《藝文類聚》與《法苑珠林》分類

1、摘 要：藝文類聚和法苑珠林分別是唐初儒、釋兩家類書的代表作品，他們的分類差 異代表了中國(guó)早期傳統(tǒng)知識(shí)體系與佛教知識(shí)體系之間的差異。傳統(tǒng)知識(shí)體系主要以人的社會(huì) 活動(dòng)為中心，佛教知識(shí)體系雖以安頓人的身心為基礎(chǔ)，但在知識(shí)闡釋方式上還是以宗教體現(xiàn) 為第一旨趣，是傳統(tǒng)知識(shí)體系的完善和補(bǔ)充。藝文類聚與法苑珠林二書的分類差異揭 示了中國(guó)古代知識(shí)體系發(fā)展過(guò)程中的階段性和文化差異性，具有重要的時(shí)代內(nèi)涵和文化意義。關(guān)鍵詞：藝文類聚；法苑珠林；分類差異；知識(shí)體系法苑珠林是唐初釋道世編纂而成的一部大型佛教類書，該書于唐總章元年(668) 畢軸，是初唐前佛教文化研究的一部重要文獻(xiàn)。藝文類聚則是唐歐陽(yáng)詢等于武德五年(66

2、2) 受詔編纂的一部大型類書，二書成書時(shí)間大致相近。本文擬通過(guò)對(duì)二書分類的比較，探討其 顯在分類形式下所隱含的時(shí)代內(nèi)涵和文化意義。一藝文類聚與法苑珠林二書在分類的整體架構(gòu)上存在著許多共同點(diǎn)。首先，二書 都承襲了傳統(tǒng)類書的分類模式。根據(jù)對(duì)藝文類聚的分類，我們可將其大致分為“天、地、 人、事、物”五大類，每部之下又有若干二級(jí)類目。在具體分類結(jié)構(gòu)上，藝文類聚天類記 錄了唐代之前的日月、風(fēng)雨、雷電等自然現(xiàn)象及相關(guān)文化知識(shí)。地類記錄了地理、州郡、山 水等山川水文現(xiàn)象。人類則記錄了從帝王、后妃到普通人的喜怒哀樂(lè)等。事類記錄了與人的 活動(dòng)相關(guān)的禮樂(lè)文化知識(shí)等。從第60卷到卷百是對(duì)物類知識(shí)的匯集，整體上大致體

3、現(xiàn)了傳統(tǒng) 類書的分類框架。法苑珠林雖然把“劫量篇”和“三界篇”放在“諸天部”和“日月篇” 之前，但其后緊接著安排了佛、法、僧以及世間君臣的位置，這同樣展現(xiàn)了纂者以天、地、 人秩序安排全書結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)思想。其次，二書的分類都帶有儒家思想影響的痕跡。傳統(tǒng)類書的天地人分類主要體現(xiàn)了儒家 思想的影響，如儒家經(jīng)典中易著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行；禮經(jīng)紀(jì)人倫；書記先 王之事；詩(shī)記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄;樂(lè)長(zhǎng)于和；春秋辯是非等等(p3297)，古人早已用儒家思想來(lái)指導(dǎo)自己的分類實(shí)踐，藝文類聚的分類也不例外。歐 陽(yáng)詢藝文類聚序文后署“太子率更令、宏文館學(xué)士、渤海男歐陽(yáng)詢序” 2(p1479)，可 見(jiàn)藝文

4、類聚是在貞觀朝弘文學(xué)士的努力下完成的，他們?cè)谡紊系挠绊懖豢杀苊獾赜绊?到當(dāng)時(shí)的文化導(dǎo)向，因此，藝文類聚的編纂也成為一種以儒家思想為指導(dǎo)的方向性明確的 文化建設(shè)活動(dòng)。在藝文類聚的分類結(jié)構(gòu)中，纂者將“帝王”部從“人”部中提取出來(lái)， 放在“天”、“地”部之后，“人”部之前，這與藝文類聚在序中所說(shuō)的“折衷古今，憲章 墳典” 2的目的是一致的。圍繞著“偃武修文”、“折衷古今，憲章墳典”這一宗旨，藝文 類聚從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容，都以突出儒家學(xué)說(shuō)為中心，在類目結(jié)構(gòu)的編排上也都帶有以儒家思想 統(tǒng)攝全局的思想傾向，所以葛兆光先生說(shuō)藝文類聚“圣、賢、忠、孝、德、讓、智的 排列次第暗示了基本道德構(gòu)成和倫理等秩的先后”3(

