先秦昆侖地望考

1、先 秦 昆 侖 地 望 考 內(nèi)容提要： 從前，多從神話角度解讀昆侖，現(xiàn)在各地又從實(shí)用主義出發(fā)在爭(zhēng)昆侖。其實(shí)這是把文化概念的昆侖和地理意義上的昆侖山相混淆了，以致使原初意義上的昆侖文望和昆侖地望早已失落。但楚辭、列子、莊子史記、淮南子、爾雅、說文等古籍中，記錄的昆侖地理位置和昆侖地貌形態(tài)等的地望資據(jù)猶在，本文以“準(zhǔn)其地望，皆與古書相合”為準(zhǔn)繩，證認(rèn)古濟(jì)水之源王屋山區(qū)的析城山是昆侖的原型山體。 關(guān)鍵詞：昆侖 古濟(jì)水之源 王屋析城山 原型山體 自西漢武帝，尤其自明嘉靖、萬歷始，流傳中國(guó)幾千年、原為中原文化概念的“昆侖”, 演變成了地理意義的藏疆青“昆侖山”。不僅如此，山海經(jīng)等古籍，更從又似地理、又似

2、神異的角度，把昆侖帶入了撲朔迷離的神怪之鄉(xiāng)。今天的人們已不知以“昆侖龍圖”、“太極八卦”、“開天辟地”、“中華域名”、“伏羲太皞”為代表的民族意義上的文化昆侖，而只知以“西王母” 神話為代表的昆侖山。東晉以來，無數(shù)志士仁人展開了長(zhǎng)達(dá)一千七百余年的漫長(zhǎng)探索，但昆侖一詞的真正含義仍然是千古懸謎。本次研考系從民族文化和可直覺的地望入手，以獲得更多的有關(guān)昆侖的實(shí)物考據(jù)，期望最終能從根本上揭示昆侖文化的真諦。一、厘正昆侖與昆侖山 先秦，所有涉及昆侖的古籍，均稱呼其謂“昆侖”、“昆侖虛”、“昆侖丘”，鮮少稱“昆侖山“。 歷史上，“昆侖”與“昆侖山”本來就是性質(zhì)完全不同的兩個(gè)概念, 只是在西漢以后，“昆侖”

3、與“昆侖山”才產(chǎn)生了混淆，現(xiàn)在，有必要把這兩個(gè)概念重新加以厘正。 (一)昆侖 “昆侖”、“昆侖虛”、“昆侖丘”，是先秦許多地理、藝文類著作對(duì)昆侖的同一稱謂。那么“昆侖”諸詞是什么意思呢? 楊雄太玄有 ：“昆 (hn) 侖旁薄?！?鄭玄周禮注亦有：“昆侖，即昆（hn）侖。”康熙字典集前人諸說謂：“凡物之圜渾者曰昆侖，圜而未剖散者曰渾沌。” 漢字源流字典：“山 廣大渾然一體，故稱昆 (hn) 侖。”表明“昆”是多音字，一讀 (hn) ，二讀 (kn) 。 后來之所以混淆昆 (hn) 侖與昆 (kn) 侖山，讀音錯(cuò)誤是其因之一。 據(jù)許慎說文虛謂：虛，“大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛?！倍斡癫谜f文解字注曰：

4、“虛本為大丘，大則空曠，故引申之為空虛?！闭f文丘云：“丘，土之高也，非人所為也。一曰，四周高、中央下為丘?！?以上釋詞表明：其一，昆侖、昆侖虛、昆侖丘，三者同義；其二，昆侖丘非人為堆筑，似山而比山低；其三，昆侖不是昆侖山，四周高而中央低，丘頂空曠，丘內(nèi)空虛。昆侖當(dāng)既表征天地渾沌，又表征天地判分，昆侖即“渾沌初開” 之意，這與“盤古開天辟地”神話故事有關(guān)，純屬于中原文化，而非外夷文化。 (二) 昆侖山 史書第一次記載昆侖山的是司馬遷著的史記大宛列傳。書中記敘張騫出使西域回朝后向武帝述職， 言及“窮河源，河源出于田，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！憋@見，這座漢代才命名之藏疆青

