傳播學(xué)史讀書筆記 苑辰x

1、傳播學(xué)史一種傳記式的方法讀書筆記傳播2班100200219-苑辰羅杰斯在傳播學(xué)史 一種傳記式的方法這部書里，從傳播學(xué)的歐洲起源 達(dá)爾文，馬克思和弗洛伊德的著作開始講起，到20世紀(jì)60年代它作為美 國大學(xué)最重要的新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，講述了構(gòu)成人類傳播學(xué)的整整一個(gè)世紀(jì)的 事件。這部書與以往的傳播學(xué)理論書籍最大的區(qū)別在于其對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展過程概 括得更加全面，傳播學(xué)史上的重要人物及學(xué)派、理論基本都涉及到了，并且還花 了近一半的篇幅來闡述傳播學(xué)在歐洲的起源以及美國的芝加哥學(xué)派。它的貢獻(xiàn) 就是讓人們重新注意到那些以往被傳播學(xué)理論界所忽視的，但卻曾經(jīng)為傳播學(xué)做 出過巨大貢獻(xiàn)的幾位學(xué)者，比如芝加哥學(xué)派的代表人

2、物杜威、米德、庫利、帕克 等，并且讓我們重新審視施拉姆傳播學(xué)四大奠基人的說法。有學(xué)者認(rèn)為，施拉姆 所總結(jié)的傳播學(xué)理論框架，夸大了四位奠基人，造成窄化和壓縮傳播學(xué)為個(gè)人主 義和短期效果為主的研究。而杜威、米德、庫利、帕克的傳播學(xué)研究是把傳播放 在社會(huì)結(jié)構(gòu)組成部分的高度加以研究的，視野開闊，他們也是傳播學(xué)技術(shù)主義 的先驅(qū)。通過對(duì)傳播學(xué)史這本書前半部分的反復(fù)閱讀和思考，以及與之前閱 讀過的傳播學(xué)理論相比較，可以發(fā)現(xiàn)中國絕大多數(shù)學(xué)者都沿襲了施拉姆的四大奠 基人的觀點(diǎn)，忽視了芝加哥學(xué)派在傳播學(xué)史上的地位。但其實(shí)，無論是拉斯韋爾， 盧因，還是拉扎斯菲爾德或者霍夫蘭，他們對(duì)傳播問題的研究都側(cè)重于某些對(duì)他 們

3、本學(xué)科有用的方面，“他們的終極目標(biāo)，仍是在解答他們本學(xué)科的問題，而不 是在建立傳播理論?！绷硪环矫妫灿捎谑├返倪^分強(qiáng)調(diào)，以及他本人在傳 播學(xué)界的巨大影響力，將后來的傳播學(xué)研究工作限制在了這四人的理論框架之下， 這大概就是前面學(xué)者所提及的傳播學(xué)窄化。而與上述四位學(xué)者不同，芝加哥學(xué)派 的研究者把傳播問題放在了社會(huì)解釋的中心位置，認(rèn)為傳播構(gòu)成了人的社會(huì) 化過程，社會(huì)學(xué)的中心問題是人與人的傳播。這些傳播問題也占據(jù)了米德和庫利 思想的中心，他們的全部理論都與人類社會(huì)的信息傳播密切相關(guān)，或者可以這樣 說，他們的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論就建立在他們對(duì)人類社會(huì)消息傳播思考的基礎(chǔ)之 上，由他們最初闡發(fā)，后經(jīng)米德的學(xué)

4、生赫伯特布魯默總結(jié)的“符號(hào)互動(dòng)論”至 今仍是傳播學(xué)研究中最重要的理論之一。他們的許多思想對(duì)后世的傳播研究有著 直接或間接的影響。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳播學(xué)研究有五種取向：（1）心理學(xué)取 向，認(rèn)為傳播是勸服，關(guān)鍵詞是態(tài)度和行為；（2）社會(huì)學(xué)取向，認(rèn)為傳播是溝 通，關(guān)鍵詞是穩(wěn)定和發(fā)展；（3）馬克思主義取向，認(rèn)為傳播是斗爭，關(guān)鍵詞是 意識(shí)形態(tài)；（4）美學(xué)取向，認(rèn)為傳播是游戲，關(guān)鍵詞是快感；（5）人類學(xué)取向， 認(rèn)為傳播是互動(dòng)，關(guān)鍵詞是意義。而符號(hào)學(xué)貫穿五個(gè)取向（而不是自成一個(gè) 取向），所以是傳播研究的基礎(chǔ)理論。這五種取向的觀點(diǎn)乍一看來涇渭分明，容 易理解，但是讀過傳播學(xué)史的歐洲起源部分之后，應(yīng)當(dāng)對(duì)這種觀點(diǎn)

