：父親五代（高曾祖父己）一族，姑母嫁人者一族，姐妹嫁人者一族，己女嫁人者一族；母族三：母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者一族；妻族二：妻之父系一族，妻之母系一族共五十五頁“三黨”，即橫向的九族“五服”基于親疏遠(yuǎn)近不同而規(guī)定的不同喪服標(biāo)準(zhǔn)(biozhn)，代表五代共五十五頁四、古代姓名字號(z hao)姓，起源于母系社會。最初的作用是代表氏族并區(qū)別婚姻。 古大姓姜、姚、姬、姒、媯皆從女。 娶妻必先知姓，買

12、則問卜。氏，古大姓繁衍多了，又分出若干家庭，賜以支姓，則為 “氏”。 自國家出現(xiàn)后，姓氏的確立開始與宗法制相聯(lián)系，天子分封子弟為諸侯，諸侯再分封子弟為卿大夫，都要賜 “氏”。先秦時期，一般說來，天子有姓而無氏，諸侯、卿大夫有姓有氏，平民、奴隸無姓無氏，只有名。漢以后姓氏逐漸合一，統(tǒng)稱為姓或姓氏，平民開始有姓。避諱共五十五頁姓氏(xngsh)的來源： 一、以動物為姓，如馬、牛、羊、龍、熊、鹿等 二、以封國封地為姓，如虞、夏、商、周、齊、魯、吳、楚、宋、衛(wèi)、韓、趙、魏、燕、秦、陳、蔡等 三、以官職為姓，如司徒，司馬，司空，上官、侯等 四、以職業(yè)為姓，如賈、陶、車、裘、巫、史 五、以祖先爵位或謚號為

13、姓，如公孫、王孫、文、武、穆、莊 六、以居住地方特征為姓，如東郭、南宮、西門、江、池、楊、柳、李、林 七、少數(shù)民族音譯的復(fù)姓，如獨(dú)孤、呼延、慕容、長孫等古代改姓少數(shù)民族仿漢，皇帝賜姓，避禍，未成年子女隨母改嫁，女嫁后中國姓氏據(jù)統(tǒng)計有五千多個共五十五頁古代(gdi)的名古人生三月而命名，男子年二十行冠禮后取字，女子年十五行笄禮后取字。多子女者講究兄弟排行，先秦分為伯仲叔季，如伯夷、叔齊、仲由、季札。后世講究某字輩，輩份(bi fn)字一般在中間，也有放第三字，如宋氏三姐妹。女子也可用其他的字來進(jìn)行排行共五十五頁皮弁爵弁緇弁共五十五頁古人(grn)的字與號“表字”之說字是名的補(bǔ)充，與名相表里。名字

14、意相聯(lián)：孔子弟子冉耕，字伯牛；唐寅字伯虎；名字意相反：朱熹，字元晦號一般據(jù)己志趣愛好由自己決定。東坡居士(jsh)，六一居士(jsh)，五柳先生，中山共五十五頁五、古人(grn)的自稱與稱他人習(xí)慣下級對上級自稱有：臣，奴才，卑職，百姓(bixng)對官則稱小人，小民平輩自謙稱仆、鄙人、不才對年長者稱晚生、后學(xué)對年輕者自稱老朽、愚共五十五頁稱呼他人平輩稱字、號、 “足下”，“閣下”多用于對有地位者尊稱下級對上級稱大人(drn)，晚輩對長輩（親屬以外）稱某老、某爺、某翁長輩對晚輩稱爾、汝， 某子，是后人對有學(xué)問的古人的尊稱。共五十五頁六、現(xiàn)代禮儀是在古禮基礎(chǔ)(jch)上的簡化與發(fā)展古今婚禮 周代男