5、間的“昆侖山”,與先秦便已盛名的“昆侖”根本就不是同一件亊。而漢時(shí)當(dāng)?shù)厝巳苑Q昆侖山為“南山”，兩晉南北朝時(shí)稱昆侖山為“阿耨達(dá)山”，宋代時(shí)稱“昆岡山”， 相反，昆侖山卻很不著名。 昆侖山的真正成名也許是在明代嘉靖、萬歷年間，起因是王圻所輯之三才圖會(huì)（圖1）。該書圖文并茂，在其地理卷中首次以山川地理圖的形式，把流傳于民間“昆侖龍圖”的“昆(hn)侖”曲解為昆侖山。從此多數(shù)國(guó)人便模糊了昆侖與昆侖山的區(qū)別，也把天下龍脈源在昆侖誤解為源于昆侖山。真是差之一字，謬 之萬里。在上古時(shí)代，中華先民認(rèn)為昆侖居天地之中，有交通天地的“天梯”， 天神可隨便到人間活動(dòng)，百姓也可以到天上反眏情況。到了顓瑣為帝的時(shí)候，他

6、對(duì)這種“人神雜糅” 的狀況十分光火，就命重、黎兩個(gè)大神“絕地天通”。 這次重大宗教改革，使得以后歷代帝王也不得再上昆侖，而是在其前山王屋山天壇峰朝圣昆侖、祭祀上天。由此昆侖便逐漸遠(yuǎn)離了人世。不過，昆侖能夠流傳至今，也充分說明其所具有的強(qiáng)大生命力和影響力。 二、厘明昆侖地望昆侖到底在哪里，這幾乎成了一千七百多年 (東晉郭璞) 以來昆侖文化研究中提到最多的話題。本文從歷史地理和民族文化的角度，運(yùn)用實(shí)地考察的方法，如 魏源圣武記所言“準(zhǔn)其地望，皆與古書相合”, 來進(jìn)行昆侖地望的考證。(一)昆侖地理方位考 “昆侖”，是一個(gè)類似“渾沌初開”的文化概念，但不是憑空虛構(gòu)的故事，而是必有形似昆侖的山體作為其創(chuàng)

7、作的原型。而且，按照文化的地緣分布特性，昆侖文化是十分典型的中原文化，因此，這一原型山體必然在中原地區(qū)，而不可能遠(yuǎn)在荒漠的青藏高原。根據(jù)原始社會(huì)時(shí)期普遍存在的萬物有靈、崇天崇山觀念，大河之源的山體被視為距天帝最近，所以世界上各古老民族幾乎都視域內(nèi)大河之源的山岳為自己的圣山祖地。環(huán)視華夏古族，江、淮、河、濟(jì)四瀆內(nèi)，唯有黃河以北的古濟(jì)水之源王屋山區(qū)系域內(nèi)人跡可至者。列子周穆王記：“四海之齊(臍) 謂中央之國(guó), 跨河南北, 越岱東西, 萬有余里?！敝傅木褪枪艥?jì)水流域的中原地區(qū)。河圖括地象載：“昆侖丘，天中柱也?！闭f文丘道：丘，“從北、從一。一，地也；人居在丘南，故從北。中邦之居，在昆侖東南?！?相傳

8、人祖伏羲曾在王屋山仰觀天象，發(fā)現(xiàn)北斗七星處于北天極的中央；俯察地理，又看到析城山周邊山峰形狀酷似北斗七星，就認(rèn)為這里是大地的中央。荀子大略曰：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也?！?濟(jì)源王屋山，實(shí)即上古王者所居之山。水經(jīng)注濟(jì)水說：“濟(jì)，齊也”，爾雅釋言：“齊，中也”。古時(shí)候齊通臍，古濟(jì)水被稱為天下中心“地臍”之水。源于圣山祖地的濟(jì)水最神秘、最神圣，于是尚書禹貢就有了“導(dǎo)沇為濟(jì)” 三起三伏獨(dú)流入海的神奇描述。淮南子覽冥訓(xùn) 中記：“今夫赤螭、青虬之游冀州也，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨”。這里說得也很明確：昆侖就在冀州，就在砥柱山不太遠(yuǎn)的地方。周禮職方曰：“河內(nèi)曰冀州?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)，黃河