5、進(jìn)行重新 思考。首先，查爾斯達(dá)爾文和進(jìn)化論對(duì)傳播學(xué)的影響主要在四個(gè)方面：（1） 進(jìn)化論系統(tǒng)闡述辯證唯物主義直接影響了卡爾馬克思，馬克思采納了一種嚴(yán)格 的革命觀點(diǎn)，一種進(jìn)化的機(jī)制推動(dòng)著馬克思主義。（2）由赫伯特斯賓塞的社 會(huì)達(dá)爾文主義所表達(dá)的“變異”將庫利和帕克那樣的美國早期社會(huì)學(xué)家引向社會(huì) 學(xué)領(lǐng)域，盡管他們后來都反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義。特別是帕克，他是大眾傳播的第 一個(gè)理論家，他關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作直接受到達(dá)爾文的進(jìn)化論的影響。（3） 達(dá)爾文有助于非語言傳播的研究的開展，這是傳播學(xué)的一個(gè)專業(yè)，他仍引起人們 的廣泛興趣。（4）進(jìn)化論的許多重要概念和機(jī)制現(xiàn)在都被研究群體生態(tài)學(xué)的學(xué) 者們所使用。這其中也

6、包括傳播學(xué)學(xué)者。其次，西格蒙德弗洛伊德和精神分析 理論對(duì)傳播學(xué)影響。精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個(gè)體之中，特別是存在于無意識(shí)之中。今天所使用的許多重要的傳播學(xué)理論都在個(gè)體當(dāng)中尋 求推動(dòng)行為變化的力量，盡管這些理論不是精神分析理論。例如，F(xiàn).海德的平衡 理論，L.費(fèi)斯廷格的認(rèn)識(shí)不和諧理論以及佩蒂和卡西奧普的態(tài)度變化的詳盡可 能性模式。這些理論都假定，個(gè)體失衡的、不一致或不和諧的狀態(tài)，由于對(duì)于個(gè) 體來說乃是不舒適的事，所以導(dǎo)致了這個(gè)個(gè)體的行為和變化。人格研究的學(xué)術(shù)傳 統(tǒng)由C.I.霍夫蘭所開創(chuàng)，這個(gè)傳統(tǒng)是從C.赫爾的學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來的，赫爾的學(xué) 習(xí)理論反過來又受到弗洛伊德理論的影響。弗洛伊

7、德的理論也對(duì)H.D.拉斯韋爾 有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響，盡管它沒有同樣直接地影響拉斯韋爾 的傳播研究。另外，施拉姆還用弗洛伊德的快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則之對(duì)比的理解釋 這樣的問題：個(gè)體為什么將大眾媒體用于娛樂而不是新聞？另外，法蘭克福學(xué)派 在20世紀(jì)30年代和40年代將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來， 從而為我們提供了今天的批判的傳播理論。批判學(xué)派對(duì)于偏見的頗有影響的 研究在阿多諾等人的權(quán)威人格中有記載，它代表了一種以量化心理學(xué)的方法 來研究人格問題的精神分析理論。最后，卡爾馬克思和批判學(xué)派對(duì)傳播學(xué)的貢 獻(xiàn)。馬克思主義及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體可被看做是經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的思想和概念的

