《培根論人生》

1、培根論人生之無(wú)神論我寧愿相信圣使徒傳、猶太經(jīng)典和古蘭經(jīng)中的一切寓言和神話，也不能 相信這宇宙是只有軀殼、卻沒(méi)有一個(gè)作為主宰的精神和靈魂。所以，上帝無(wú)須顯 示奇跡來(lái)反駁無(wú)神論。實(shí)際上，宇宙中所存在的自然秩序，已經(jīng)足以駁倒它了。 一知半解的哲學(xué)思考把人導(dǎo)向于無(wú)神論，但是對(duì)宇宙與哲學(xué)的深刻思考，卻必然 使人皈依于上帝。因?yàn)橹挥袕谋砻嫔峡慈?，這自然界中的萬(wàn)物才是偶然和不相關(guān) 聯(lián)的?？墒侵灰钊胗^察和思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物之間那些錯(cuò)綜復(fù)雜的因果聯(lián)系， 最終只能導(dǎo)向一個(gè)總的宇宙原因一一這就是神。正因?yàn)槿绱?，恰是歷史上那些最 以無(wú)神論為標(biāo)榜的哲學(xué)一一如盧克萊修、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，倒恰恰 提供了最有利于

2、宗教哲學(xué)的證據(jù)，他們有兩種學(xué)說(shuō)：一種看法認(rèn)為宇宙是由地 （土）、水、風(fēng)、火四根和“存在”這個(gè)范疇所構(gòu)成；另一種看法則認(rèn)為，宇宙 萬(wàn)物的元素是一群無(wú)限小也無(wú)定形的原子。我認(rèn)為在這兩種說(shuō)法中，以第一種較 為可取。圣經(jīng)中雖然說(shuō)過(guò)：“愚者心目中看不見(jiàn)神。”但并沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“愚者理 性中認(rèn)識(shí)不到神。這就是說(shuō)，愚人之所以主張無(wú)神的理論，只是因?yàn)樗麄兊囊庖?jiàn)沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的思考。實(shí)際上，除非無(wú)神的理論可以給人以實(shí)際的好處，是沒(méi)有人會(huì)認(rèn)真地堅(jiān)持無(wú)神論的。這一點(diǎn)還可以從以下兩方面得到證明：盡管無(wú)神論者反對(duì)宗教，可是他們本身也在傳播一種宗教一一這就是否認(rèn)神的宗教；另一方面，許多無(wú)神論者為有人信仰神而痛苦、而爭(zhēng)論一一但既

3、然根本沒(méi)有神，你又何必還要為此而痛苦、而爭(zhēng)辯呢?其實(shí)伊壁鳩魯曾說(shuō)過(guò)，他認(rèn)為神是存在的，只不過(guò)神并不愿干預(yù)和參與人間的生活就是了。當(dāng)年他的這種見(jiàn)解曾受到猛烈的攻擊。有神論者認(rèn)為他這是狡猾地以這種對(duì)于神的虛偽看法，掩蓋他內(nèi)心、中否認(rèn)神的真實(shí)思想。我認(rèn)為這些人倒是實(shí)在誤解了伊壁鳩魯，所以他們才如此誹謗他。其實(shí)，伊壁鳩魯?shù)脑捠欠浅８哔F而真誠(chéng)的，因?yàn)檎撬f(shuō)過(guò)這樣一個(gè)格言:“真正的褻瀆神靈的，并不是那種否認(rèn)世俗所見(jiàn)神靈的人，而是那些把世俗觀念強(qiáng)加于神靈之上的人！”這話實(shí)在太偉大了，就連柏拉圖對(duì)于神也不可能講得比這話更好。實(shí)際上，盡管伊壁鳩魯否定神對(duì)世俗生活的參與，他卻從沒(méi)有否認(rèn)過(guò)神作為宇宙本體的存在。西

4、方的印第安人雖然不認(rèn)識(shí)上帝的存在，但他們也知道宇宙中存在神，并且賦予神以各種各樣的名稱。古代歐洲的異教徒們不也同樣嗎？他們不懂得上帝， 卻崇拜丘比特、阿波羅和宙斯。由此可見(jiàn)即使是未開(kāi)化的野蠻人也具有關(guān)于神 的觀念，只是他們的宗教思想不如我們所認(rèn)識(shí)的那樣博大精深罷了。所以，就反 駁無(wú)神論這一點(diǎn)而論，野蠻人是和最機(jī)智的哲學(xué)家站在一起的。而真正能提出理 論的無(wú)神論者也并不多見(jiàn)，知名的只有迪格拉斯、拜思、盧西那么幾個(gè)人。但他 們的理論也都毫不嚴(yán)密，實(shí)際上只能算是一些懷疑論罷了。真正的無(wú)神論者往往是虛偽的。他們一方面討論神圣；另一方面又缺乏自知 之明，所以他們?cè)缤頃?huì)碰壁。有利于無(wú)神論產(chǎn)生的因素有如下幾種

5、：一是宗教內(nèi) 部的派別紛爭(zhēng)。二是教會(huì)內(nèi)部的腐敗。關(guān)于這一點(diǎn)，圣波納說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在已不能 說(shuō)教士應(yīng)當(dāng)像普通人一樣，因?yàn)楝F(xiàn)在普通人都比教士們強(qiáng)?！钡谌且C瀆和嘲弄 神圣事物的風(fēng)氣。第四是由于天下太平安定、文化發(fā)達(dá)，就使人感到不需要再依 賴神。假如人類陷于苦海的話，他們就會(huì)感到非常需要祈求神的幫助了。在肉體方面，人類與野獸無(wú)異，如果在精神上再不追求神圣，那么人與禽獸 就毫無(wú)區(qū)別。所以，無(wú)神論無(wú)益于人性的凈化和升華。所有的動(dòng)物，都需要借助C3一種信仰和崇拜才能提升自我的價(jià)值。就以狗來(lái)說(shuō)，由于在它的眼中主人就是它的上帝，所以當(dāng)需要時(shí)，它可以?shī)^不顧身地為主人盡忠以至獻(xiàn)身。人也是如此。 當(dāng)人心、胸中具有一種神

6、圣的理想和信仰，那么就可以激發(fā)出無(wú)限的意志和力量。 這種意志和力量假如不依托一種信仰，就不可能產(chǎn)生。正因?yàn)槿绱?，無(wú)神論是可 憎的。人性本來(lái)是脆弱的，而無(wú)神論更從根本上摧毀了人在內(nèi)心中戰(zhàn)勝邪惡的精 神力量。不僅就個(gè)人而言是這樣，就民族與國(guó)家而言也是如此。在人類歷史上，恐怕還從來(lái)沒(méi)有任何國(guó)家比羅馬更偉大。但是羅馬之所以如 此偉大，其原因西塞羅在一次對(duì)羅馬人的演說(shuō)中作過(guò)很精彩的論述。他是這樣講 的：無(wú)論我們多么自豪，我們還是應(yīng)該承認(rèn)，我們?cè)谌藬?shù)上少于西班牙人，在體 質(zhì)上弱于加洛人，在機(jī)敏上不如迦太基人，而在文化上則低于希臘人。而就愛(ài)國(guó) 心和鄉(xiāng)土觀念論，我們也無(wú)法和本地那些土著人相比。但是我們有一點(diǎn)卻越過(guò)了 所有這些民族一一就是我們的仁德、虔誠(chéng)和對(duì)于