發(fā)現(xiàn)幸福學(xué)習(xí)縱向展開議論2(共10頁)

1、PAGE PAGE 16發(fā)現(xiàn)(fxin)幸福 學(xué)習(xí)(xux)縱向展開(zhn ki)議論導(dǎo)學(xué)【教材點(diǎn)睛】 教材的“話題探討”“寫法借鑒”兩個(gè)板塊，最關(guān)鍵的就是這三句話：“實(shí)際上，橫向展開議論和縱向展開議論常常是結(jié)合在一起的。從全文看，有的文章是并列結(jié)構(gòu)，某些段落又可能是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)；反之，有的文章是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，某些段落又可能是并列結(jié)構(gòu)。在寫作中，采取哪種方式展開議論，要從文章的具體內(nèi)容和整體思路出發(fā)，既要考慮宏觀布局，又要考慮微觀層次?！薄局R延伸】 層進(jìn)式最基本的結(jié)構(gòu)模式：引論（提出中心論點(diǎn)） 論證分論點(diǎn)1：是什么 本論 論證分論點(diǎn)2：為什么 遞進(jìn) 論證分論點(diǎn)3: 怎么辦 結(jié)論（照應(yīng)中心論點(diǎn)）關(guān)鍵

2、： 中間本論部分，也可以采用以下邏輯關(guān)系來形成遞進(jìn)：個(gè)體集體國家（民族、社會、全球）現(xiàn)象危害根源辦法【范文導(dǎo)析】專心致志 方能成功 讀弈秋有感 讀罷孟子弈秋頗有感觸。二人學(xué)弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實(shí)，這個(gè)故事告訴我們一個(gè)看似簡單實(shí)質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。 迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時(shí)，她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆?？梢哉f，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。北宋大文學(xué)家歐陽修寫作詩

3、文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學(xué)問家朱熹治學(xué)要求自己有“三到”：心到，眼到，口到?，F(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時(shí)、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設(shè)想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學(xué)問家嗎?也許我們大家都還記得小時(shí)候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時(shí)，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實(shí)，這個(gè)故事同孟子弈秋闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。 那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項(xiàng)事業(yè)。非此，無動(dòng)力，更談

4、不上專心致志。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中日復(fù)一日，年復(fù)一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運(yùn)的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強(qiáng)創(chuàng)作，被譽(yù)為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成了。 今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項(xiàng)事業(yè)(shy)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，先提出“做任何事要專心致志，否

5、則一事無成(y sh w chng)”這一論點(diǎn)，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。給愛一點(diǎn)(y din)空間 曾經(jīng)聽過這樣一個(gè)故事。一個(gè)即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一粒也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時(shí)，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個(gè)自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。 聽完這個(gè)故事，我沉思良久。愛是沒有錯(cuò)的，但

6、愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。報(bào)紙上曾經(jīng)多次報(bào)道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實(shí)際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時(shí)，被一個(gè)躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個(gè)已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯?，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風(fēng)雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受

7、到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個(gè)空間，一次機(jī)會，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？ 據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因?yàn)閻?，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。 有人曾說：“自由是愛的空氣

8、，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因?yàn)檫@樣它會凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個(gè)它不能承受的力道，因?yàn)檫@樣它會斷掉。給愛一點(diǎn)空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！評析：論點(diǎn)：給愛一點(diǎn)空間1、母親給新婚女兒的贈(zèng)言，“巨型嬰兒”的悲劇故事。（擺現(xiàn)象）2、分析父母對孩子的溺愛，卻毀了孩子本該燦爛美好的一生。（分析危害）3、深愛著孩子的父母，要給孩子一個(gè)空間，一次機(jī)會，讓他們自由地穿越風(fēng)雨，展翅九天。（挖根源）本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象 析危害挖根源指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語言(yyn)流暢。 思維(swi)，請守住幸福高考(