8、一個(gè)來源。批判學(xué)派注重大眾媒體的所有權(quán)和控制問題，這些課 題沒引起像P.F.拉扎斯菲爾德那樣的經(jīng)驗(yàn)主義研究者的學(xué)術(shù)興趣，后者沿著探討 傳播效果的方向?qū)Υ齻鞑ヮI(lǐng)域。批判學(xué)派對(duì)于社會(huì)的貧困、劣勢和微弱部分的 強(qiáng)調(diào)對(duì)于非批判學(xué)者能夠產(chǎn)生提高意識(shí)的影響。美國的批判的傳播學(xué)學(xué)者和經(jīng)驗(yàn) 主義的傳播學(xué)學(xué)者之間的緊張關(guān)系提出了一個(gè)富有成果的理智挑戰(zhàn)；不過，這一 沖突使得批判學(xué)者為傳播研究提供的有趣線索未能得到從經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的 研究方法和策略入手的探討。綜上，我們可以看出，實(shí)際上三大思想來源對(duì)于傳 播學(xué)的影響也并不是一條直線。三者本身也是相互吸收、相互滲透、彼此影響， 因此他們對(duì)傳播學(xué)的影響也是交叉的。傳播學(xué)研

9、究發(fā)展過程中，根據(jù)對(duì)大眾傳播 在社會(huì)中的作用的看法的不同，形成了兩個(gè)差異比較大的學(xué)派：批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn) 學(xué)派。批判學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播被現(xiàn)存的制度用來控制社會(huì)，而經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者認(rèn) 為媒體能夠幫助改進(jìn)社會(huì)中的社會(huì)問題，并能夠引導(dǎo)漸進(jìn)的社會(huì)變化。批判學(xué)派 的思想來源是馬克思主義的“沖突和斗爭而不是和平的生長和增量的變化是社會(huì)進(jìn)步的主要引擎”。但馬克思受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響非常大。他的 有關(guān)變革的社會(huì)沖突理論是奠定在階級(jí)斗爭的基礎(chǔ)上，即奠定在被剝削者和剝削 者之間的不可調(diào)和的沖突的基礎(chǔ)上，后者又以個(gè)體對(duì)于生產(chǎn)資料（一種稀有資源） 的不同占有為基石。與其說馬克思是共產(chǎn)主義體系他認(rèn)為，這些體系將取代資本主義社會(huì)

10、的一個(gè)建設(shè)性的設(shè)計(jì)者，遠(yuǎn)不如說他是資本主義社會(huì)的一個(gè)優(yōu)秀的批判者和分析者。同時(shí)，以法蘭克福學(xué)派和社會(huì)研究所著稱的批判學(xué)派 是馬克思主義和弗洛伊德理論的一種理智結(jié)合。批判理論是霍克海默對(duì)于馬克思 主義的理解。而弗洛姆、馬爾庫塞、羅文塔爾對(duì)精神分析的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和興趣對(duì)于 馬克思主義思想與弗洛伊德思想在法蘭克福學(xué)派的結(jié)合起到了很大的作用。法蘭 克福學(xué)派在20世紀(jì)30年代和40年代將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結(jié) 合起來，從而為我們提供了今天的批判的傳播理論。批判學(xué)派對(duì)于偏見的頗有影 響的研究在阿多諾等人的權(quán)威人格中有記載，它代表了一種以量化心理學(xué)的 方法來研究人格問題的精神分析理論。同時(shí)，前面還提

11、到過，經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的思想和 概念的一個(gè)來源是馬克思主義及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體。批判學(xué)派對(duì)于社 會(huì)的貧困、劣勢和微弱部分的強(qiáng)調(diào)對(duì)于非批判學(xué)者能夠產(chǎn)生提高意識(shí)的影響。所 以，三大思想淵源彼此之間本來就有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展影響也 不是孤立的。如果僅僅簡單把他們按照心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義、美學(xué)、類 學(xué)取向這樣來劃分，是不是有一點(diǎn)過于條塊分割？因此，我比較同意把傳播學(xué)的 研究劃分成五個(gè)有差異的研究傳統(tǒng)，分別是：美洲的芝加哥學(xué)派、主流學(xué)派、多 倫多學(xué)派，歐洲的法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派。美洲的學(xué)派和歐洲的學(xué)派在對(duì)待 社會(huì)的態(tài)度上有重大差異。美洲發(fā)展的傳播學(xué)者對(duì)社會(huì)持改良態(tài)度，基本上認(rèn)可 其所處的社會(huì)體系，同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)中存在很多需要解決的問題，但是對(duì)于解決 這些問題的態(tài)度是改良的，也就是說他們認(rèn)為對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)制度只需要進(jìn)行具體 制度上的調(diào)整，采用社會(huì)主義的