傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化-黔中三寶：黔中王學(xué)----黔中佛學(xué)----黔中易學(xué)課件

1、傳統(tǒng)哲學(xué)與貴州文化黔中三寶黔中王學(xué) 黔中佛學(xué) 黔中易學(xué)目錄 CONTENTS前言01黔中王學(xué)02黔中佛學(xué)03黔中易學(xué)04前言周易說(shuō):“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@意思是說(shuō)關(guān)于宇宙人生的本質(zhì)和規(guī)律是無(wú)形而根本的，這就叫做“道”，面萬(wàn)事萬(wàn)物是有形而具體的，這就叫做“器”。我們把依據(jù)形而上之道得出的思想稱(chēng)之為形上智意，因?yàn)樗鳛榫裥缘膬r(jià)值信仰系統(tǒng)，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N安身立命的-貫之道。那么，從形而上的“道”來(lái)觀照貴州文化及其文化大師，貴州能帶給人們什么東西呢?從歷史來(lái)看，貴州雖僻處西南邊陲之地，然山明水秀，人杰地靈，漢代即有舍人、盛覽、開(kāi)珍，開(kāi)創(chuàng)黔中學(xué)術(shù)氣象。唐宋以降，兵燹屢興，天荒人廢，

2、雖代不乏人，而載籍難考。至明中葉后，黔地學(xué)入始稱(chēng)盛焉。建省600年來(lái)，在貴州的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化現(xiàn)寶中，最具有本土特點(diǎn)且又最能與全國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)文化按軌、交流和對(duì)話的當(dāng)首推“黔中三寶”，即黔中王學(xué)、佛學(xué)和易學(xué)至明永樂(lè)年間，始置貴州布政使司，由是人文彪蔚，與中原學(xué)術(shù)文化交流漸多。前言前言ABC它們相對(duì)于貴州原有的其他地域文化來(lái)說(shuō)，博大精深，具有更加系統(tǒng)、更加理性和更加深刻的特點(diǎn)再加上這一傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)涵的深厚的中國(guó)文化精神使其自然擁有宏大的文化影響力和親和力具有強(qiáng)大的生命力，至今仍然能夠給予人們以形上智慧的啟迪，值得我們重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)黔中 王學(xué) 黔中王學(xué)的產(chǎn)生緣自明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明。明正德元(15

3、06)， 王陽(yáng)明北京任兵部主事時(shí)， 因上疏營(yíng)教南京科道員戴銑等，被宦官劉瑾陷害，廷杖四十下獄， 同年十二月調(diào)為貴州龍場(chǎng)驛丞。正德三年(1508) 三月到達(dá)廷樹(shù)五年(1510)初離開(kāi)貴州，請(qǐng)居貴州有三個(gè)年頭。其間，他于龍場(chǎng)悟道，使舉世聞名的心學(xué)誕生于貴州。又創(chuàng)辦龍岡書(shū)院，主講貴陽(yáng)文明書(shū)院，首開(kāi)黔中書(shū)院講學(xué)之風(fēng)，培育了大批黔中“夷漢”弟子。黔中王學(xué)王陽(yáng)明在貴州講學(xué)時(shí)，曾出現(xiàn)如嘉靖貴州通志所載“士類(lèi)感慕者，云集聽(tīng)講，居民環(huán)聚而觀如堵”的盛況在數(shù)百聽(tīng)講者中，其著名者有席書(shū)、劉秉鑒、蔣信、冀元亨、陳宗魯、湯伯元、葉子蒼錢(qián)鳳翔等人他們是最早在貴州傳播王學(xué)的學(xué)者王陽(yáng)明離黔后，王門(mén)弟子在黔中南北分化，繼續(xù)弘揚(yáng)

