2022年6月浙江省高考語(yǔ)文試題（解析）

1、2022年高考浙江卷語(yǔ)文真題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1. 下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中國(guó)共青團(tuán)始終與黨同心、跟黨奮斗，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年把忠誠(chéng)書寫在黨和人民事業(yè)中，把青春播撒（s）在民族復(fù)興的征程上，把光榮鐫（jun）刻在歷史行進(jìn)的史冊(cè)里。B. 作為聯(lián)動(dòng)不同地市、輻（f）射全省的大形文化活動(dòng)，宋韻文化節(jié)將逐步成為講好浙江故事、展現(xiàn)浙江精神的重要窗口，成為解讀中華文明、增強(qiáng)文化自信的重要載（zi）體。C. 有些微短劇利用了模（m）式化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，在人們的日程中炮（po）制出“空閑時(shí)間被我利用”的錯(cuò)覺，給用戶營(yíng)造了添加“工業(yè)糖精”的饕餮幻境，壓縮了人們的

2、想象空間。D. 水中的精靈使出渾身解（xi）數(shù)與捕魚人捉謎藏魚兒轉(zhuǎn)身逃之夭夭，蝦兒躲開悄（qio）無(wú)聲息，螃蟹詭譎鉆進(jìn)石縫，黃鱔狡猾來去無(wú)蹤但還是留下了蛛絲馬跡?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音和正確使用現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。A.“鐫刻”的“鐫”應(yīng)讀“jun”；B.“大形”的“形”應(yīng)改為“型”；D.“捉謎藏”的“謎”應(yīng)改為“迷”。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住糠_精神的力量航天精神引領(lǐng)中華民族探索浩瀚宇宙一書，中國(guó)航天事業(yè)的歷程一一展現(xiàn)，字里行間全是澎湃的熱情，全是珍貴的回憶。中國(guó)航天人自力更生、艱苦奮斗，航天事業(yè)從無(wú)到有、從小到大，迅速發(fā)展壯大?！?/p>

3、乙】我永遠(yuǎn)忘不了，從天上傳來的“東方紅”樂曲是那么悠揚(yáng)、那樣動(dòng)聽！改革開放以來，黨中央和全國(guó)人民繼續(xù)大力支持航天事業(yè)，中國(guó)航天人披荊斬棘、刻苦攻關(guān)，航天事業(yè)穿云裂石，突飛猛進(jìn)地實(shí)現(xiàn)飛躍，大踏步趕上時(shí)代。首次載人航天飛行，神舟五號(hào)載人飛船成功升空并安全返回，獲得圓滿成功；神舟七號(hào)載人飛船實(shí)施宇航員空間出艙活動(dòng)。這一切無(wú)不給我們帶來激動(dòng)和幸福！進(jìn)入新時(shí)代，航天夢(mèng)引領(lǐng)中國(guó)航天人奮力奔跑、勇敢逐夢(mèng)，讓航天事業(yè)奔向強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，自立自強(qiáng)地譜寫著新的輝煌篇章?！颈勘倍窛摄灏朔剑隙痫w天攬?jiān)?，天問造訪火星，天和筑夢(mèng)天河這些好消息一則接著一則地傳來，很不容易，真是令人萬(wàn)般欣慰！2. 文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確

4、的一項(xiàng)是（ ）A. 自力更生B. 穿云裂石C. 無(wú)不D. 譜寫3. 文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（ ）A. 甲B. 乙C. 丙【答案】2. B 3. B【解析】【2題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。A.“自力更生”，不依賴外力，靠自己的力量把事情辦起來。形容中國(guó)航天人，使用正確。B.“穿云裂石”，穿入云霄，震裂石頭，形容聲音高亢嘹亮。文中用來修飾“航天事業(yè)”，使用對(duì)象錯(cuò)誤。C.“無(wú)不”，沒有不，全是。文中是說航天事業(yè)所取得的一切成就都給人們帶來了激動(dòng)和幸福，使用正確。D.“譜寫”，創(chuàng)作歌曲或?yàn)楦柙~配曲。也比喻用行動(dòng)表現(xiàn)極其動(dòng)人英雄事跡(多和“凱歌”“詩(shī)篇”“篇章

5、”一類詞連用)。使用正確。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)的能力。B.樂曲名應(yīng)使用書名號(hào)，所以“東方紅”應(yīng)為東方紅。故選B。4. 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A. 杭州亞運(yùn)吉祥物裸眼3D宣傳片，生動(dòng)展示了足球、帆船、電競(jìng)?cè)齻€(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景，是實(shí)現(xiàn)亞運(yùn)吉祥物的“破屏出圈”，帶給觀眾身臨其境體驗(yàn)的重要技術(shù)。B. 肺魚也是一種重要的“活化石”，其化石的記錄在整個(gè)地史時(shí)期都有較好的保存，肺魚身體結(jié)構(gòu)的變化連續(xù)地展現(xiàn)出它們由海洋到陸地淡水環(huán)境。C. 職業(yè)教育法的頒布旨在提升職業(yè)教育認(rèn)可度為目標(biāo)，深化產(chǎn)教融合、校企合作，完善職業(yè)教育保障制度和措施，更好地推動(dòng)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展。D. 全球正經(jīng)歷

