戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1最終課件

1、第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴百家爭鳴“百家爭鳴” ：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。指當(dāng)時(shí)代表各階層利益的學(xué)者希望按照本階級(jí)的利益對萬事萬物作出解釋，于是著書立說，爭相發(fā)表見解。 閱讀教材導(dǎo)讀和p10閱讀與思考，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)和文化方面思考戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因是什么？發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國1、百家：2、爭鳴：一、“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會(huì)背景：（春秋戰(zhàn)國）1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、階級(jí)：4、文化：鐵器的使用牛耕的開始諸侯爭霸戰(zhàn)亂不斷稷下學(xué)宮學(xué)以致用1“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)

2、展 私學(xué)的興盛 各國紛爭的社會(huì)環(huán)境 社會(huì)的劇烈變革A； B； C； D；D2戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴局面的根本原因是A社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展B二、各學(xué)派代表人物、主要思想及影響（一）孟子和儒家孟子1、孟子的生平：2、孟子的主要思想：（1）政治觀（2）人性觀（3）人格觀仁政學(xué)說人性本善“養(yǎng)浩然之氣” （重義輕利）政治思想的核心仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)君輕民貴“民為貴，社稷次之，君為輕” （民本思想）主張尊王賤霸，實(shí)行王道。 王道和霸道：王道以德服人 “以德行仁者王”。霸道以力服人1、孟子的學(xué)

3、說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。2、孟子在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一?！?、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。四書：大學(xué)中庸論語孟子五經(jīng)：詩書禮易春秋 3、孟子的影響：材料一、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。” “以德行仁政者王?！?“民為貴，社稷次之，君為輕”材料二、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！辈牧先?、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。

4、二者不可得兼，舍生而取義者也?！?閱讀教材p6和以下材料，思考孟子的主要思想有哪些？“仁政”學(xué)說和“民貴君輕”的民本思想性善論“養(yǎng)浩然之氣”和“舍生取義”荀子：戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，著作有荀子。思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。（二）荀子和儒家 1）天命觀：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。2）人性論：主張“性惡論”，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）治國策：（政治）主張治國應(yīng)當(dāng)是禮法并用，以王道為主，霸道為輔。君舟民水荀子的主要思想材料一：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治

5、則吉，應(yīng)之以亂則兇。從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！材料二、目好色，耳好聲，口好味，心好利。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。 材料三：“治之經(jīng)，禮與刑?！?“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?閱讀以上材料，思考荀子的哲學(xué)思想和政治思想有哪些？性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論治國之道以德、禮治國禮法并施以禮為主學(xué)以致用2下列言論是孟子思想的體現(xiàn)的有“民為貴，社稷次之，君為輕” “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” “制天命而用之” “人之初，性本善

6、”A B C DB3荀子提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥泵}，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”的主張 （2）禮法并施的政治主張（3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律（4）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然為人類服務(wù)A、（1）（2） B、（3）（4）C、（2）（3）（4） D、（1）（2）（3）（4）B 以戰(zhàn)國七雄爭霸的局面為背景，深度刻畫了人類在面對戰(zhàn)亂紛擾時(shí)最原始的人性，劇中的主角是來自于墨家的革離，他帶領(lǐng)人民抵抗龐大的軍隊(duì)攻擊。 （三）墨子與墨家1、墨子其人：2、墨子的思想：3、墨子的影響：戰(zhàn)國時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。“兼愛”、“非攻”“尚賢”“尚力”“節(jié)用”、

7、“節(jié)葬”（三）墨子與墨家墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨（鉅）子。是俠客的淵源。材料分析：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治 而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。天下之百姓，皆上（尚）同與天子。兼愛非攻尚賢戰(zhàn)國時(shí)期各家對墨家的評價(jià)：孟子：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”你同意孟子的觀點(diǎn)嗎？墨子的觀點(diǎn)代表誰的利益？墨家的兼愛與儒家的“仁愛”有無差別？你如何評價(jià)墨子的觀點(diǎn)？墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)呢？戰(zhàn)國后又不在受人重視呢？墨子的觀點(diǎn)代表了