4、師說(shuō)，大振陽(yáng)明心學(xué)，講學(xué)之風(fēng)盛極一時(shí)，使陽(yáng)明心學(xué)遍播全省貴州人文蔚成大觀繼王陽(yáng)明于龍場(chǎng)創(chuàng)辦龍岡書(shū)院后，其弟子和再傳弟子中也有許多人在貴州少數(shù)民族地區(qū)建書(shū)院、講心學(xué)。黔中王學(xué)王陽(yáng)明謫黔成就了黔中人文的大事因緣，為貴州培養(yǎng)了一大批心學(xué)弟子，再通過(guò)其親傳弟子、再傳弟子、三傳弟子、四傳弟子等的大力宏傳、發(fā)展，至晚明時(shí)期遂形成貴州陽(yáng)明文化圈。具有博大精深的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的不可再生性的歷史價(jià)值，因而它們將對(duì)當(dāng)今的學(xué)人和游客產(chǎn)生越來(lái)越大的引力和感召力貴州陽(yáng)明文化圈中的歷史文化資源，不僅是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”“貴陽(yáng)講學(xué)”、“游歷黔中”的真實(shí)見(jiàn)證，而且也是蘊(yùn)涵著貴州明代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗等諸多方面的信息載

5、體黔中王門(mén)，不僅可以獨(dú)立門(mén)戶，還可以作為王學(xué)向文化邊緣地區(qū)傳福的成功范例。在王陽(yáng)明及其黔中王門(mén)弟子的影響下，終明之世，貴州各地建有書(shū)院20余所，書(shū)院講學(xué)之風(fēng)盛于中原，俊杰之士，比于中州。貴州是王學(xué)的誕生地，王陽(yáng)明悟道的龍場(chǎng)(今貴州修文)又被歷代學(xué)者視為“王學(xué)圣地”故而無(wú)論是古之王門(mén)各派還是今之新儒學(xué)，無(wú)不以“黔中王學(xué)”為其制數(shù)在中國(guó)王學(xué)的核心區(qū)域有五處即浙江紹興地區(qū)、貴州貴陽(yáng)地區(qū)、江西吉安地區(qū)、江蘇泰州地區(qū)和廣東潮州地區(qū)。紹興地區(qū)是王學(xué)的發(fā)祥地和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的成熟地，貴陽(yáng)地區(qū)是王學(xué)的奠基地和過(guò)化地，吉安地區(qū)是王學(xué)的發(fā)展地和極盛地，泰州地區(qū)是王學(xué)的創(chuàng)新地和變異地，潮州地區(qū)則是王學(xué)的文文化互動(dòng)的融合處

6、 黔中王學(xué)黔中王學(xué)大學(xué)者黃宗羲于清康熙十五年(1676) 著明儒學(xué)案時(shí)，按照人文地理將陽(yáng)明后學(xué)分為浙中(浙江)、江右(江西)、南中(江蘇)、楚中(湖南、湖北)、北方(河南、山東等中原地區(qū))、粵閩(廣東、 福建)和泰州七大體系，卻漏載了最早傳播王學(xué)、開(kāi)拓一方文明頗具定規(guī)模和造就了著名學(xué)者的黔中王門(mén)。致使“黔中王門(mén)”后學(xué)長(zhǎng)期鮮為人知，被冷落、忽略達(dá)數(shù)百年之久。今天經(jīng)過(guò)貴州學(xué)者多方奔走呼號(hào)，大力宣傳論證，“黔中王門(mén)”之說(shuō) 已被世人普遍接受。黔中王學(xué) 黔中王門(mén)”具有以下特點(diǎn)第一，貴州是陽(yáng)明心學(xué)形成 的原點(diǎn)， 在時(shí)間上，“黔中王門(mén)”最早學(xué)習(xí)和傳播陽(yáng)明心學(xué)。第二，“黔中王門(mén)”有眾多著名學(xué)者，頗具一定規(guī)模，