6、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)都積極進(jìn)行綠色能源、低碳產(chǎn)業(yè)和清潔技術(shù)的布局，碳達(dá)峰碳中和成為全球科技創(chuàng)新的新賽道?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.“杭州亞運(yùn)吉祥物裸眼3D宣傳片是實(shí)現(xiàn)亞運(yùn)吉祥物的破屏出圈”搭配不當(dāng)，可改為“通過3D技術(shù)，讓亞運(yùn)吉祥物破屏出圈”；“杭州亞運(yùn)吉祥物裸眼3D宣傳片帶給觀眾身臨其境體驗(yàn)的重要技術(shù)”語(yǔ)義混亂，可改成“帶給觀眾身臨其境的體驗(yàn)”。B.成分殘缺，“展現(xiàn)”后面缺少與之搭配的賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在“淡水環(huán)境”的后面加上“適應(yīng)過程”。C.句式雜糅，“旨在為目標(biāo)”雜糅，可刪去“為目標(biāo)”。故選D。5. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句

7、，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。藝術(shù)作品之所以合情合理，是因?yàn)樗鼇碓从谏睿凰囆g(shù)之所以成為藝術(shù)，_。但藝術(shù)之樹無(wú)論多么偉岸高聳，生活是它永遠(yuǎn)的土壤。作為一種民間大眾文藝形式，曲藝作品的創(chuàng)作當(dāng)然應(yīng)該以百姓的日常生活為基礎(chǔ)?？此破降纳钪?，_，如果將這些哲理巧妙地夸張，適度改造變形，便實(shí)現(xiàn)了戲劇化效果，從而成為曲藝創(chuàng)作的有利武器。來源于生活哲學(xué)，這帶給了曲藝“包袱兒”“在乎情理之中”的可信性；_，又帶給了曲藝“包袱兒”一種“出乎意料之外”的詫異感和幽默感。二者的完美結(jié)合，便成為曲藝“包獄兒”永恒追求的境界?！敬鸢浮?. 是因?yàn)樗哂谏?. 實(shí)際上充滿了哲理 .

8、 而將生活哲學(xué)適當(dāng)夸張和戲劇化【解析】【詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，依據(jù)前文“之所以”可知，所填句子應(yīng)以“是因?yàn)椤遍_頭；再結(jié)合前文“它來源于生活”“藝術(shù)之所以成為藝術(shù)”可知，藝術(shù)與生活不同，這里可填：是因?yàn)樗哂谏?。第二空，依?jù)前文“看似”可知，所填句子應(yīng)以“實(shí)際上”“實(shí)際”等意思的詞語(yǔ)開頭；再結(jié)合后文“如果將這些哲理”可知，這里可填：實(shí)際上充滿了哲理。第三空，所填句子前為分號(hào)，所以所填句子應(yīng)與前句對(duì)應(yīng)，前句是說“來源于生活哲學(xué)”給曲藝“包袱兒”帶來可信性，這屬于對(duì)前文“源于生活”的說明，那么所填句子就應(yīng)是對(duì)“高于生活”的說明。再結(jié)合前文“將這些哲理巧妙地夸張，適度改造變形，便

9、實(shí)現(xiàn)了戲劇化效果”可知，這里可填：而將生活哲學(xué)適當(dāng)夸張和戲劇化。6. 閱讀下面的圖文，根據(jù)要求完成題目。贛南臍橙、柞水木耳、五常大米這些耳熟能詳?shù)耐撂禺a(chǎn)，如今都有一個(gè)共同的身份地理標(biāo)志產(chǎn)品?！暗乩順?biāo)志，就是地理名稱加上商品名稱，強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的原產(chǎn)地?！狈晒ぷ髡吒嬖V記者，“地理標(biāo)志是促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效載體，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有力支撐?！钡乩順?biāo)志注冊(cè)為集體商標(biāo)或證明商標(biāo)后，只要滿足特定的條件，誰(shuí)都可以申請(qǐng)使用。有學(xué)者指出：“在我國(guó)，地理標(biāo)志是與三農(nóng)聯(lián)系極為密切的知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)識(shí)?！蔽覈?guó)地方名優(yōu)特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，地理標(biāo)志打響了特色產(chǎn)品的品牌。很多地理標(biāo)志產(chǎn)品獲得消費(fèi)者認(rèn)可，成為市場(chǎng)的“通行證”，展現(xiàn)

10、了良好的競(jìng)爭(zhēng)力。蓬勃發(fā)展的地理標(biāo)志產(chǎn)品帶動(dòng)了上下游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（1）根據(jù)文中信息，給“地理標(biāo)志”下定義。不超過20個(gè)字。地理標(biāo)志是_。（2）綜合圖文材料，從帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度簡(jiǎn)述“地理標(biāo)志”的作用。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確?！敬鸢浮浚?）示例：由地理名和商品名組成的知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)識(shí) （2）惠及的市場(chǎng)主體數(shù)量多；帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值高；打響了特色產(chǎn)品的品牌，帶動(dòng)上下游產(chǎn)業(yè)發(fā)展；促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力。下定義多采用判斷單句的形式，其格式多為“（種概念）是的（屬概念）”。本題中，依據(jù)“在我國(guó)，地理標(biāo)志是與三農(nóng)聯(lián)系極為密切的知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)識(shí)”可知屬概念