9、o ko)考生時(shí)間是一只神奇的手，推動(dòng)著歲月的輪回更替。我們駕一葉扁舟于人生的江渚之上，尋覓傳說中的幸福。 厚厚的史冊中，從未缺少幸福記錄：劉邦是幸福的，因?yàn)樗麆倮耍晃鋭t天是幸福的，因?yàn)樗龍?zhí)政了；楊國忠是幸福的，因?yàn)樗袡?quán)了。然而，項(xiàng)羽是痛苦的，因?yàn)樗麘K敗了；唐中宗是痛苦的，因?yàn)樗粡U了；杜甫是痛苦的，因?yàn)樗恕Ｓ谑?，時(shí)間追問歷史：“幸福何在？”我迎著時(shí)間在現(xiàn)代的荒原上吶喊：“幸福在自己心中！” 世間萬象，無所不有。幸福，只有用心體會的人才能擁有。每件事的前面都有一扇雙面鏡，從這面看，很好看；另一面看，丑死了。每個(gè)人都有選擇的機(jī)會，你選哪一面？幸福其實(shí)在于自己的把握。對著丑的一面，你萬般

10、痛苦，忘記了鏡子可以翻過來，于是，幸福與你只是一鏡之隔，卻遙不可及。而有些人注定是幸福的，因?yàn)樗麄兛吹匠舐獣r(shí)會翻看鏡子的另一面，于是，幸福就屬于他們了。 貝多芬就是一位會看鏡子的人。當(dāng)有人問他是否為失聰而痛苦時(shí)，他說：“不，我很幸福！因?yàn)槲覂H僅失去了六分之一！除了耳，我還有眼、鼻、嘴、手、腳?！边€有六分之五，這就是貝多芬從鏡子另一面看到的幸福。 有時(shí)候，不幸只是“塞翁失馬”，要看到“焉知非?！钡牧硪幻妗?求幸福，就要有點(diǎn)阿Q精神。魯迅筆下的阿Q，是一個(gè)被辛辣諷刺的對象。然而，從另一個(gè)角度看，容易滿足、善于自我開解的阿Q也是幸福的。 面對死亡，是恐懼不已，還是坦然笑迎？尼克松知曉自己患了癌癥以后

11、，竟微笑著這樣詮釋死亡：“酒吧打烊時(shí)我就離開！”這簡直就是一個(gè)“阿Q”，一個(gè)美國版“阿Q”。在余留的生命中，他依然很幸福。 幸福，似乎很難定義。其實(shí)，幸福就是一種思維方式。選擇了正確的思維方式，你就選擇了幸?？鞓?。 歷史的千年余輝搖落了那些花季雨季，我們不妨把或深或淺的記憶放進(jìn)日記，把或多或少的往事交給歲月，選擇一種正確的思維方式，不再因外界的風(fēng)聲鶴唳而瑟瑟發(fā)抖，不再因世間的榮辱得失而錙銖必較，不再因生命的倏忽飄逝而惆悵莫名人生因此快樂、因此幸福！ 遙望西南聯(lián)大傳統(tǒng)“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號，違千人之諾諾，作一士之諤諤” 馮友蘭做過年的

12、西南聯(lián)大文學(xué)院院長(yun chn)，在起草這篇著名的西南聯(lián)大紀(jì)念碑文時(shí)，這位冷靜的哲學(xué)家內(nèi)心一定涌動(dòng)著一股激情，這番話就出自其中。強(qiáng)寇壓境，北大、清華、南開三大名校被迫南遷，合組西南聯(lián)大。如果從組建“長沙臨時(shí)大學(xué)”算起，轉(zhuǎn)眼已有 個(gè)年頭。新華社報(bào)道，幾天前，三校的現(xiàn)任校長齊聚南開大學(xué)，為復(fù)制的西南聯(lián)大紀(jì)念碑揭幕。也許比立碑更重要的就是真正傳承西南聯(lián)大的學(xué)統(tǒng)，比熱鬧的紀(jì)念更重要的是默默發(fā)揚(yáng)西南聯(lián)大獨(dú)立(dl)不阿的精神品格。兼容并包也好(y ho)，學(xué)術(shù)自由也好，簡而言之，西南聯(lián)大的傳統(tǒng)首先就是對“學(xué)本位”的堅(jiān)守。以學(xué)術(shù)為本，以教學(xué)為本，以教師為本，以學(xué)生為本，本來即是普世公認(rèn)的大學(xué)原則，不獨(dú)