7、且影響一方。黔中王門(mén)的代表人物有貴陽(yáng)的馬廷錫，清平的孫應(yīng)羞、蔣見(jiàn)岳，都勻的陳尚象、余顯鳳、吳鋌，思南的李渭、冉宗孔、胡學(xué)禮等人，可謂人才輩出，群星燦爛，其中以孫應(yīng)鰲、馬延錫、李渭三人為之最。其中孫應(yīng)鰲崛起于西南，乃為一代名臣大儒，為 黔中王門(mén)儒宗。他孜孜砣砣，以培育人才、興起儒學(xué)為已任;當(dāng)晚明心學(xué)風(fēng) 靡之際，傳陽(yáng)明心學(xué)于貴溪徐樾，與陽(yáng)明后學(xué)諸子縱橫交往馳騁，朝野內(nèi)外莫不推服;又在黔中故里、黔東南清平(今凱里市爐山鎮(zhèn))建平且草堂、學(xué)孔書(shū)院和山甫書(shū)院，集一生學(xué)問(wèn)，闡明儒家文化和陽(yáng)明心學(xué)，一時(shí)著書(shū)講學(xué)，蔚成風(fēng)尚，流風(fēng)余韻，沾溉黔中數(shù)百年。黔中王學(xué)第三，它具有貴州本土色彩，在思想上頗有共同的特點(diǎn)。一日

8、不執(zhí)門(mén)戶之見(jiàn)，頗具海納百川之風(fēng)。這點(diǎn)尤以孫應(yīng)鰲最為突出，從而形成了自己的心學(xué)理論體系。如本渭之學(xué)就是以求仁為宗，以毋意為功，力倡先行;而孫應(yīng)鰲之學(xué)則主張即仁是心，知行合一，經(jīng)世致用，恰可與李渭相互印證。二日以求仁為宗，直揭知行本體。王陽(yáng)明在貴陽(yáng)始論“知行合一”說(shuō)，使黔中王門(mén)弟子深受教誨和啟發(fā)，從而將仁德作為知行本體，著力躬行實(shí)踐三日以經(jīng)證心，勇于創(chuàng)新。例如孫應(yīng)鰲在解讀“四書(shū)五經(jīng)”時(shí)，往往是“以經(jīng)證心，以心證悟”，不拘于傳統(tǒng)的訓(xùn)律，不死摳書(shū)本，常常是隨己發(fā)揮，從心學(xué)的角度去解釋諸經(jīng)的內(nèi)容。這在當(dāng)時(shí)有發(fā)揮人的主體意識(shí)，擺脫經(jīng)書(shū)的束縛，啟迪人們積極思維的進(jìn)步作用。 黔中王學(xué)黔中 王學(xué)第四，它影響時(shí)間

9、長(zhǎng)，分布地域廣。黔中王門(mén)主要有四代弟子，從明代中期直持續(xù)到明末，影響長(zhǎng)盛不衰。當(dāng)時(shí)，它以貴陽(yáng)、清平、都勻、思南等地為王學(xué)重鎮(zhèn)，圍繞所創(chuàng)辦的書(shū)院開(kāi)展心學(xué)的交流和傳播活動(dòng)。黔中王學(xué)在貴陽(yáng)有馬廷錫執(zhí)教的“陽(yáng)明書(shū)院”在清平有孫應(yīng)整創(chuàng)辦的“學(xué)孔書(shū)院”在都勻有陳尚象、余顯風(fēng)等人興建的“南皋書(shū)院”，在思南有李渭講學(xué)的“中和書(shū)院”由此創(chuàng)造了晚明陽(yáng)明文化的歷史解煌黔中王學(xué)由此可見(jiàn) 貴州陽(yáng)明文化園是中原主流文化與貴州民族文化相交匯融合而產(chǎn)生的富有本土特色的文化現(xiàn)象，具有極高的文化品位，不僅本土色彩鮮明，民族特色濃郁，歷史積淀深厚，而且獨(dú)具魅力，價(jià)值非凡，意境深遠(yuǎn)，值得人們?nèi)リP(guān)注、去研究、去開(kāi)發(fā)經(jīng)歷了徐狹般的煎然而