11、是“知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)識(shí)”。依據(jù)“地理標(biāo)志，就是地理名稱加上商品名稱”可知其本質(zhì)特點(diǎn)。所以可得出結(jié)論：地理標(biāo)志是由地理名和商品名組成的知識(shí)產(chǎn)權(quán)標(biāo)識(shí)?！拘?詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。依據(jù)“地理標(biāo)志是促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效載體，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有力支撐”可概括為：促進(jìn)區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。依據(jù)“地理標(biāo)志打響了特色產(chǎn)品的品牌蓬勃發(fā)展的地理標(biāo)志產(chǎn)品帶動(dòng)了上下游產(chǎn)業(yè)發(fā)展”可概括為：打響了特色產(chǎn)品的品牌，帶動(dòng)上下游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圖表1是“地理標(biāo)志使用情況統(tǒng)計(jì)”，依據(jù)“2482”“6381”“14315”等數(shù)字的比較可概括為：惠及的市場(chǎng)主體數(shù)量多。圖表2是“投入資金與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值”，

12、通過“1.2”“40”“210”等數(shù)字的比較可概括為：帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值高。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)食客說起中華美食之道，往往喜歡引用孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”八個(gè)字。其實(shí)，孔子所言的“食不厭精，膾不厭細(xì)”，更側(cè)重于祭祀時(shí)飲食的態(tài)度而非對(duì)味道的追求?？鬃由畹拇呵锬┢冢腼?、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始，將“食”做“精”、“膾”做“細(xì)”，體現(xiàn)了廚人與食者嚴(yán)肅真誠(chéng)的態(tài)度?？鬃拥娘嬍秤^背后，是其心懷的禮制。禮記所言“夫禮之初，始諸飲食”，大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)”。古代中國(guó)對(duì)食物的“淡漠”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對(duì)口腹

13、之欲的“打壓”。一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠(yuǎn)離庖廚而以修齊治平為己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，士大夫階層仕途通暢，“學(xué)而優(yōu)則仕”也有著豐厚的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。至晚在唐代之前，文人對(duì)于飲食之事是少有重視的。隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展，但在盛世文治武功的影響下，士大夫階層的追求依然在“提筆安天下、馬上定乾坤”之中，“烹羊宰?！笔降氖Ⅲ鄄]有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享受。轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛導(dǎo)致讀書人與日俱增以至于仕途門檻抬高，同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難

14、酬；從朝廷角度來看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵(lì)朝臣“擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年”。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了。元朝統(tǒng)一后，漢族士人愈加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)則仕”的路途不再暢通無(wú)阻，文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名世的張岱，便在陶庵夢(mèng)憶中洋洋自得地夸口“越中清饞，無(wú)過余者”，從北京的蘋婆果到臺(tái)州的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟嘗了個(gè)遍。又如戲曲大家李漁，一邊醉心于梨園之樂，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”，

15、并在理論巨著閑情偶寄中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”飲食文化觀念。特殊的時(shí)代背景使得“飲食之人”不再被輕賤，于是一大批美食家在清代前半葉應(yīng)運(yùn)而生，在這一背景下，“食圣”袁枚登場(chǎng)了。袁枚在與薛壽魚書中公然提出“夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也”，而他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)，因此可以毫無(wú)顧忌地“每食于某氏而飽，必使家廚往彼灶觚，執(zhí)弟子之禮”。袁枚作詩(shī)以“性靈說”為主張，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)直抒心靈，表達(dá)真意，這一主張也融合到了飲食中：他認(rèn)為在烹飪之前要了解食材、尊重物性，注意食材間的搭配和時(shí)間

16、把握；他反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提出“肴佳原不在錢多”，食材之美更在于物盡其用；他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)“物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也”。他強(qiáng)調(diào)烹飪理論的重要性，以為中國(guó)烹法完全依廚人經(jīng)驗(yàn)不利于傳承，為了給后世食客廚人樹立典范，又煞費(fèi)苦心撰寫出了隨園食單這部南北美食集大成之作，再一次為中華美食的發(fā)展開啟了新的紀(jì)元。隨園食單之前，中國(guó)歷代亦不乏飲食著作，但關(guān)于制法的記述往往過于簡(jiǎn)略，如隋代食經(jīng)唐代燒尾宴食單之類甚至流于“報(bào)菜名”。宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在“形而下”的層次。而隨園食單則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如“須知單”“戒單”中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)

17、劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，“上菜須知”中的“鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后”等，都是對(duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排。在袁枚和他的隨園食單之后，中國(guó)飲食文化從“形而上”的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階，在之后的百余年里，幫口菜漸漸發(fā)達(dá)，“四大菜系”“八大菜系”逐漸成形。（摘編自江隱龍中華尚食之道里，自有一個(gè)民族堅(jiān)韌的初心）7. 下列對(duì)文中“中華飲食文化”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 中華飲食文化跟禮儀關(guān)系緊密，“夫禮之初，始諸飲食”說明飲食活動(dòng)從一開始就被賦予禮儀要求。B. 中華飲食文化發(fā)展的影響因素有很多，與國(guó)家的強(qiáng)弱并不一致，而與歷代文人士大夫的態(tài)度有較大關(guān)聯(lián)