15、三十而娶，女二十（至遲廿三）而嫁。儀禮中所記 “士婚禮”，基本步驟為：納采，男家請媒向女家說明締婚請求，以雁為禮。問名，所遣人執(zhí)雁向女家主人請問女子姓名(xngmng)，女家酒款待。納吉，男家獲名后占卜，吉則告女家，仍以雁為禮物。納徵，既定婚約，男方送女家玄纁、束帛、儷皮（兩張鹿皮）請期，男家復(fù)用雁向女家請問合婚日期共五十五頁迎娶新郎親往，乘黑漆車，前有人執(zhí)燭，后從車二輛，新娘車同；至女方，新娘扮好立房中，新娘父迎新郎于門外；新郎獻(xiàn)雁，行禮(xng l)出，新娘隨行，父母不送出；新郎親駕車，請新娘上，后則由專人駕，新郎乘己車先至己家門外候。雁：適時婚嫁（侯鳥）、陰陽和順、忠貞、兄姐先嫁共五十五

16、頁婚禮及其他新郎迎新娘進(jìn)家門 設(shè)宴共食 二人脫去禮服(lf) 新郎入室摘下新娘纓飾； 撤出室內(nèi)之燭 棗栗獻(xiàn)于舅次日晨：新娘謁舅姑 向舅姑進(jìn)食 乾肉獻(xiàn)于姑婚禮告罄 共五十五頁其他(qt)民俗禮儀誕生禮俗（報喜、滿月、過百歲、抓周）成年(chngnin)禮（男二十而冠、女十五而笄）壽禮（40以上，父母在不可，過九等）喪儀（送終、裝殮、成服吊唁、接三、發(fā)引、居喪等，假孝子之說）共五十五頁現(xiàn)代(xindi)賓禮共五十五頁外交禮遇的三條原則和四條標(biāo)準(zhǔn)1.外交禮遇三原則。對等的原則：即一方出場與來訪者在級別、職務(wù)、以及待遇、費(fèi)用等方面，大體上要對等。除非有特殊(tsh)的安排，外交禮遇不宜隨便提高或降低；

17、破格的原則：有的來訪者身份雖然不高，但有較深背景，或一方對另一方有特殊要求，或?yàn)榱诉_(dá)到某種目的而給來訪者以破格的較高接待禮遇。從簡的原則：即重精神、重友誼、重實(shí)效、不重形式，不講排場，不事鋪張。從簡不等于冷落，要注意生活照顧，盡量做到熱情周到。2.四條基本標(biāo)準(zhǔn)。禮遇、宣傳、安全、服務(wù)。（古代的饗燕禮、齊王戲晉使）共五十五頁禮賓(l bn)接待工作大致可分為迎送、會見和會談、宴請(酒會、茶會、冷餐會)、簽字儀式、文娛活動、參觀游覽、開幕式、授勛、獻(xiàn)花圈、慶典、吊唁等內(nèi)容。共五十五頁(一)迎送迎來送往是常見的社交禮節(jié)。對外國來訪的客人，通常要視其身份、訪問的性質(zhì)和目的、國際慣例以及兩國關(guān)系等因素，

18、安排相應(yīng)級別的領(lǐng)導(dǎo)人前往機(jī)場、車站、碼頭迎送。這是外賓進(jìn)入國門后的第一項(xiàng)正式活動，是對外交往中的重要禮儀活動，各國對此都十分重視。各國對外國國家元首、政府首腦的正式訪問，往往都舉行隆重的迎送儀式。對軍方首腦來訪也舉行一定的歡迎儀式，如安排檢閱三軍(sn-jn)儀仗隊(duì)等。對其他人員的來訪一般不舉行歡迎儀式。然而，對應(yīng)邀來訪的任何代表團(tuán)，無論官方的或民間的，在他們抵離時，均安排相應(yīng)身份的官員(或有關(guān)人員)前往機(jī)場(車站、碼頭)迎送。對長期在華工作的外國人士、外交使節(jié)、專家等，在他們到離任時，亦要安排相應(yīng)人員出面迎送。共五十五頁組織安排領(lǐng)導(dǎo)參加迎送活動要注意以下幾點(diǎn)：要確定迎送的規(guī)格。對來賓的迎送規(guī)