10、于龍場(chǎng)悟道，終于消解了生與死、心與物、有限與無(wú)限的內(nèi)在緊張和二元沖突，實(shí)現(xiàn)了從求理物向心即理的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人生脫胎換骨的轉(zhuǎn)生黔中王學(xué)王陽(yáng)明高居貴州龍場(chǎng)前，一直在苦苦思索成圣如何可能，以致格竹成病，他深切體察古之圣人的良苦用心添加標(biāo)題生命實(shí)踐和活潑潑的教化方式，先立其大，明其心體，又由體發(fā)用，即體即用自覺(jué)履行成圣成賢的道物使命，擔(dān)負(fù)起社會(huì)人生的責(zé)任與義務(wù)，展現(xiàn)仁者以天地萬(wàn)物為一體的博大胸杯。黔中王學(xué)以“心即理”“知行合”“致良知以及“世上磨練”“萬(wàn)物一體”的理論構(gòu)筑了他博大精深的心學(xué)體系500年來(lái)，王學(xué)不僅挺立了主體精神，展示了生命的自由黔中王學(xué)龍場(chǎng)悟道，還使王陽(yáng)明把孔孟儒學(xué)經(jīng)過(guò)1500年所

11、積累的形上智慧在明代中葉發(fā)揚(yáng)光大而且沖決了官方程朱理學(xué)的思想羅網(wǎng)使當(dāng)時(shí)的思想界獲得了一次大解放。黔學(xué)王中其哲學(xué)理念，為成千成萬(wàn)的仁人志士提供了具有終極關(guān)懷意義的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀;為儒學(xué)在生命哲學(xué)、倫理哲學(xué)和宗教哲學(xué)三大領(lǐng)域中開(kāi)拓了廣闊的發(fā)展空間;為儒學(xué)從中國(guó)走向世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。黔中王學(xué)黔中王學(xué)在儒學(xué)日益成為21世紀(jì)東西方文化交流對(duì)話語(yǔ)境中的顯學(xué)之時(shí)，王學(xué)的人文精神日益具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力和持久的說(shuō)服力和深刻的前瞻性它對(duì)于我們開(kāi)啟主體道德意識(shí)的自覺(jué)性黔中王學(xué)塑造我們的理想人格有積極意義:對(duì)于我們現(xiàn)代人挺立良知的主宰性彰顯人生的價(jià)值和意義有振聾發(fā)破的作用對(duì)于當(dāng)前我們構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)具有深刻

12、的肩迪意義02010304黔中王學(xué)因此，開(kāi)發(fā)具有原創(chuàng)性和根源性意義的黔中王學(xué)這個(gè)寶庫(kù)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。黔中佛學(xué)貴州學(xué)術(shù)文化的思想精華黔中佛學(xué)黔中佛學(xué)是與黔中佛教相始終，主要以明末清初的貴州禪宗為代表。唐代牛騰在貴州大布佛教，是為佛教傳人貴州之始。黔中佛學(xué)自此貴州乃有佛寺的興建、佛像的鑄造和僧人的活動(dòng)。然其時(shí)，佛教的傳布僅限于黔北和黔東兩個(gè)地區(qū)，并以中原的大乘佛教為主流，以南詔佛教為支流黔中佛學(xué)進(jìn)至宋代，在黔北、黔東地區(qū)，佛教仍以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向縱深發(fā)展，佛寺遍布其地;另一方面，隨著佛教在貴州各地傳布滲透，貴州土官土酋開(kāi)始熱衷奉佛興寺，如黔東南的向氏、黔東北的

13、田氏、黔北的楊氏、黔中普寧州的孟氏，皆篤信佛教，大建梵剎，由是佛教影響深人少數(shù)民族地區(qū)。黔中佛學(xué)貴州腹地亦始建佛寺，住有僧人。至元代，佛教隨中原文化深人貴州腹地。黔中佛學(xué)其時(shí)，印度指空禪師在黔西弘法，江西人彭如玉于黔中傳教，二者異曲同工，注重神通靈異皆與黔地原始巫風(fēng)相契，遂使佛教深人黔西苗彝聚居之區(qū)和崇山峻嶺的黔中腹地，從而大大拓展了佛教在貴州傳播的領(lǐng)域。黔中佛學(xué)其次，通過(guò)“調(diào)北填南”，特別是通過(guò)軍屯、民屯、商屯，大批漢人移人貴州。這樣，一方面將漢族固有的佛教信仰帶人貴州，另一方面又為僧人深入黔境游方行化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。寺僧官始持教度僧，黔中僧徒士民大建寺廟，高僧大德亦聯(lián)袂而起，遂使佛教迅速在