18、。C. 中華飲食文化發(fā)展中，唐代以前的文人很少重視飲食，跟“君子謀道不謀食”的教誨和“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)實(shí)回報(bào)有關(guān)。D. 中華飲食文化在明清時(shí)代出現(xiàn)了“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、尊鮮味”的飲食文化觀念。8. 下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A. 中國(guó)食客喜歡用“食不厭精，膾不厭細(xì)”標(biāo)榜中華美食之道，這八個(gè)字從一個(gè)側(cè)面反映了在孔子時(shí)代把飲食做到“精細(xì)”并非易事。B. 兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生了變化，產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，無(wú)論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的。C. 袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)，飲宴飽食歸來，都派自己的廚子去對(duì)方家學(xué)習(xí)。D.

19、袁枚把人文主義融入飲食，大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用；物為人用，要保護(hù)生命。9. 概括中華飲食文化得到發(fā)展的原因?！敬鸢浮?. A 8. A 9. 士人：興趣從仕途轉(zhuǎn)向飲食，促進(jìn)飲食發(fā)展。技術(shù)：中華飲食歷史悠久，明清時(shí)代飲食技術(shù)得到大發(fā)展。理論：長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成系統(tǒng)理論?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“夫禮之初，始諸飲食說明飲食活動(dòng)從一開始就被賦予禮儀要求”錯(cuò)誤，根據(jù)第一段最后一句“禮記所言大意即是禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)”可知，禮開始于飲食活動(dòng)，而非飲食活動(dòng)一開始被賦予禮。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，

20、篩選并整合文中信息的能力。B.“無(wú)論從個(gè)體角度還是從朝廷角度來看，這都是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)造成的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四段“轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛同時(shí)武功疲弱；從朝廷角度來看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”可知，兩宋時(shí)期飲食風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)折，從個(gè)體角度來看的原因是，文化昌盛和武功疲弱；從朝廷角度來看的原因是，鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛，朝廷鼓勵(lì)朝臣享樂。并無(wú)提及“經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)”的原因。C.“袁枚將自己的飲食之道當(dāng)作與周公孔子的飲食之道相媲美的不朽事業(yè)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第七段“他自己則將飲食之道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè)”可知，袁枚是將“飲食之

21、道”視為堪比“周公孔子之為”的事業(yè)，而非將“自己的飲食之道”與“周公孔子的飲食之道”相比。D.“大致表現(xiàn)在這樣三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第八段“袁枚作詩(shī)以“性靈說”為主張他將人文主義引入飲食，宣揚(yáng)物為人用，使之死可也，使之求死不得不可也”可知，袁枚把人文主義融入飲食，主要表現(xiàn)在“物為人用；要保護(hù)生命”這一方面，而“尊重物性，要了解食材；不要浪費(fèi)，要物盡其用”這兩方面是袁枚將“性靈說”的主張融入到飲食中的表現(xiàn)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文第三段“轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化昌盛同時(shí)武功疲弱又令多少人壯

22、志難酬；從朝廷角度來看自宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權(quán)始便鼓勵(lì)朝臣。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”、第四段“元朝統(tǒng)一后文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以小品圣手名世的張岱又如戲曲大家李漁在理論巨著閑情偶寄中加入飲饌一部”可知，中華飲食文化得到發(fā)展與士人的興趣轉(zhuǎn)移有關(guān)，從兩宋開始士人的興趣從仕途慢慢轉(zhuǎn)向飲食，士人品味美食，闡述飲食美學(xué)思想和飲食文化觀念，促進(jìn)飲食發(fā)展。由原文第一段“孔子生活的春秋末期，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始”、第三段“隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大發(fā)展烹羊宰牛式的盛筵并沒有孕育出與之相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕Ｌ拼O一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)

23、非平民百姓所能享受”、第九段即倒數(shù)第二段“宋元以降隨園食單則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。如須知單戒單中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，上菜須知中的鹽者宜先，淡者宜后；濃者宜先，薄者宜后等，都是對(duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排”可知，中華飲食文化得到發(fā)展與中華飲食有著歷史悠久，明清時(shí)代飲食技術(shù)發(fā)展有關(guān)。由最后兩段“宋元以降，飲食著作的烹飪方法逐漸明晰，但亦停留在形而下的層次。而隨園食單則完成了飲食文化從經(jīng)驗(yàn)向理論的最終蛻變。都是對(duì)中國(guó)千年烹飪經(jīng)驗(yàn)一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排”“在袁枚和他的隨園食單之后，中國(guó)飲食文化從形而上的思想層面邁上了一個(gè)新臺(tái)階”可