19、格各國做法不盡一致。確定迎送的規(guī)格的因素很多，一般主要依據(jù)來訪者的身份和來訪的性質(zhì)(目的)，適當(dāng)考慮兩國關(guān)系，同時(tngsh)要注意國際慣例，進(jìn)行綜合平衡。通常外賓抵達(dá)時，由職務(wù)相當(dāng)或略低于對方的領(lǐng)導(dǎo)人士出面迎接(安排我方相同級別的領(lǐng)導(dǎo)人主持會見和宴請)?？傊灾魅松矸菀c客人相差不大，同客人對口、對等為原則。相應(yīng)級別的領(lǐng)導(dǎo)人不能出面時，應(yīng)從禮貌出發(fā)向客人作出解釋。迎送人員不宜太多。有時還可根據(jù)兩國關(guān)系和政治需要，給予破格接待，安排較大的迎送場面，由身份較高的領(lǐng)導(dǎo)親自去機(jī)場迎接等。為避免造成厚此薄彼的印象，除非特殊需要，一般都按常規(guī)辦理。共五十五頁共五十五頁乘車禮儀 小轎車 司機(jī)駕與主人(z

20、h rn)駕，女士上車 車頭吉普車（右一）旅行車 （司機(jī)后第一排） 車尾FEDACB共五十五頁正確的引導(dǎo)方法和引導(dǎo)姿勢在走廊的引導(dǎo)方法（前兩三步，外側(cè)(wi c)）在樓梯的引導(dǎo)方法（上后下前）在電梯的引導(dǎo)方法（入先出后） 在客廳的引導(dǎo)方法（延入座方離）共五十五頁與禮賓(l bn)相關(guān)用語及其內(nèi)涵(1)國事訪問：國家元首或政府首腦應(yīng)他國元首或政府首腦的邀請對他國所進(jìn)行的正式訪問。(2)國賓：指受某一國家元首或政府首腦的正式邀請，到該國進(jìn)行訪問的外國元首或政府首腦。(3)儀仗隊(duì)：由海、陸、空三軍人員組成的或由陸軍人員單獨(dú)組成的、執(zhí)行禮節(jié)性任務(wù)的武裝部隊(duì)。人數(shù)按各國規(guī)定不等。儀仗隊(duì)通常用來迎送外國元

21、首、政府首腦和高級將領(lǐng)等。(4)鳴禮炮：鳴放禮炮起源于英國，是一種向?qū)Ψ街戮吹谋硎?。鳴放炮數(shù)的多少(dusho)，代表友好誠意和對對方的尊敬程度。禮炮響數(shù)的多少(dusho)依據(jù)受禮人的身份高低而定。21，19，17，國家元首，政府首腦，副總理共五十五頁(5)東道主：“東道主”一詞源于一書。書中的一文中有這樣的話：“諾舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害?！?6)正式訪問：指一國領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)某一國家領(lǐng)導(dǎo)的正式邀請，對邀請國進(jìn)行的訪問。有時稱為友好訪問或正式友好訪問。國家元首的正式訪問還可稱為國事訪問。(7)非正式訪問：這類訪問的禮儀活動一般(ybn)從簡。其中國家領(lǐng)導(dǎo)人以私人身份進(jìn)行的訪問稱為私人訪問，出訪時途徑某國所進(jìn)行的訪問可稱為順道訪問，由于某種原因不便公開報道的訪問則稱為秘密訪問。此外，兩國領(lǐng)導(dǎo)人為磋商重大問題舉行的會晤，往往采用工作訪問的形式。共五十五頁共五十五頁共五十五頁以左為貴，面東為尊 B面南 A面東 D面西 C面北共五十五頁會議主席臺：照相：一般接見(jijin)同上外事（國際慣例）：9753124689753124681086421主人3579共五十五頁共五十五頁某大型(dxng)圖書編輯出版會議：新聞出版署長、編委會總主編(zhbin)、新聞出版署副署長、中宣部原副部長、新聞出版署原副署長、中宣部出版局局長、新聞出版署圖書司司長、編辦主任(