9、以北為河內(nèi)；砥柱，黃河三門峽之“中流砥柱”。因此可以確定：昆侖位于黃河北岸、古濟(jì)水之源的王屋山區(qū)。 (二)昆侖地貌形態(tài)考王屋山區(qū)有許多山體，究竟哪座山是昆侖的原型呢?據(jù)史料和實(shí)地考察證實(shí)，山西省與河南省交界的析城山，與古書中所記昆侖的地貌形態(tài)完全相合。楚辭天問曰：“昆侖懸圃，其凥安在?增城九重，其高幾里? 四方之門，其誰從焉? 西北辟啟，何氣通焉?”用地理術(shù)語講即是：昆侖懸崖陡壁，其上繁花似錦，就像懸在空中的大花園；昆侖四周有多層類似城墻的山體；山頂有南、北、東、西四座城門；昆侖西北還有傳說“共工頭觸” 的不周山。古代風(fēng)水家認(rèn)為，從不周山刮來的是主殺生的剛風(fēng)。其它古籍也從不同角度描寫了昆侖的這

10、些地貌特征，足見其可信度是毋庸置疑的。禹貢、漢書都記有析城山。顧名思義析城山是山頂離析之城，其山周邊城堡、城垛均為天然形成，稱為“增城” 十分形象（圖2）。據(jù)考察，析城山為典型暖溫帶亞高山草甸，面積86平方公里，花枝總數(shù)達(dá)一百億株以上，歷來有“艷花海洋，天下風(fēng)奇觀；昆侖懸圃，萬世名揚(yáng)” 之譽(yù)。圖3 為析城山特有的“胭粉花”, 當(dāng)?shù)毓胖{：“胭粉花不下山，下山栽不活”、“胭粉不長(zhǎng)王侯家，豈肯洛陽賞牡丹”，可見“昆侖懸圃”之美麗。自古以來，晉豫兩省邊民稱析城山南北東西之“缺口”為四門，自析城山向南流之水叫南門河。至于不周山，是說析城山西北的斗頂，因山頂有缺，故為不周，相傳是共工與顓瑣爭(zhēng)斗而留下的痕跡

11、。 析城山是一個(gè)發(fā)育非常完整的巖溶洼地，四邊高中間低，可謂“昆侖丘” 的真實(shí)寫照。在洼地內(nèi)有300多個(gè)漏斗型落水洞，其中因漏斗底部被泥沙堵塞積水，于洼地中央形成了一個(gè)約7000平方米的巖溶湖，當(dāng)?shù)厮追Q娘娘池，雅稱“瑤池”（圖4）?，幊啬线叺暮邶埗?，是析城山上唯一的優(yōu)質(zhì)水源，甘甜可口，故稱“醴泉”。這里的溶洞群還發(fā)現(xiàn)有上古人類活動(dòng)遺跡，據(jù)此傳說西王母曾穴居昆侖，也是有據(jù)可信的。三、結(jié)論 1、從古濟(jì)水之源地理方位和析城山地貌形態(tài)皆與古書所載昆侖地望相合，當(dāng)可認(rèn)定古濟(jì)水源區(qū)之王屋析城山是先秦昆侖文化的原型山體。 2、幾千年來，昆侖名望如此之高，表明其隱藏著十分巨大的民族文化體系，因此，找到昆侖地望只是探求昆侖文化的第一步，只有揭曉全部昆侖文化內(nèi)涵，才是最終目標(biāo)。注: 地望：原指地理位置，本文借指昆侖之地理位置與地貌形態(tài)?；茨献印⒑訄D括地象、海內(nèi)十洲記、藝文類聚等歷代古籍，均稱昆侖“居天地之中央”，是“交通天地的天梯”。