24、知，由長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成系統(tǒng)的理論也是中華飲食文化得到發(fā)展的原因之一。（二）（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逛和軍校泔河村的敦厚媽一輩子逛過的最大地方是觀音鎮(zhèn)。翻過泔河，上一道坡，走兩頓飯的工夫，就是觀音鎮(zhèn)了。觀音鎮(zhèn)是真的好，那么寬的路，那么多的人，那么多好吃好喝好穿的。雖然這些吃喝她都沒享受過，可逛一逛也夠敦厚媽幸福幾天呢。敦厚六歲，敦厚媽摔跛了腿。從此，敦厚媽再也沒有逛過觀音鎮(zhèn)。有一回敦厚媽走娘家，正好有一輛大卡車來娘家拉西瓜，那車真大，拉的西瓜真多，跑得真快，敦厚媽驚駭?shù)貌坏昧?，一跛一跛地跟出去半里地看稀罕。回到村里，敦厚媽就一遍一遍地給人講那汽車，聽的人聽著聽著都笑了。敦厚媽

25、守寡早，就守了敦厚這么一個(gè)兒子，因此把敦厚看得比埋在屋角的錢罐罐還緊。所以，當(dāng)敦厚想當(dāng)兵的時(shí)候，敦厚媽死活不依。村支書張大昌對(duì)敦厚媽說：“你還能把他守一輩子？叫娃去當(dāng)兵吧?！倍睾窬司艘仓С?；敦厚媽的心動(dòng)了，說：“那就叫娃試試?！倍睾褚辉嚕婢汀霸嚒鄙狭?，嶄新的軍裝穿上身，就要走了，敦厚媽把前襟哭濕一大片，說：“這可咋弄呢，娃從小都沒出過門，衣裳破了誰(shuí)給他補(bǔ)，饑一頓飽一頓的，誰(shuí)記掛他呀”敦厚還是走了，眼圈紅紅的，和同村孫四海、孫長(zhǎng)明一起去當(dāng)兵了。敦厚當(dāng)兵的第三個(gè)年頭回來了，和村里的小秋結(jié)了婚。小秋是個(gè)俊人兒，少話，識(shí)理，沒過門就三天兩頭來幫敦厚媽做家務(wù)，媽長(zhǎng)媽短地叫。沒幾天，敦厚回部隊(duì)去了。敦厚

26、媽就和小秋相依著過日月，不爭(zhēng)不吵，像母女。泔河村的人都說“敦厚媽真是有福氣呢”。又過了兩年，敦厚寄回來一封信，說他入了黨，轉(zhuǎn)成了志愿兵，要去一個(gè)油田當(dāng)石油工人。泔河村的人都替敦厚高興。敦厚是個(gè)孝順兒子，他到油田當(dāng)了石油工人，每次回來，都給媽買好多好多好吃好穿的，幫媽干所有農(nóng)活，用自行車馱著媽到觀音鎮(zhèn)逛兩回集。敦厚的話變得多了，當(dāng)著全村人的面，講他的油田，講他的油田有多大，講他的油田有多好，講得一村人都勤勤地朝敦厚媽遞艷羨的目光。敦厚又要走了，臨走，給媽留下了好多的錢，又叮嚀媳婦小秋好好地侍候媽。就在這一年的年根，敦厚匆匆地回來了，又匆匆地走了，走時(shí)帶著小秋。偌大的一個(gè)屋子，空蕩蕩的只剩下敦厚媽

27、一個(gè)人了，她常常盼敦厚盼到天明，只要碰到村里的人，敦厚媽就一直說她的兒子敦厚。有一回，孫四海他媽說：“你敦厚咋不帶你進(jìn)他的油由上去逛一逛?。俊币?yàn)閷O四海剛帶他媽逛了咸陽(yáng)。每逢這時(shí)，敦厚媽就替她的兒子說話：“敦厚也是叫我去的，我想咱一個(gè)農(nóng)村婦女，腿又不好，話也不會(huì)說，走不到人面前去；再說了，敦厚又要忙公家的事，咱去了給娃惹麻煩呢?！贝謇锏娜艘簿托乓詾檎媪?，不再說這類話。敦厚媽回到家里就犯嘀咕了，敦厚可從沒說過接她去美麗的油田逛一逛這話！再說了，她也真想去敦厚的油田上逛一逛了。所以，當(dāng)敦厚再次回來的時(shí)候，敦厚媽就有心問一問敦厚了：“敦厚，油田上真像你說的那么好？”敦厚說：“好，娃能騙你嗎？幾十萬(wàn)人

28、的大油田，頂咱幾千個(gè)泔河村，高樓房，寬?cǎi)R路，人山人海?！倍睾駤屨f：“媽這腿不爭(zhēng)氣，要不，媽也想到你的油田上逛一逛呢?！倍睾竦目谖蔷妥兞?，躲開媽的目光，含糊著說：“其實(shí)也沒啥好逛的?！边@一天，敦厚的舅也來了，他也給敦厚說：“你和小秋一走，你媽一個(gè)人在家里孤呢；你把你媽接到油田上逛一逛?！倍睾襁€是說：“其實(shí)也沒啥逛的。”此后，泔河村人的話變得難聽了：“真看不出敦厚是個(gè)沒良心的?！倍睾駤屨f：“是我不去，油田沒啥好逛的?！睂O四海他媽說：“沒啥好逛的？說的比唱的還好聽，沒啥好逛的他為啥把他媳婦叫去逛呢？”孫長(zhǎng)明他媽也附和著說：“不是咋的，往后少跟這人打交道。”村里人都這么說，次數(shù)多了，敦厚媽就覺得臉上不