14、貴州傳播首先，密切了與中原佛教的關(guān)系。貴州土司流官崇佛興在明王朝倡教政策的支持下，明代貴州建省后，貴州佛教開(kāi)始進(jìn)人繁榮發(fā)展時(shí)期。黔中佛學(xué)再次，明代貴州大修驛道，遍立衛(wèi)所，形成了一條以府治衛(wèi)所為通道的佛教傳播路線，橫貫東西，縱穿南北，使佛寺遍及各府衛(wèi)。黔中佛學(xué)黔中佛學(xué)明末清初，天崩地解，貴州涌現(xiàn)了以丈雪、敏樹(shù)、燕居，圣符、山暉、蓮月、語(yǔ)嵩、赤松、瞿脈、廠石、善權(quán)、善一、梅溪等為代表的一大批燦若群星的佛學(xué)大師他們的語(yǔ)錄著作，不僅代表了當(dāng)時(shí)西南佛教思想界的最高水平，而且也反映了貴州地區(qū)禪宗鼎盛的實(shí)況，僅嘉興續(xù)藏就收入黔僧語(yǔ)錄達(dá)數(shù)十種之多。黔中佛學(xué)他們的人品學(xué)間、弘法業(yè)績(jī)和佛學(xué)造詣，不僅彪炳黔省，冠映

15、西南，即使與中原諸佛學(xué)大師相比，亦不遜色。其影響所及，不限于佛教僧徒內(nèi)部，且與當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮亦息息相關(guān)，其佛教哲學(xué)內(nèi)涵十分豐富，心理分析相當(dāng)細(xì)致，辯證法思想也非常深刻，從而呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色和地方特色。這些佛學(xué)大師不僅給貴州的哲學(xué)、思想文化以很大影響，而且還對(duì)安定貴州社會(huì)，教化黔中人民，培養(yǎng)鄉(xiāng)邦人才，發(fā)揮了重要的作用。黔中佛學(xué)這些貴州佛學(xué)大師的禪學(xué)著作在全國(guó)也有一定的學(xué)術(shù)地位，不僅撰寫(xiě)中國(guó)禪宗史時(shí)有必要對(duì)其進(jìn)行研究，編纂完整的中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史時(shí)也不能忽視其存在與貢獻(xiàn)。從貴州的這些佛學(xué)大師的思想中，可以看到禪學(xué)是貴州乃至中國(guó)學(xué)術(shù)文化的思想精華，是東方形上智慧的代表。即使在今

16、天，這些黔中佛學(xué)大師的思想，亦鮮為人知，這不能不令人悲哀。由于貴州地處西南邊陲，境內(nèi)山巒重疊，自古以來(lái)為“西南之奧區(qū)”，黔中佛學(xué)也因之湮沒(méi)在人們的偏見(jiàn)和漠視之中。遺憾的的黔中佛學(xué)逃禪出家，乃明末清初士大夫之風(fēng)氣，滇黔為南明最后領(lǐng)地，明士大夫多集于此，故黔地士大夫多有逃禪出家者，由此形成黔中特有的禪宗佛教文化景觀。他們或傾心佛門(mén)，喜嗜禪悅，如蔣杰、謝士章、丘禾實(shí)、艾友蘭、文安之、曹申吉、在慎行、曹維成等士;或嘯歌山林，逃禪適隱，如李合鱗、劉個(gè)臣、吳中蕾、劉文季、胡欽華、鄒宗孟、呂大器、高雪君、李專(zhuān)等士;黔中佛學(xué)黔中佛學(xué)如錢(qián)邦芑、鄭於斯、陳起或索性削發(fā)出家，以示愛(ài)國(guó)之情操、不社之決心，他們的大量表