5、p457)，而法苑珠林也同樣設(shè)有“君 臣”、“思慎”、“和順”、“忠孝”、“報(bào)恩”等帶有強(qiáng)烈儒家思想意旨的篇目。其三，二書在所分類目中都使用了 “互著法”。潘樹(shù)廣先生概括藝文類聚體例方面 的特點(diǎn)，其一就是參見(jiàn)法的運(yùn)用4參見(jiàn)法也叫互著法。根據(jù)裴芹先生統(tǒng)計(jì)，在類聚中 “有事具192條(裴按：實(shí)為208條)” 5，在這些文獻(xiàn)記載中，很多地方就使用 了 “互著法”，如“楚昭王夫人溺水”例既可入“江水”類，也可入“賢婦人”類，故此藝 文類聚在“江水”條后說(shuō)：“事具人部賢婦人篇” 2(p157)其次，藝文類聚中有些節(jié) 刪的文字也使用了 “互著法”。如“燭之武退秦師”例：卷一八人部二?老引左傳之 文說(shuō)：“燭

6、之武對(duì)鄭伯曰：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為”事具游說(shuō)篇2(p339) 卷二五人部九?說(shuō)又引此文。對(duì)照左傳?僖公三十年，我們發(fā)現(xiàn)，藝文類聚中的兩 條文獻(xiàn)均摘自左傳?僖公三十年，但文字各有側(cè)重。同樣的一個(gè)故事放在不同的類目，其 知識(shí)內(nèi)容的指代性則發(fā)生了變化，前者屬于對(duì)老人這一部類的介紹，而后者表現(xiàn)的則是游說(shuō) 者燭之武出色的辯才。從藝文類聚對(duì)各種事物的具體分類可以看出，同樣的一件事，既 可入此部，也可入另一部，這反映在古代的知識(shí)分類體系下，知識(shí)具有相互交叉的特點(diǎn)。藝 文類聚在編纂過(guò)程中廣泛使用“互著法”這一方法同樣也被法苑珠林所承襲。在法 苑珠林中多次出現(xiàn)因此處論述不盡而參看它篇的情況，如六道

7、篇?人道部?受苦部：“依 經(jīng)云，人亦多種，具如前三界篇中四天下洲，品類廣說(shuō)?！?6(p158)等等。這說(shuō)明法 苑珠林各篇雖然以知識(shí)分類作為標(biāo)準(zhǔn)，但各篇內(nèi)容之間也有互相交叉的地方。除此之外， 法苑珠林還在一些知識(shí)交叉的地方直接作注說(shuō)明，如十惡篇果報(bào)部在佛說(shuō)殺生、不 予取、邪淫、妄語(yǔ)十罪后說(shuō)：“飲酒有三十六過(guò)失(具如下五戒中說(shuō)之)” 6(p2164)，佛 教十惡是構(gòu)成佛教基礎(chǔ)知識(shí)體系的一個(gè)具體方面，但法苑珠林在另一具體的知識(shí)單元“五 戒”中又具體闡述此事，這充分說(shuō)明知識(shí)的交叉性不僅在世俗類書廣泛出現(xiàn)，在佛教類書中 也不例外。盡管藝文類聚和法苑珠林二書在分類思想、體例及形式上具有很有很多相似性， 不

8、過(guò)，藝文類聚的編纂集中反映了唐初世俗界的知識(shí)觀念，而法苑珠林則集中了唐初 之前佛教界的知識(shí)成果，代表了當(dāng)時(shí)佛教的知識(shí)觀念。由于不同知識(shí)觀念的影響，二書在具 體類目的設(shè)置上也有許多差異。首先，藝文類聚中“天”的分類滲透著道德、哲理及其它 社會(huì)人文因素，而法苑珠林則帶有明顯的宗教文化特色。藝文類聚中天是與日月星云 相對(duì)等的一種自然現(xiàn)象，日月星云等資料緊附其后，歲時(shí)則是對(duì)季節(jié)變化認(rèn)識(shí)的具體化。這 種分類編排反映了唐初對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這與法苑珠林中所反映的天是有本質(zhì)區(qū) 別的。法苑珠林所載的“天”是具有靈性的佛教諸神，他們也有貴賤、貧富之分。此外， 法苑珠林在記日、月、星、宿的過(guò)程中，也是把其將作