29、光彩，人多的場(chǎng)合去的也少了。敦厚媽的身子一日不濟(jì)一日，年底就突然不行了。支書張大昌做了主張，一封電報(bào)把敦厚從油田上招了回來。敦厚夜夜陪著媽，給媽端吃喂喝，無(wú)微不至。小秋更是殷勤，盡著一個(gè)媳婦的孝道。敦厚把媽馱到縣醫(yī)院查病，醫(yī)生冷著臉嘆了口氣說：“準(zhǔn)備后事去。”敦厚把媽馱回村里了，急著要去油田。在村口，支書張大昌攔住了敦厚的去路。張大昌說：“敦厚，你媽是有今沒明的人了，趕緊接你媽去油田逛一逛。你要有良心。”敦厚說：“叔，我知道。等翻過年，我就給我媽看病，就是走到天南海北，我也要給我媽把病看好?！鳖^一低，那淚就“叭叭叭”地砸下來。張大昌說：“你媽是沒幾天的人了，你現(xiàn)在就把她接走?！倍睾裾f：“叔，我

30、有難處?！睆埓蟛亮四?，說：“敦厚，你要是今日不帶你媽走，從今往后，你就別再叫我叔，泔河村就沒你活人的地方了。”敦厚咬咬牙，走了。敦厚走了，泔河村的罵聲也就起來了。敦厚走后第十九天，小秋正在給媽熬藥，門外來了一輛小車，下來幾個(gè)人，說是接小秋和敦厚媽，還有村支書張大昌。一見面，小秋就抱住張大昌，哇的一聲哭了。一行三人來到油田，來到了敦厚所住的單站上。這里，就他一個(gè)采油工，一個(gè)單站，好大一座山，一口油井，一節(jié)列車式鐵皮房，住著敦厚一個(gè)看井人，四野茫茫，遙無(wú)人跡，比他們的泔河村還荒涼。小秋的感覺是準(zhǔn)確的，敦厚死了。有三個(gè)盜油人，開著四輪車，敦厚攔車，他們送錢，敦厚不要，他們嚇唬，敦厚不怕。敦厚伸手?jǐn)r

31、在路中央，說：“想把油拉走，就從我身上碾過去?！毖b滿一車油的四輪從敦厚身上碾了過去敦厚死前，留下話：把我媽，還有支書張大昌接到油田來看看。還說，他這幾年攢的錢，全用來給他媽看病采油廠的領(lǐng)導(dǎo)說，這口井是全廠最遠(yuǎn)的一口井，沒有人愿意來住單站。敦厚剛從部隊(duì)下來，又是黨員，他就主動(dòng)去了。這么多年，他一句埋怨都沒有過，從沒提出過困難。小秋抱著媽哭得死去活來，她斷斷續(xù)續(xù)地說：“他一直想條件好些了，分了房子，再把媽接來”最后，在如何處理敦厚遺體的問題上，支書張大昌和油田上的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生了分歧，張大昌說：“敦厚是個(gè)好娃，是我們村的光榮，葉落歸根，我們村要把他運(yùn)回去，給他建一個(gè)高高大大的墓?！庇吞锷系念I(lǐng)導(dǎo)說：“敦厚

32、同志是優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，我們還要追認(rèn)他為烈士，號(hào)召全廠的采油工向他學(xué)習(xí)，所以我們想把敦厚同志的遺體火化，留在這里?！彪p方各說各有理，互不相讓。就在他們爭(zhēng)得不可開交的時(shí)候，小秋和她的婆婆在山上那個(gè)采油小站旁悄悄地為敦厚挖著墓穴。媽說：“敦厚，你就住這兒，把井看好”小秋說：“媽要是想你了，我就跟媽來看你”起風(fēng)了，落雪了，一會(huì)兒，天地一色。（有刪改）10. 作品塑造敦厚的形象主要使用了哪些藝術(shù)手法？11. 敦厚具有怎樣的品格？12. 怎樣評(píng)價(jià)敦厚媽和小秋把敦厚葬在采油小站旁的行為？13. 賞析小說畫線的兩處描寫及兩者對(duì)比所構(gòu)成的藝術(shù)效果?！敬鸢浮?0. 抑揚(yáng)。先寫敦厚孝順母親，再寫敦厚在眾人眼中對(duì)母親“

33、不孝”，最后揭示他既孝順母親又報(bào)效國(guó)家的真孝和大孝。烘托。用眾人對(duì)敦厚的批評(píng)和壓力，烘托敦厚的忍辱負(fù)重。 11. 敦厚忠孝。既孝順母親，又以死報(bào)國(guó)。忍辱負(fù)重。為了不讓母親傷心，甘愿忍受誤解。積極上進(jìn)。主動(dòng)請(qǐng)纓去守衛(wèi)最艱苦的崗位。恪盡職守。為了國(guó)家利益而犧牲。 12. 舍小愛，取大愛。這樣可以更好實(shí)現(xiàn)他忠心為國(guó)的心愿。舍私利，取大義。這樣可以感召更多的人為國(guó)家作奉獻(xiàn)。 13. 第一處描寫，連用三個(gè)“那么”，渲染小鎮(zhèn)的熱鬧，從而寫出敦厚媽對(duì)美好生活向往的迫切。第二處描寫，連用六個(gè)“一”，寫盡敦厚守衛(wèi)的油井之荒涼，從而塑造出他甘守荒涼、一心奉獻(xiàn)的品格。兩者形成鮮明對(duì)比，既解釋了敦厚在眾人眼中“不孝”