13、西南聯(lián)大如此。令后人感到安慰和欣喜的是，即使在戰(zhàn)火綿延、民族危亡的年代，西南聯(lián)大仍始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、教授治校、學(xué)生自治，教授會代表的選舉一直沒有中斷，學(xué)校的重大事情都經(jīng)過教授會議討論決定。曾經(jīng)在西南聯(lián)大求學(xué)的學(xué)子，回首當(dāng)年，對這所戰(zhàn)時(shí)大學(xué)更是心存感念，何兆武、許淵沖、趙瑞蕻他們的回憶都令人悠然神往。當(dāng)年，聞一多教授為研究生王遙畢業(yè)論文初試一事，寫信給主持校務(wù)的常委梅貽琦和教務(wù)長潘光旦，將有關(guān)事項(xiàng)一一開列在信上，包括要“文書科辦通知”，“事務(wù)組屆時(shí)照例預(yù)備茶點(diǎn)”，邀請哪些教授出席，等等。第二天，梅貽琦的批復(fù)只有兩個(gè)字：“照辦”。這不過是平平常常的一件小事，校方尊重教授，“文書科”“事務(wù)

14、組”這些行政后勤人員為教學(xué)、為教授乃至為學(xué)生服務(wù)，這一點(diǎn)在西南聯(lián)大和更早的清華、北大、南開都已形成慣例。正是在這種“學(xué)本位”的氛圍中，老師埋頭治學(xué)，學(xué)生一心求學(xué)，課堂內(nèi)外彌滿了學(xué)術(shù)的空氣，物質(zhì)上的極度貧乏與他們精神的富足構(gòu)成巨大的反差。許多教授一生中最好的著作是那個(gè)時(shí)候?qū)懙?，許多學(xué)生把這段生活看作是一生的好時(shí)光?？梢哉f，那個(gè)存亡絕續(xù)的關(guān)頭，西南聯(lián)大所代表的大學(xué)，大公報(bào)代表的報(bào)業(yè)，商務(wù)印書館代表的出版業(yè)，就是中國的精神柱石，是民族文化不滅的象征，它們輾轉(zhuǎn)流徙，在極為艱苦的環(huán)境下，堅(jiān)持“世界胸懷”和 “中華情結(jié)”，創(chuàng)造并留下了一個(gè)值得我們永遠(yuǎn)追尋的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)中，不畏強(qiáng)勢、傲然獨(dú)立也是它不可忽略

15、的精神內(nèi)核之一。陳立夫做戰(zhàn)時(shí)教育部長，試圖統(tǒng)一大學(xué)的課程教材，西南聯(lián)大的教授拍案而起，校方和他們站在一起，年 月 日，經(jīng)西南聯(lián)大教務(wù)會議通過，正式致函教育部，要求教育行政當(dāng)局給學(xué)校更多的教學(xué)自由，對于統(tǒng)一大學(xué)課程教材和學(xué)生成績考核辦法等，他們逐條反駁，并莊嚴(yán)指出：“蓋本校承北大、清華、南開三校之舊，一切設(shè)施均有成熟，行之多年，縱不敢謂極有成績，亦可謂當(dāng)無流弊，似不必輕易更張?！边@是西南聯(lián)大守護(hù)“學(xué)本位”傳統(tǒng)的一次經(jīng)典性努力。值得一提的還有教授們并沒有把自己關(guān)在學(xué)術(shù)的象牙塔里，兩耳不聞窗外事，在致力于專業(yè)研究和教學(xué)之余，他們關(guān)懷國事，時(shí)刻牽掛著本民族的命運(yùn)，這也是西南聯(lián)大傳統(tǒng)中不可遺忘的一部分。