8、勞動(dòng)人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)和平。但無等級(jí)的愛在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者地位的上升。1.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦?曰： “兼相愛，交相利。愛無差等?！痹斐蛇@種思想分歧的根源是A、二人所處時(shí)代不同 B、代表的階級(jí)利益不同 C、談?wù)摰膯栴}不同 D、兩人有矛盾 B2對墨子的“兼愛”思想敘述正確的是A、墨子主張的“兼愛”是有等級(jí)差別的愛 B、墨子主張的“兼愛”是無等級(jí)差別的愛 C、墨子反對不義的兼并戰(zhàn)爭 D、墨子的兼愛與孔子的“仁”無差異 B關(guān)于墨子及其思想評價(jià)不正確的是：A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨

9、子 劉德華在墨子攻略中出演墨子 C、其思想一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引 D、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)備受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益陶淵明的兒子新得了一個(gè)仆人，陶淵明告訴他的兒子說：”彼亦人也，可善視之?！币馑际侵冈撈腿艘彩侨?，應(yīng)該好好的對待他。請問陶淵明的說法是站何家的立場？ A、儒家 B、墨家 C、法家 D、道家1、哲學(xué)觀：“齊物”2、人生觀：“逍遙”3、天命觀： 天與人“不相勝”道家：莊子不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？ 荀子的天命觀？把他和老子合稱為老莊秦始皇佩服的“韓非子” 以上言論反映了韓非的治國主張是什么？韓非子名言世異則事異，

10、事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。主張變法革新，認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化。 請思考：什么是法、術(shù)、勢？“法”是指官府制定的法律，它好比馬籠頭,是起規(guī)范作用的；“術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢”是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。 韓非子的思想1)主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。對歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。 在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒

11、家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國秦，法家思想備受推崇的原因1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3.加強(qiáng)了對人民的控制孫武不戰(zhàn)而屈人之兵孫臏 靈活利用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。 重視人的作用，利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢。 強(qiáng)調(diào)懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律。圍魏救趙、馬陵之戰(zhàn)孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無為、逍遙仁仁政制天命而用之兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律嚴(yán)刑峻法連連看三、影 響1、中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)2、先秦時(shí)代的諸子百家，對后世產(chǎn)生了巨大影響。奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道

12、德準(zhǔn)則；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 法家思想：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。古為今用-諸子百家的思想在今天大放異彩儒家：仁者愛人；己所不欲勿施于人-構(gòu)建和諧社會(huì)。仁政-以人為本。為政以德，禮法并施-德治與法治并施?？鬃咏逃枷?全民教育，職業(yè)教育，素質(zhì)教育等。道家：辯證法思想辯證看待順境與逆境；順從自然，保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展。法家：法治思想與時(shí)俱進(jìn)，變法革新，“以法治國”墨家：兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭；節(jié)用節(jié)葬-節(jié)約型社會(huì)“在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要

13、堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！?學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國荀子墨家墨子戰(zhàn)國道家老子春秋莊子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國兵家孫臏戰(zhàn)國提倡“仁”和“禮” ；為政以德、有教無類“因材施教” ，學(xué)思結(jié)合等“仁政”；“民貴君輕”；性善論、義利觀天命有常、“制天命而用之”；“性惡論”禮法并施、君舟民水“兼愛”、“非攻”；“尚力”；節(jié)用節(jié)葬“道”是天地萬物的本原；事物包含對立的兩方面；“無為而治”“齊物”、“逍遙”；天與人“不相勝”，人必須順從自然主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新重視戰(zhàn)爭規(guī)律；“造勢”；重視人的作用如何遏制自修講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)

14、格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家推崇“人治”, “德治”，即治國時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的 中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢和民心。請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學(xué)生自修說話的現(xiàn)象？11醉翁亭記 1反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳

15、陽樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于岳陽樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(10071072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自

16、居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)

17、心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績。醉翁亭記就是在這個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六

18、七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小

19、組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨

20、自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見我的積累本。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中

21、，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋?，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3第三段同樣是寫

22、“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一

23、個(gè)“樂”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫樂，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請你找出這兩個(gè)句子，說說這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！贝司渑c醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2反復(fù)朗讀，請同學(xué)說說本文讀來有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有

24、這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)文章寫景優(yōu)美，又多韻律，使人讀來不僅能感受到繪畫美，也能感受到韻律美。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)七：探索文本虛詞，把握文言現(xiàn)象虛詞“而”的用法用法文本舉例表并列1.蔚然而深秀者；2.溪深而魚肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧嘩者表遞進(jìn)1.而年又最高；2.得之心而寓之酒也表承接1.漸聞水聲潺潺

25、，而瀉出于兩峰之間者；2.若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝；3.野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰；4.水落而石出者；5.臨溪而漁；6.太守歸而賓客從也；7.人知從太守游而樂表修飾1.朝而往，暮而歸；2.雜然而前陳者表轉(zhuǎn)折1.而不知人之樂；2.而不知太守之樂其樂也虛詞“之”的用法用法文本舉例表助詞“的”1.瀉出于兩峰之間者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之樂；4.山間之朝暮也；5.宴酣之樂位于主謂之間，取消句子獨(dú)立性而不知太守之樂其樂也表代詞1.望之蔚然而深秀者；2.名之者誰(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之樂)【教學(xué)提示】更多文言現(xiàn)象請參見我的積累本。三、板書設(shè)計(jì)路線：環(huán)滁瑯琊山釀泉醉翁亭風(fēng)景

26、：朝暮之景四時(shí)之景山水之樂(醉景)風(fēng)俗：滁人游太守宴眾賓歡 太守醉宴游之樂(醉人)心情：禽鳥樂人之樂樂其樂與民同樂(醉情) 可取之處重視朗讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，并通過節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生理解文意，突破了僅按注釋疏通文義的桎梏，有利于引導(dǎo)學(xué)生自主思考；不單純關(guān)注“直譯”原則，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的“意譯”能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文言文的美感，在一定程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。不足之處文章難度相對較高，基礎(chǔ)能力低的學(xué)生難以適應(yīng)該教學(xué)。11醉翁亭記 1反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語感。2結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫作思路。3把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。4體會(huì)作者的思想感情，理解

27、作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫下岳陽樓記，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽修在滁州留下了不遜于岳陽樓記的千古名篇醉翁亭記。接下來就讓我們一起來學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡介：歐陽修(10071072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉

28、州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬廬陵郡，因此他又以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉栐唬骸傲缓沃^也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒

29、離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績。醉翁亭記就是在這個(gè)時(shí)期寫就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1初讀文章，結(jié)合工具書梳理文章字詞。2朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語句。節(jié)奏劃分示例環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰？太守/自謂也。太守與客來飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎

30、/山水之間也。山水之樂，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過程中感知文意。對于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書自行疏通文義，并畫出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確

31、文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽一出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開放，有一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法

32、：太陽升起，山林里霧氣開始消散，煙云聚攏，山谷又開始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見我的積累本。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1賞析第一段，說說本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。明確：首先以“環(huán)滁皆

33、山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出，然后引出“醉翁亭”來。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫。2第二段主要寫了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫出了其中的

34、“樂亦無窮”。第二段是第一段“山水之樂”的具體化。3第三段同樣是寫“樂”，但卻是寫的游人之樂，作者是如何寫游人之樂的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說說笑笑，無拘無束。如此勾畫了游人之樂。4作者為什么要在第三段寫游人之樂？明確：寫滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂圖。游樂場景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是為能與百姓同樂而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂。5第四段主要寫了什么？明確：寫宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入