34、的原因，也彰顯了他為國(guó)守油忠于職守、甘于奉獻(xiàn)的品格。三、古代詩(shī)文閱讀（共40分）（一）（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。刑賞忠厚之至論【宋】蘇轍古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無(wú)賢而其賞之無(wú)以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優(yōu)，而吾無(wú)求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，

35、鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無(wú)罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無(wú)刑、可以有賞之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無(wú)刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可以無(wú)賞，無(wú)賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無(wú)憾于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂得為善之利而無(wú)望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之之道而不與，是

36、亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無(wú)罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無(wú)以見于民矣。（選自蘇轍集）14. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 民自為而召之也 召：招致B. 故寧委之于利 委：交付C. 而無(wú)憾于其上 憾：遺憾D. 與之而遂因以勸之焉耳 勸：勉勵(lì)15. 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A. 為刑以待天下之罪戾 而彭祖乃今以久特聞B. 然后知吾之用刑 欲人之無(wú)惑也難矣C. 若是二者而不以與民 求人可使報(bào)秦者D. 蓋欲其思

37、而得之也 與嬴而不助五國(guó)也16. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章以說理為主；始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。B. 作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國(guó)的思想。C. 文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。D. 作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無(wú)功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況要舍有罪從無(wú)罪。17. 用“/”給下面的文段斷句。若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則

38、又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉是故古者圣人重史官（選自蘇轍史官助賞罰論18. 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。（2）知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣【答案】14. C 15. B 16. D 17. 若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及/則又為之明言其狀/而使后世嗟嘆痛惜之不已/嗚呼/賢人君子之功烈/與夫亂臣賊子罪惡之狀/于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉/是故古者圣人重史官 18. （1）那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。（2）知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理

39、卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：在刑賞方面沒有怨恨?！昂丁保购?。解釋錯(cuò)誤。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，連詞，用來。/介詞，憑借。B.“之”均用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性。C.“者”，代詞，用在數(shù)詞后，方面。/助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。D.“而”，連詞，表遞進(jìn)。/連詞，表轉(zhuǎn)折。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“圣人對(duì)進(jìn)行刑賞”說法錯(cuò)誤。原文中說的是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義

40、，不得已而愛其賞”，這段話是作者對(duì)刑賞的議論，并不是“圣人”的做法。故選D。【17題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！凹啊笔莿?dòng)詞，是“實(shí)行”的意思，“不能及”即是“沒有來得及實(shí)行”，“則”是連詞，是“就”的意思，因此“則”前應(yīng)斷開；“而”是連詞，表結(jié)果，“使后世嗟嘆痛惜之不已”是前句“為之明言其狀”的結(jié)果，因此“而”前應(yīng)斷開；“嗚呼”，嘆詞，應(yīng)獨(dú)立成句，因此“嗚呼”前后皆應(yīng)斷開；“賢人君子之功烈”和“夫亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系，分別陳述賢人君子的“功”與亂臣賊子的“惡”，“與”是表并列的連詞，因此“與”之前應(yīng)斷開；“于此”的意思是由此，“其”是指代前句的“賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡

41、之狀”，因此“于此”之前應(yīng)斷開；“焉”是句末語(yǔ)氣詞，“是故”是固定搭配，是“因此”之意，所以“焉”之后應(yīng)斷開。句意：如果是當(dāng)時(shí)的賞罰所沒有來得及實(shí)行的，就在春秋里替君主明白地記載他們的功過，使后世的人為之感嘆、惋惜不已。唉！賢人君子的豐功偉績(jī)和那些亂臣賊子的罪惡行徑，由此都可以不用擔(dān)憂不傳到后世了。因此古代的圣人非常重視史官?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“則”，連詞，那么；“忍”，形容詞，狠心的；“愛”，動(dòng)詞，吝惜。（2）“其”，代詞，上面那些情況；“與”，動(dòng)詞，給予；“殘”，動(dòng)詞，傷害；“而已矣”，罷了。參考譯文：古代的君子立身于天下，不是想要壓制百姓。制定刑

42、罰來對(duì)待天下的罪惡過失，卻唯恐百姓落入刑罰之中而不能脫離；制定恩賞來對(duì)待天下的賢德大才，卻唯恐天下沒有賢才而無(wú)從施予恩賞。大約是君子以天下為先，之后才有不得已的制定刑賞之舉。之所以不得已，因?yàn)檫@不是君子的志向，而是百姓自身的行為而招致的。所以對(duì)可能有罪的人從輕處理，對(duì)可能有功的人從重獎(jiǎng)賞，都順應(yīng)了天下的民心所向。況且以君主的身份來治理百姓，因?yàn)閮烧咧g強(qiáng)弱、上下的分別，不能等等與百姓爭(zhēng)論尋常的是非曲直之后再駁倒他。因此寧可用利益來交付他，讓他獲得足夠的好處，而君主不求一定要壓制他。唯獨(dú)天下的罪惡行徑暴露于世而無(wú)法掩蓋，從旁為其解釋也不能開脫，在不得已的情況下才用到刑罰。朝廷中沒有功勞的人，鄉(xiāng)族