9、神或神的家屬、親戚來(lái)寫，表現(xiàn) 出極強(qiáng)的神格化傾向。其次，藝文類聚中“地”的分部，除了列入地部的八個(gè)子目之外，在延伸部分對(duì)山、 水、岡、巖、州、郡、關(guān)、峽等都作了客觀而詳細(xì)的記載，這反映了唐初地理知識(shí)的系統(tǒng)發(fā) 展，說(shuō)明唐初的知識(shí)觀念已逐步走出“天命人事”的框架，有向客觀世界發(fā)展的趨勢(shì)法苑 珠林“地”部所載相對(duì)較略，僅對(duì)佛教四洲地理進(jìn)行了細(xì)致的介紹，反映了佛教的地理觀念， 而且對(duì)四洲的介紹也主要是在其神性的框架內(nèi)展開(kāi)，帶有濃厚的印度文化特色。其三，在“人”的分類框架中，藝文類聚與法苑珠林體現(xiàn)了中、印兩種不同文 化的差異。一方面，藝文類聚從“天皇氏”到“帝禹夏后氏”，對(duì)上古傳說(shuō)中的帝王一一 單列，體

10、現(xiàn)了撰者力圖建構(gòu)上古帝王譜系的知識(shí)觀念。法苑珠林則主要記載了中印護(hù)法帝 王在弘佛興福方面所付出的行動(dòng)，以及這些帝王應(yīng)具有的德行，帶有撰者自身對(duì)王德的評(píng)價(jià) 標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了撰者融匯中、印多種文化為其弘道明教服務(wù)的思想特色。另一方面，藝 文類聚對(duì)人的等級(jí)差別進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，如在“帝王部”之后，“人部”之前列有“后妃” 和“儲(chǔ)宮”兩部，他們也是時(shí)人觀念中居于人間的主子，所以應(yīng)放在人部之前。在對(duì)“人部” 的具體列目中，藝文類聚除了對(duì)人的五官、四肢、七情、六欲有所介紹外，還專列了圣、 賢、忠、孝、德、讓、智等與儒家文化思想聯(lián)系緊密的部分，體現(xiàn)了撰者強(qiáng)烈的儒家文化意 識(shí)。法苑珠林則僅限于對(duì)中印弘法帝王

11、和俗男俗女禮敬佛教的介紹，帶有濃厚的佛教文化 色彩。其四，二書中都設(shè)有溝通天人部分的專篇(部)，這突出地體現(xiàn)了兩書在 不同文化思想指導(dǎo)下的知識(shí)導(dǎo)向。如藝文類聚以符命作為溝通天人的紐帶，將“符命” 放在帝王之前，說(shuō)明在時(shí)人的觀念中，帝王是天命的代言者，他們既享有命定的特權(quán)，又要 順天命從事，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)體系中重視天人關(guān)系的思想指向。而法苑珠林則以佛和菩 薩等作為連接人、天二界的樞紐，體現(xiàn)了佛教知識(shí)體系中重視精神領(lǐng)袖的宗教作用等信仰特 色。其五，在藝文類聚分目中，禮、樂(lè)是維系人間秩序的制度。職官、封爵、治政、刑 法，是“治人”的手段。雜文、武是維護(hù)帝王統(tǒng)治的必要手段。“物”類主要對(duì)與人類共生的

12、各種動(dòng)、植物進(jìn)行描述。所有這些實(shí)際上都是圍繞著人在社會(huì)活動(dòng)中所需要的自然、理論或 實(shí)踐知識(shí)而分目，體現(xiàn)出一種極強(qiáng)的重社會(huì)、重實(shí)用的知識(shí)觀念。法苑珠林對(duì)佛教的宇宙 時(shí)空觀、佛教僧侶和世俗信眾為什么要學(xué)佛法以及如何學(xué)法、護(hù)法的禮儀制度等方面的知識(shí) 進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，但所有這些內(nèi)容都是圍繞著撰者弘法護(hù)教的目的而展開(kāi)，宗教文化特色 十分明顯。最后，藝文類聚設(shè)有方術(shù)、內(nèi)典和靈異三部，其中方術(shù)與道教有關(guān)，內(nèi)典與佛教有 關(guān)，靈異則與傳統(tǒng)文化中的仙道、魂夢(mèng)等知識(shí)有關(guān)，這客觀上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)力圖整合文化 知識(shí)的思想傾向。但藝文類聚在設(shè)立這些分目的同時(shí)，將這些類目都放在較后的位置， 而且所設(shè)子目也非常之少，如方術(shù)

13、設(shè)五子目，靈異有四子目，內(nèi)典則更少至兩目。結(jié)合隋 書?經(jīng)籍志將佛、道二教文獻(xiàn)附錄于四部之末的位置安排，以及僅存其卷數(shù)而不著錄書名來(lái) 看，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)觀念中，佛、道二教的地位還不足以納入到與主流知識(shí)系統(tǒng)相 提并論的地步。藝文類聚的這一分類處理方式，多少反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)或撰者對(duì)二教的輕視 與貶抑。而法苑珠林一開(kāi)始就以“導(dǎo)迷生于欲?！?、“引窮子于慈室”為目的，不管其分 類中如何吸收儒家文化思想，其總體分目還是頑強(qiáng)地顯示著其宗教文化特色及其宣揚(yáng)佛法的 宏大意旨。通過(guò)對(duì)藝文類聚和法苑珠林分類結(jié)構(gòu)的比較，我們看到，藝文類聚中天、 地、人所列細(xì)目大多是自然界或人類社會(huì)中客觀存在的知識(shí)，而事、物類所列