17、表明心志的詩(shī)文著述，如如錢(qián)邦芑(大錯(cuò))的大錯(cuò)和尚遺集、陳起相、鄭逢元、黎懷智、朱文、程源、皮熊等士。黔中佛學(xué)不僅具有及其深邃的禪學(xué)思想，而且也體現(xiàn)了他們感鬼神而泣風(fēng)雨的浩然正氣故其禪學(xué)思想與人格精神，不獨(dú)提升了貴州佛教的文化品格，有功于黔中佛學(xué)，而且亦有助于后人激發(fā)愛(ài)國(guó)之熱情。黔中易學(xué)本土化經(jīng)學(xué)的言說(shuō)方式黔中易學(xué)黔中易學(xué)多集中于明清時(shí)期。明清時(shí)期是貴州文化史上空前繁來(lái)的一個(gè)時(shí)期，全省各地酒現(xiàn)了一大批研究周易的學(xué)者。據(jù)貴州地方史志記載，明清兩代黔中易學(xué)著作達(dá)43部之多。黔中易學(xué)明代正統(tǒng)、最泰年間易貴的易經(jīng)直指，首開(kāi)明代黔人研易之風(fēng)，其后李渭的易問(wèn)、陰旭的讀易應(yīng)紫、孫應(yīng)鰲的淮海易談問(wèn)世、迎來(lái)明代黔

18、中易學(xué)的勃興。黔中易學(xué)入清代，安平(今平壩)陳法的易箋，麻哈(今麻江艾茂的易經(jīng)人道集義，銅仁戴世翰的易藝?yán)杵胶卮ǖ膶W(xué)易確然錄，貴陽(yáng)王璋的易經(jīng)集說(shuō)、傅昶的古易殊文記、易源、 孫濂的易理三種、丁澤安的自得齋易學(xué)、學(xué)易節(jié)解、易學(xué)三編、易學(xué)附圖、易學(xué)匯說(shuō)黔中易學(xué)清鎮(zhèn)文天駿的周易或問(wèn)，遵義肖光遠(yuǎn)的周易屬辭、易字便蒙、周易屬辭通例、周易屬辭通說(shuō)等易學(xué)大師的著作，構(gòu)成黔中研易的狂飆運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著黔中易學(xué)系統(tǒng)的形成，從而有了與中原易學(xué)學(xué)術(shù)思想對(duì)話的基礎(chǔ)黔中易學(xué)，作為一種本土化經(jīng)學(xué)的話語(yǔ)言說(shuō)方式，表現(xiàn)出與中原易學(xué)界主流思想不盡相同的風(fēng)格。其中，最著名和最有哲學(xué)意蘊(yùn)的當(dāng)數(shù)孫應(yīng)整的淮海易讀?；春Ｒ渍劰?卷，近十萬(wàn)言

19、，是孫應(yīng)螯系統(tǒng)地專(zhuān)門(mén)研究、闡發(fā)周易的哲學(xué)專(zhuān)著，集中代表了其易學(xué)觀，是貴州建省以來(lái)最有影響的易學(xué)著作。黔中易學(xué) 孫應(yīng)鰲易學(xué)主要有四個(gè)特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是，其屬于義理易學(xué)中的心學(xué)派。義理易學(xué)是易學(xué)研究中的主要流派之一，主要閘明周易的哲學(xué)大義，與象數(shù)派、訓(xùn)詁考據(jù)派相對(duì)。義理派既反對(duì)象數(shù)派的繁瑣，又否定訓(xùn)詁考據(jù)派的訓(xùn)話，而精于明理。注重探求宇宙和人生的哲理，其代表人物有魏晉時(shí)的王強(qiáng)，北宋的胡璦、周敦頤、二程，南宋的朱來(lái)。孫應(yīng)整易學(xué)對(duì)卦資辭的解說(shuō)亦主張取義，屬于程朱的易學(xué)系統(tǒng)，是義理派易學(xué)。然而，孫應(yīng)整易學(xué)主要以人心，即人們的精神和道德意識(shí)來(lái)解釋易理(宇宙的原理)，屬于義理易學(xué)中的心學(xué)派，這與程朱理學(xué)派強(qiáng)