16、抗戰(zhàn)勝利之際，包括朱自清、聞一多、張奚若、湯用彤、錢端升在內(nèi)的十教授，聯(lián)名寫給國、共兩黨領(lǐng)袖的那封公開信，僅僅是書生問政的一個(gè)普通例子，在“治亂間不容發(fā)”的歷史關(guān)頭，這些知識分子不會選擇沉默，他們要發(fā)出自己獨(dú)立的聲音。碑文中雋刻的“違千人之諾諾，作一士之諤諤”，在這些史實(shí)中可以找到元?dú)饬芾斓纳鷦?dòng)見證。即便時(shí)光遠(yuǎn)去，站在今天遙望西南聯(lián)大傳統(tǒng)，我們也不能只剩下了遙望。評析 第一學(xué)月考試，小尖班寫的是以“遙望”為話題的作文，學(xué)生多構(gòu)思為寫景抒情的散文。此附一篇立意甚高的議論文，以啟思維?！緦懽?xizu)要求】完成(wn chng)教材(jioci)75頁的“寫作練習(xí)”三。具體要求：1、結(jié)構(gòu)上縱向展

17、開議論；2、材料上可借鑒后面所附的“寫作素材”，當(dāng)然也可自選；3、800字左右?！緦懽魉夭摹?理論材料純粹的、絕對的哀愁和純粹的、絕對的歡樂一樣，都是不可能的。列夫托爾斯泰我們追求幸福，而幸福就在我們身邊。利恩比得斯如果我們覺得幸福，就不要受他人的干擾，不要讓任何事影響自己的命運(yùn)，命運(yùn)應(yīng)自己來主宰。我們最終所看重的東西而非所獲得的東西決定我們的幸福。歐利希爾薩韜恩幸福更好的解釋是“能夠樂在其中”。我們越能樂在其中，就越幸福。施人以愛，被人所愛，有朋相伴，自由選擇心怡的住所，乃至身體健康，這一切所帶來的快樂都易為人們忽略。利恩比得斯幸福不是取決于我們生活中發(fā)生了什么事它取決于如何看待所發(fā)生的事。

18、化消極為積極，視挫折為挑戰(zhàn)，這就是妙訣。幸福不是期求所缺，而是享受擁有。利恩比得斯幸福是一種生活方式，是一種由樂觀、勇氣、愛以及成就等構(gòu)成的特質(zhì)，它并不隨著處境的改變而改變。丹貝克終身幸福!這讓任何活著的人都無法忍受，那將是人間地獄。托馬斯卡萊爾我們獲得的一切幸福都是勞動(dòng)、辛苦、自我克制和學(xué)習(xí)的成果。格雷厄姆薩姆納一無所求的人是幸福的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)也不會失望。亞歷山大蒲伯在所有不幸中，最不幸的事是曾經(jīng)幸福過。伯修斯幸福是勇氣的一種形式。杰克遜幸福是想象中的東西。從前，生者認(rèn)為死者幸福；現(xiàn)在，大人認(rèn)為孩子幸福;孩子則認(rèn)為大人幸福。薩茲托馬斯幸福不是你經(jīng)歷的事，而是你記得的經(jīng)歷。利萬特幸福在于自知擁

19、有幸福。喬治桑幸福不在于僅僅擁有金錢，而在于獲得成就時(shí)的喜悅以及產(chǎn)生創(chuàng)造力的激情。福蘭德林羅斯福希望本身是這個(gè)世界能提供的一種幸福。賽繆爾約翰遜與其說人類幸福來自偶爾發(fā)生的鴻運(yùn)，不如說來自日常點(diǎn)滴所獲。本杰明富蘭克林要在自身找到幸福是不容易的，要在別的地方找到幸福則是不可能的。里普利厄多數(shù)人意識不到我的幸福和滿足感主要來自職業(yè)和工作。雷奧那多R塞爾斯人是自己幸福的設(shè)計(jì)者。亨利大衛(wèi)棱羅對于大多數(shù)人來說，他們認(rèn)定(rndng)自己有多幸福就有多幸福。亞伯拉罕林肯如果一個(gè)社會中大多數(shù)人貧窮(pnqing)而又生活悲慘，這肯定不是一個(gè)繁榮幸福的社會。亞當(dāng)史密斯沒有什么(shn me)比回憶幸福更令人痛