14、細(xì)目則是與人 們的生產(chǎn)、生活相關(guān)的自然或文化知識(shí)，五大類目間有著清晰的分界點(diǎn)。也說(shuō)是說(shuō)，唐初的 傳統(tǒng)知識(shí)觀念已經(jīng)力圖將各種事物明確地分開(kāi)，盡管藝文類聚在實(shí)際分類處理上并沒(méi)有 完全達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，但其分類列目已經(jīng)清晰地顯示了這一分類思想。與傳統(tǒng)知識(shí)體系的這一 分類模式不同的是，法苑珠林在劫量三界、日月等篇中分別對(duì)佛教的宇宙結(jié)構(gòu) 圖式、時(shí)間和空間觀念都作了詳細(xì)的介紹。三界篇在諸天部之前另設(shè)有四洲部， 撰者并沒(méi)有將二者嚴(yán)格地分開(kāi)，可見(jiàn)在佛教知識(shí)結(jié)構(gòu)中，四洲與諸天同是反映佛教宇宙空間 知識(shí)的概念。六道篇中既有天、人，還有處在業(yè)報(bào)最底層的地獄眾生，在細(xì)分的具體類目 中并沒(méi)有將天與人嚴(yán)格地分開(kāi)。由此可見(jiàn)，在

15、法苑珠林對(duì)佛教宇宙知識(shí)的分類中，天、 地、人、六道是謹(jǐn)然有序地按照一定的規(guī)律完成著循環(huán)流轉(zhuǎn)的過(guò)程。由此我們可以得出這一 論斷：唐初所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)體系已有向天人分離發(fā)展的傾向，而佛教知識(shí)體系卻依然 維持著一種天人和諧相生的知識(shí)觀念。其次，藝文類聚所列的七百二十七個(gè)子目中，大部分都是反映自然界和人類生活中 客觀存在的知識(shí)，這些知識(shí)能進(jìn)入全書的分類體系是因?yàn)樗鼈兣c人類的社會(huì)生活密不可分， 具有很強(qiáng)的實(shí)用性。法苑珠林的分類則不同，除第二部分佛法修持知識(shí)中多與信眾的佛法 實(shí)踐有關(guān)外，佛教信仰知識(shí)和佛教傳播知識(shí)中也有許多內(nèi)容與佛教理論有關(guān)，如六道、十使、 十惡、八苦、四依、業(yè)因果報(bào)及戒律等，其知識(shí)意

16、義主要體現(xiàn)在從精神上安頓人的心靈，轉(zhuǎn) 變?nèi)藗儗?duì)生死的看法，從而將人們從現(xiàn)世的苦難中拔離出來(lái)，獲得某種精神上的平衡。從以 上內(nèi)容可以看出，法苑珠林的分類在某種程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)知識(shí)體系重實(shí)踐、重功用等不 足，是傳統(tǒng)知識(shí)體系有益的補(bǔ)充。這同時(shí)也從側(cè)面反映了唐初知識(shí)體系是集合不同文化思想 和地域特色建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)綜合體，它為唐代形成大一統(tǒng)的、繁盛的文化知識(shí)體系奠定了基 礎(chǔ)。綜上，藝文類聚和法苑珠林二書的分類差異實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系與佛教 知識(shí)體系之間的差異。盡管這兩種知識(shí)體系在唐初已出現(xiàn)多方融合的發(fā)展趨勢(shì)，但傳統(tǒng)知識(shí) 體系中以人的社會(huì)活動(dòng)為中心的知識(shí)闡釋方式并沒(méi)有改變。佛教知識(shí)體系雖然也以安頓人的 身心為基礎(chǔ)，但在其知識(shí)闡釋方式上還是以宗教體現(xiàn)為第一旨趣，這種知識(shí)體系雖然不能納 入傳統(tǒng)知識(shí)體系的范疇，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)已產(chǎn)生了巨大的影響，是傳統(tǒng)知識(shí)體系的完善與補(bǔ)充。 由于藝文類聚、法苑珠林二書都是唐代初年的作品，他們?cè)诜诸愃枷?、成書體例上體 現(xiàn)出一定的趨同性，從中可以窺見(jiàn)唐初知識(shí)發(fā)展體系中的階段性特征。除此之外，二書的分 類差異還充分展示了中國(guó)古代知識(shí)體系發(fā)展過(guò)程中的文化差