43、中沒有信義的人，君主不得已才吝嗇施予賞賜。這樣，然后了解君子使用刑罰，并不是因?yàn)榫酉矚g殺人；了解君子不施賞，也不是君子不想使人富貴。如果一個(gè)人的罪名能夠證實(shí)并且進(jìn)入刑罰的范疇，但他的行為又能夠拿出來放在無(wú)罪的范疇；如果將功勞給他就能夠進(jìn)入施賞的范疇，排除他的功勞就進(jìn)入不能施賞的范疇。如果這兩種情況都對(duì)百姓不刑不賞，那么天下人將對(duì)君主議論紛紛了。如果讓人們都知道應(yīng)當(dāng)施以刑罰、不能施予恩賞，那么君主還可以開解。如果讓天下人都知道可以不施刑罰、可以施予恩賞，那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。圣人則不是這樣，圣人認(rèn)為天下之人如果不幸而產(chǎn)生罪行，可以施以刑罰、也可以不施以刑

44、罰，用刑的話，就有傷仁愛；如果幸運(yùn)而立下功勞，可以恩賞，也可以不賞，不賞的話，就妨害信義。與其不使君子之法受到貶抑，不如讓百姓保全性命，在刑賞方面沒有怨恨；與其越分授予官位，不如讓百姓樂于得到行善的好處而沒有急切不能滿足的地方。唉！知道（上面）哪些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。況且君子將這個(gè)道理給予百姓，難道只是白白地給予而已嗎，給予之后再趁勢(shì)勉勵(lì)他們罷了。因此舍棄有罪的行為而判定無(wú)罪，是用羞恥來進(jìn)行勉勵(lì)；舍棄輕賞而施予重賞，是用道義來進(jìn)行勉勵(lì)。大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。所以唐堯、虞舜、夏、商、周的盛業(yè)，假如舍棄這些，那么刑賞忠厚也就不能讓百姓

45、看見了。（二）（8分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。樓前中唐王建天寶年前勤政樓，每年三日作千秋。飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。過勤政樓晚唐杜牧千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪?！咀ⅰ壳锕?jié)：唐開元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日（玄宗生日）為千秋節(jié)。此后，玄宗每年在勤政樓慶生，賞百匹飛龍舞馬。飛龍，馬廄名。士庶間互贈(zèng)承露絲囊。金鋪：釘在門上的獸面形的門環(huán)底座。19. 這兩首詩(shī)中都寫到_和_，寄寓鑒戒之意。20. 分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫法上的不同?！敬鸢浮?9. . 勤政樓 . 千秋節(jié) 20. 情感不同：王詩(shī)追憶飛龍舞馬，表達(dá)對(duì)昔日盛世的懷念，而感慨玄宗的驕侈

46、佚樂，言外自見；杜詩(shī)借眼前金鋪上的紫苔，抒發(fā)昔盛今衰的悲嘆之情。寫法不同：王詩(shī)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，寫出老馬“總舉頭”這一習(xí)慣性動(dòng)作，生動(dòng)傳神；杜詩(shī)運(yùn)用擬人手法寫紫苔“偏稱意”，突出其任情滋蔓，寓情于景，營(yíng)造荒涼氛圍。（三）（6分）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（論語(yǔ)陽(yáng)貨）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語(yǔ)八佾）子與人歌而善，必使反之，而后和之。（論語(yǔ)述而）【注】善：唱得好。反之：再唱一遍。21. 概括說明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。22. （1）在論語(yǔ)的記載中，孔子愛好音樂，音樂修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音

47、樂的例子。（2）對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。【答案】21. 這兩則材料都反映出實(shí)質(zhì)與形式的關(guān)系。仁是禮樂的核心，禮樂只是仁的外在表現(xiàn)，沒有仁的禮樂徒具形式；禮樂的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內(nèi)在的根本精神。 22. （1）示例：擊磬（于衛(wèi)）子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）修身?！案瓒啤保鬃硬谎谌酥?，擇善而從，體現(xiàn)“唯仁者能好人”。善學(xué)?！胺粗?，唱得好就請(qǐng)對(duì)方再唱一遍，切磋琢磨，增進(jìn)技藝。學(xué)無(wú)常師。遵禮。“和之”體現(xiàn)了孔子對(duì)他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。君子風(fēng)范。唱歌這件小事再現(xiàn)了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現(xiàn)出孔子氣象從容的君子風(fēng)范。（四）古詩(shī)文默寫。（6分）23. 補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）其為人也，_，_，不知老之將至云爾。（論語(yǔ)）（2）故不積跬步，_；不積小流，_。（荀子勸學(xué)）（3）弦弦掩抑聲聲思，_；_，說盡心中無(wú)限事。（白居易琵琶行）（4）_，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)