20、苦的了。紀(jì)德安德烈一個(gè)人永遠(yuǎn)不像他所想象的那樣不幸，也不會像他所希望的那樣幸福。弗朗科西斯拉羅什富科只有當(dāng)一個(gè)人的生命在輝煌中結(jié)束時(shí)，我們才敢說他是幸福的。埃斯庫羅斯真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)。布雷默世界上沒有比快樂更能使人美麗的化妝品。布雷頓只有信念使快樂真實(shí)。蒙田人生最大的快樂是致力于一個(gè)自己認(rèn)為偉大的目標(biāo)。蕭伯納人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程。本生做好事是人生中唯一確實(shí)快樂的行動(dòng)。西德尼快樂，是人生中最偉大的事！高爾基快樂,使生命得以延續(xù)?？鞓?是精神和肉體的朝氣,是希望和信念,是對自己的現(xiàn)在和來來的信心,是一切都該如此進(jìn)行的信心。果戈理快樂不在

21、于事情,而在于我們自己。理查德瓦格納人們需要快樂,就像需要衣服一樣?，敻袢鹛乜评麪柛窭锥蚰繁M可多創(chuàng)造快樂去填滿時(shí)間，哪可活活縛著時(shí)間來陪著快樂。聞一多允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？塞約翰遜快樂和痛苦從來不會同時(shí)降臨到一個(gè)人身上，但是如果你追求它們中的某一個(gè)并且有所體驗(yàn)，你幾乎總是不得不體驗(yàn)到另一個(gè)，它們就像受同一個(gè)大腦指揮的兩個(gè)軀體一樣。柏拉圖所有的人都以快樂幸福作為他們的目的；沒有例外,不論他們所使用的方法是如何不同,大家都在朝著這同一目標(biāo)前進(jìn)。帕斯卡每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個(gè)意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身

22、這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。愛因斯坦最明亮的歡樂火焰大概是由意外的火花點(diǎn)燃的。人生道路上不時(shí)散發(fā)出芳香的花朵,也是由偶然落下的種子自然生長出來的。塞約翰遜最幸福的似乎是那些并無特別原因而快樂的人,他們僅僅因快樂而快樂。威廉姆拉爾夫英奇家居的快樂，是所有志向的最終目標(biāo)；是所有事業(yè)的勞苦的終點(diǎn)。塞約翰生對于那些內(nèi)心充溢快樂的人們而言,所有的過程都是美妙的。羅莎琳德卡斯奧一個(gè)有真正大才能的人會在工作過程中感到最高度的快樂。歌德真正的笑，就是對生活樂觀，對工作快樂，對事業(yè)興奮。愛因斯坦笑實(shí)在是仁愛的象征，快樂的源泉，親近別人的媒介。有了笑，人類的感情就溝通了。雪萊保持快樂，你就會干得好，就更成功、

23、更健康，對別人也就更仁慈。馬克斯威爾馬爾茲所有快樂中最偉大的快樂存在(cnzi)于對真理的沉思之中。阿奎那所謂的快樂(kuil)，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。伊壁鳩魯生真正(zhnzhng)的快樂，在于能對一個(gè)事業(yè)有所貢獻(xiàn)，而自己認(rèn)識到這是個(gè)偉大的事業(yè)。蕭伯納人生所有的歡樂是創(chuàng)造的歡樂：愛情、天才、行動(dòng)全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火迸射出來的。羅曼羅蘭所謂內(nèi)心的快樂，是一個(gè)人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。羅曼羅蘭當(dāng)我們愛別人的時(shí)候,生活是美好、快樂的。列夫托爾斯泰在快樂時(shí)，朋友會認(rèn)識我們；在患難時(shí)，我們會認(rèn)識朋友?？铝炙辜彝ズ湍朗侨松羁鞓返氖?。歌德沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰

24、。里克特一個(gè)人成為他自己了，那就是達(dá)到了快樂的頂點(diǎn)。德西得烏伊拉斯謨快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上。拉爾夫沃爾多愛默生悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會，就需要有人分享才行。馬克吐溫快樂的秘訣是：讓興趣盡可能地?cái)U(kuò)張，對人對物的反應(yīng)盡可能出自善意而不是惡意的興趣。羅蘭一個(gè)人如能讓自己經(jīng)常維持像孩子一般純潔的心靈，用樂觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂得多。羅蘭例證材料1、從前“原因寺”里住著一只蜘蛛，它終日忙碌地織網(wǎng)。一天寺里來了一個(gè)佛，佛問蜘蛛：“世上最重要的是什么？”蜘蛛回答：“得不到的和失去的?！边^了一千年，寺里刮來一陣風(fēng)，風(fēng)帶來的一

25、滴甘露剛好落在蜘蛛的網(wǎng)上，那一刻，蜘蛛覺得自己是世上最幸福的。但不一會，甘露被一陣風(fēng)刮走了。佛又來問蜘蛛那個(gè)問題，蜘蛛又給了一成不變的回答。佛說：“那我讓你真切地感受一下什么叫得不到的和失去的吧！”于是蜘蛛被佛變成了凡間的一個(gè)富家閨女蛛兒，她參加賦詩大賽時(shí)看中了一個(gè)叫甘露的男子。但是卻聽說甘露已經(jīng)被皇帝招為駙馬，馬上就要與長風(fēng)公主成親了。蛛兒正難過的時(shí)候，有個(gè)叫靈芝草的男子出現(xiàn)了，他對蛛兒說：“我一直在你身邊默默地喜歡你，你如果不接受我的喜歡，我情愿現(xiàn)在就自殺?！边@時(shí)佛出現(xiàn)了，他說：“你喜歡的甘露就是曾在你網(wǎng)上逗留的甘露，他是由長風(fēng)帶來的必須由她帶走，他始終是屬于長風(fēng)的，并不屬于你。而在寺門外

26、默默陪了你三千年的靈芝草才是屬于你的真愛?！敝雰航K于恍然大悟?；氐皆蛩?，佛又問蜘蛛：“世上最重要的是什么？”蜘蛛這次的回答變了：“世上最重要的并不是得不到的和失去的，而是珍惜眼前所擁有的幸福?！?2、有一個(gè)人, 他生前善良且熱心助人,所以在他死后, 升上天堂, 做了天使。他當(dāng)了天使后, 仍時(shí)常到凡間幫助人, 希望感受到幸福的味道。一日, 他遇見一個(gè)農(nóng)夫, 農(nóng)夫的樣子非常困惱, 他向天使訴說“我家的水牛剛死了, 沒它幫忙犁田,那我怎能下田作業(yè)呢？”于是天使賜他一只健壯的水牛, 農(nóng)夫很高興, 天使在他身上感受到幸福的味道。又一日, 他遇見一個(gè)男人, 男人非常沮喪, 他向天使訴說“我的錢被騙光了,

27、 沒盤川回鄉(xiāng)。”于是天使給他銀兩做路費(fèi), 男人很高興, 天使在他身上感受到幸福的味道。又一日, 他遇見一個(gè)詩人, 詩人年青、英俊、有才華且富有, 妻子貌美而溫柔, 但他卻過得不快活。天使問他“你不快樂嗎？我能幫你嗎？”詩人對天使說：“我什么也有, 只欠一樣?xùn)|西, 你能夠給我嗎？”天使回答說“可以。你要什么我也可以給你。”詩人直直的望著天使“我要的是幸福。”這下子把天使難倒了, 天使想了想, 說我明白了?！比缓蟀言娙怂鶕碛械亩寄米?。天使拿走詩人的才華, 毀去他的容貌, 奪去他的財(cái)產(chǎn)和他妻子的性命。天使做完這些事后, 便離去了。一個(gè)月后, 天使再回到詩人的身邊,他那時(shí)餓得半死, 衣衫襤褸地躺在地上