20、訓(xùn)天理為事物之所以然的易學(xué)哲學(xué)又有所不同。黔中易學(xué)這樣，孫應(yīng)鰲一方面繼承了魏晉唐宋易學(xué)中的義理學(xué)派的傳統(tǒng)，一方面又揚(yáng)棄了程朱的理學(xué)觀點(diǎn)， 以心學(xué)的明心體觀念為中心，解釋周易經(jīng)傳。孫應(yīng)鰲易學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)是，其解易往往是“以經(jīng)證心，以心證悟;不拘于傳統(tǒng)的訓(xùn)律，不死報(bào)書(shū)本，常常是隨已發(fā)揮，從心學(xué)的角度去解釋周易的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“易之不可為典要”，在“用易者，心用之也”。孫應(yīng)鰲易學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)是，其治易學(xué)的方法是沿著中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式，論證天人合一、萬(wàn)物一體。孫應(yīng)警的天人合一萬(wàn)物體的易學(xué)方法主要有兩方面的意義:一方面是心便是天，天非外在:“道之大原出于天，天外無(wú)道，其實(shí)體備于人，人外無(wú)道。.天人無(wú)二理，知

21、天知人非二事。.是天人合一本諸身而征諸庶民者，一以貫之矣?！鼻幸讓W(xué)顯然，這是王陽(yáng)明天人一本說(shuō)的發(fā)揮。另一方面，是把“以天地萬(wàn)物為一體”作為先在的本體和最高的精神境界。在孫應(yīng)鰲看來(lái)，就心的本來(lái)面目面言，每個(gè)人與圣人一樣，都是以天地萬(wàn)物為一體的，因?yàn)樵诒倔w論上，人與萬(wàn)物本來(lái)就處于元?dú)饬魍ǖ囊惑w聯(lián)系之中:“天地之所以為天地，渾然唯此元也。氣之成象為日月，元?dú)庵\(yùn)行為四時(shí)，元?dú)庵兓癁楣砩?，元?dú)庵撿`之在人者為心，一也?！边@種元?dú)饬魍ā⑿臍夂弦徊粌H具有物質(zhì)實(shí)體的意義，同時(shí)也包含著把宇宙看成是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的意義。無(wú)論哪一方面，都是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與人心的息息相關(guān)的不可分割性。以天地物為一體既是本體，又是境界。

22、黔中易學(xué)孫應(yīng)鰲認(rèn)為，萬(wàn)物一體的境界就是把萬(wàn)物看成息息相通的一個(gè)整體，這個(gè)整體就是大我之境，把宇宙每部分都看作與自己有直接聯(lián)系， 甚至就是自己的一部分，這樣的境界就是仁。他說(shuō):“仁言體，蓋天地萬(wàn)物之備于我者， 無(wú)少缺久，無(wú)少滲漏，其渾然無(wú)所不包，我之此身真與天地萬(wàn)物合體定。”孫應(yīng)整易學(xué)的第四個(gè)特點(diǎn)是，直接肯定宇宙本體與倫理道德原則的同性.屬于倫理型的易學(xué)哲學(xué)，帶有中國(guó)哲學(xué)的固有色彩。晚請(qǐng)費(fèi)州道義的著名學(xué)者禁庶目在(司誠(chéng)意慎獨(dú)為要，以盡人合督學(xué)文集序中說(shuō)孫應(yīng)鰲之學(xué)“以求仁為宗，為求之的終，其于成已視物、位育多費(fèi)、天人一體之原，心靈意護(hù)，因故知新，浩然自得”。從孫應(yīng)整易學(xué)的這種特點(diǎn)來(lái)有，這一評(píng)論無(wú)疑是中肯而全面的。黔中易學(xué)由此可見(jiàn)，孫應(yīng)鰲不僅是晚明心學(xué)派易學(xué)的代家代易學(xué)家直接或間接的產(chǎn)生了一定影響。 貴州清代義理易學(xué)心學(xué)派的先驅(qū)，其心學(xué)解易模式對(duì)產(chǎn)生了一定影響，開(kāi)啟了貴州學(xué)經(jīng)世致目的早期啟蒙思想。由上