28、掙扎。于是, 天使把他的一切還給他。然后, 又離去了。半個(gè)月后, 天使再去看看詩人。這次, 詩人摟著妻子, 不住向天使道謝。因?yàn)? 他得到幸福了。3、據(jù)人民日報(bào)報(bào)道在近期召開的地方兩會上，“讓人民幸?！背蔀楦鞯卣ぷ鲌?bào)告以及“十二五”規(guī)劃中的高頻詞。北京提出“讓人民過上幸福美好的生活”，廣東提出“把保障和改善(gishn)民生作為建設(shè)幸福廣東的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，重慶宣示要成為“居民幸福感最強(qiáng)的地區(qū)之一”。廣東省人大代表、省委書記汪洋用了三副春聯(lián)說出他對建設(shè)幸福廣東的理解和期望?！暗谝桓笔羌涌燹D(zhuǎn)型升級政府是關(guān)鍵，建設(shè)幸福廣東匹夫也有責(zé)，橫批是共建共享！第二副是人人是創(chuàng)造幸福的主體，個(gè)個(gè)是享受幸

29、福的對象，橫批是共建共享！第三副是我為別人的幸福努力工作，別人為我的幸福創(chuàng)造條件，橫批還是共建共享！”。這三副說“幸?！钡拇郝?lián)，雖然樸實(shí)直白，卻有著極其豐富而深刻的內(nèi)涵，道出了共產(chǎn)黨人的“大幸福觀”那就是，把切實(shí)滿足人民群眾的利益需要(xyo)作為出發(fā)點(diǎn)，全心全意為人民謀幸福。這是我們黨的最高利益，也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的最高價(jià)值追求。4、廣州市長萬慶良在2011年市“兩會”提出建設(shè)低碳廣州、幸福廣州、智慧廣州的城市建設(shè)目標(biāo)。幸福廣州應(yīng)該是什么樣？萬慶良當(dāng)天下午說出心目中的答案：五味俱全。生活要有甘甜味：市民吃得放心、住得安心、行得舒心、玩得開心；環(huán)境有清新味：天藍(lán)、水清、路暢、房美；事業(yè)有成就味：

30、投資創(chuàng)業(yè)機(jī)會多、條件好；社會有人情味：利益(ly)公平，社會關(guān)系和諧融洽；城市文化有品位：城市文化產(chǎn)品豐富、文化軟實(shí)力強(qiáng)大。5、有個(gè)小村莊里有位中年郵差，他從剛滿二十歲起便開始每天往返五十公里的路程，日復(fù)一日將憂歡悲喜的故事，送到居民的家中。就這樣二十年一晃而過，人事物幾番變遷，唯獨(dú)從郵局到村莊的這條道路，從過去到現(xiàn)在，始終沒有一枝半葉，觸目所及，唯有飛揚(yáng)的塵土罷了?！斑@樣荒涼的路還要走多久呢？”他一想到必須在這無花無樹充滿塵土的路上，踩著腳踏車度過他的人生時(shí)，心中總是有些遺憾。有一天當(dāng)他送完信，心事重重準(zhǔn)備回去時(shí)，剛好經(jīng)過了一家花店?！皩α?，就是這個(gè)！”他走進(jìn)花店，買了一把野花的種子，并且從

31、第二天開始，帶著這些種子撒在往來的路上。就這樣，經(jīng)過一天，兩天，一個(gè)月，兩個(gè)月，他始終持續(xù)散播著野花種子。沒多久，那條已經(jīng)來回走了二十年的荒涼道路，竟開起了許多紅、黃各色的小花；夏天開夏天的花，秋天開秋天的花，四季盛開，永不停歇。種子和花香對村莊里的人來說，比郵差一輩子送達(dá)的任何一封郵件，更令他們開心。在不是充滿塵土而是充滿花瓣的道路上吹著口哨，踩著腳踏車的郵差，不再是孤獨(dú)的郵差，也不再是愁苦的郵差了。人生如白駒過隙，時(shí)光飛逝，何妨留下善行，提供后人乘涼？6、有一名年輕人想要得知“幸福”的秘訣，于是不惜跨越千山萬水，橫跨大沙漠，終于來到智慧老人居住的美麗城堡。年輕人見到老人，即刻道明來意。老人

32、便叫年輕人拿起一個(gè)湯勺，盛兩滴油，然后到城堡各處走動(dòng)。他囑咐年輕人絕不能漏掉一滴油，年輕人回來后，老人一看，果然一滴油都沒有滴掉。但是，他問年輕人都看到了些什么？年輕人卻什么印象都沒有。老人叫他再走一遍，這次留意城堡內(nèi)的一草一木。年輕人回來后，對四處所見匯報(bào)得很詳細(xì)，可匙中的油卻一滴不剩。智慧老人這時(shí)對他說：“真正的幸福在于你可以看遍全世界，但卻永遠(yuǎn)不能忘記你手上的兩滴油?！边@是個(gè)深具人生哲理的故事?！皟傻斡汀眱r(jià)值雖小，卻是掌握在我們手中的東西：家庭，朋友，親情，國家，精神追求等等。7、20世紀(jì)最具影響力的英國思想家羅素，在上世紀(jì)20年代初來到中國的四川。當(dāng)時(shí)正值夏天，四川的天氣非常悶熱。羅素

33、和陪同他的幾個(gè)人坐著那種兩人抬的竹轎上峨眉山。山路非常陡峭險(xiǎn)峻，幾位轎夫累得大汗淋漓。作為一個(gè)思想家和文學(xué)家的羅素，此情此景，沒有了心情觀賞峨眉山的景觀，而是思考(sko)起幾位轎夫的心情來。他想，轎夫們一定痛恨他們幾位坐轎的人，這樣熱的天氣，還要他們抬著上山，甚至他們或許正在思考，為什么自己是抬轎的人而不是坐轎的人？羅素正思考著的時(shí)候，到了山腰的一個(gè)小平臺，陪同的人讓轎夫停下來休息。羅素下了竹轎，認(rèn)真地觀察轎夫的表情，很想去寬慰一下辛苦的轎夫們。但是，他看到轎夫們坐在一起，拿出煙斗，有說有笑，講著很開心的事情，絲毫沒有怪怨天氣和坐轎人的意思，也絲毫沒有對自己的命運(yùn)感到悲苦的意思。他們還饒有趣

34、味地給羅素講自己家鄉(xiāng)的笑話，還給這位大哲學(xué)家出了一道智力題：“你能用11畫，寫出兩個(gè)中國人的名字嗎？”羅素承認(rèn)不能。轎夫笑呵呵地說出答案：“王一、王二?！彼麄冊诮徽勚胁粫r(shí)發(fā)出高興的笑聲。羅素陡然心生一絲慚愧和自責(zé)，我憑什么去寬慰他們？我憑什么認(rèn)為他們不幸福？后來，羅素在他的著作中講到了這個(gè)故事。而且，他因此得出了一個(gè)著名的人生觀點(diǎn)：用自以為是的眼光看待別人的幸福是錯(cuò)誤的。8、奧古斯丁在他的懺悔錄中講了這樣一個(gè)故事。他在經(jīng)過一個(gè)街道時(shí)看到一個(gè)窮困潦倒(qing kn lio do)的乞丐，因?yàn)楹茸懔司?，欣欣然的樂在其中，一副非常滿足的神態(tài)。于是他就產(chǎn)生了諸多感慨：我們所祈求的不過是享受快樂，這乞丐卻只花了幾分錢就比我們先得到了。我們在欲望的誘惑下苦心積慮的做出極大的努力，而所肩負(fù)的不幸的包袱越發(fā)沉重。于是他開始疑惑：我們到底是想獲得快樂呢，還是想得到憂愁？是想和現(xiàn)在的乞丐一樣快樂呢，還是和現(xiàn)在的自己一樣憂心忡忡？他不能回答，很明顯，他不想像現(xiàn)在的乞丐那樣，但是又無法從總是給自己帶來痛苦的無盡的求索中解脫出來?？鞓返幕A(chǔ)是什么，是物質(zhì)的滿足帶來的精神上的愉悅。社會上的人們是分了群的，人們都在追求物質(zhì)的滿足，但是處于不同人群中的人，比如乞丐和富翁，對于使其得到滿足感的目標(biāo)是不同的，顯然，從絕對數(shù)量來衡量，低要求人群更容易達(dá)到物質(zhì)的滿足，也更容易得到精神的愉悅，我們哪個(gè)月能夠多