河南省部分學(xué)校聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期核心模擬卷（六）語(yǔ)文試題及答案人教版高三總復(fù)習(xí)

1、河南省部分學(xué)校聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期核心模擬卷（六）語(yǔ)文試題及答案 人教版高三總復(fù)習(xí) 20212022學(xué)年高三核心模擬卷（中） 語(yǔ)文（六） 一、現(xiàn)代文閱讀（36分） （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 最近幾十年，宋代文學(xué)研究取得了令人矚目的成就。在新的時(shí)代，如何繼往開(kāi)來(lái)，作出新成就，無(wú)疑是值得宋代文學(xué)研究者思考的問(wèn)題。 宋代理學(xué)完成了儒、釋、道三教的整合，既有張載、“二程”、朱熹等理學(xué)家的創(chuàng)造之功，也是宋代思想開(kāi)放的成果，更是中國(guó)儒學(xué)面對(duì)佛教、道教走出沖突、走向融合的必然結(jié)果。宋代理學(xué)對(duì)宋代文學(xué)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。而研究宋代文學(xué)，如對(duì)

2、南宋楊萬(wàn)里、陸游等人的研究，也不能僅僅以文學(xué)論文學(xué)，還必須結(jié)合其理學(xué)思想形成的過(guò)程，對(duì)其人格的影響，以及在不同階段對(duì)其文學(xué)的不同作用，不能簡(jiǎn)單而論。 經(jīng)典不是封閉的、亙古不變的，而是需要發(fā)展的、開(kāi)放的。宋代的士人敢于弘揚(yáng)主體精神，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)等都表現(xiàn)出不盲目信任的態(tài)度，而采取獨(dú)立思考、經(jīng)世致用的做法。宋人具有勇于革新的開(kāi)創(chuàng)精神和開(kāi)宗立派的文化自信。這一點(diǎn)在宋代文學(xué)研究中，特別是個(gè)案研究中重視不夠。 歐陽(yáng)修是金石學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、書(shū)法理論家，更是有名的思想家、政治家；王安石是政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家；蘇軾是集詩(shī)詞文書(shū)畫(huà)于一身的文藝全才。后世學(xué)者如果用單一的文學(xué)研究方法來(lái)研究宋代作家，很難走進(jìn)他們豐富的精

3、神世界。必須全方位多維度分析，才能真正揭示這些作家的獨(dú)特思想、性格特征、藝術(shù)風(fēng)格。只有把宋代文學(xué)產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)文化環(huán)境，文人獨(dú)特的生存方法、價(jià)值觀念，在宋代政治思想、理學(xué)思想等基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的文化特征，宋代文學(xué)繼承創(chuàng)新的時(shí)代特征，放在總體的學(xué)術(shù)框架下，構(gòu)建多元化的系統(tǒng)的實(shí)用研究方法，才能避免學(xué)術(shù)研究的碎片化。 由于宋代社會(huì)文化的獨(dú)特性，再加之宋代文學(xué)的文本資料十分龐大，已有的研究成果對(duì)所有材料未能窮盡，因此在研究的深度與廣度上很有開(kāi)拓的必要。如宋代的黨爭(zhēng)不僅影響政治生態(tài)，而且影響了思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等文化格局，如果僅僅局限于黨爭(zhēng)對(duì)文學(xué)家個(gè)體命運(yùn)的考量，勢(shì)必把復(fù)雜的宏觀問(wèn)題簡(jiǎn)單化、微觀化。

4、但如果僅僅宏觀概括，則很難解釋不同作家在不同階段的人生軌跡、創(chuàng)作心態(tài)與作品風(fēng)格。 而今論黨爭(zhēng)，只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)。許多研究者仍然用保守、改革歸類北宋士人，其實(shí)所謂的舊黨代表司馬光、蘇軾也是積極主張政治革新的。只是在改革的措施、改革的速度，改革的重心上有較大分歧。北宋許多著名作家在黨爭(zhēng)中沉浮。然而黨爭(zhēng)形成的關(guān)系十分復(fù)雜，每個(gè)人在黨爭(zhēng)的不同時(shí)期命運(yùn)之不同，既有必然性更有偶然性。新舊兩黨除了政治主張不同外，亦不乏過(guò)激甚至人身攻擊的言辭。產(chǎn)生這樣的結(jié)果，也不僅僅是政見(jiàn)不同，還有多年形成的積怨。隨著新舊兩黨在朝野的更替變化，以及不同階段的人生起伏，針?shù)h相對(duì)的局面也會(huì)緩解甚至根本改觀。黨爭(zhēng)既有斗爭(zhēng)又有文學(xué)來(lái)往、才

5、華性格的惺惺相惜。凡此種種，不能用簡(jiǎn)單化的研究方法來(lái)下結(jié)論。 宋代作家面對(duì)唐代文學(xué)，既有超越的主動(dòng)作為，也有事實(shí)上揮之不去、擺脫不掉的崇拜心理，時(shí)不時(shí)流露出以唐詩(shī)作為詩(shī)歌美學(xué)尺度的傾向。如果一味靜止強(qiáng)調(diào)唐宋詩(shī)歌風(fēng)格之不同，往往很難解釋繼承，超越、變化的動(dòng)態(tài)軌跡。 只要宋代文學(xué)研究者既敢于超越又不忘繼承，加以更為宏大的學(xué)術(shù)視野、更為辯證科學(xué)的思維，更為豐富的文史哲等多學(xué)科融通的方法，就必然能夠開(kāi)創(chuàng)宋代文學(xué)研究的新境界。 （摘編自張瑞君我們應(yīng)當(dāng)怎樣做好宋代文學(xué)研究） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.宋代理學(xué)能順利完成儒、釋、道三教整合，得益于宋代思想開(kāi)放，也離不開(kāi)理學(xué)家們

6、的創(chuàng)造。 B.宋代士人敢于弘揚(yáng)主體精神，是因?yàn)樗麄兙哂杏掠诟镄碌拈_(kāi)創(chuàng)精神和開(kāi)宗立派的文化自信。 C.對(duì)北宋土人不能簡(jiǎn)單地以保守、改革歸類，新舊兩黨只是在改革的措施、速度、重心上差異較大。 D.唐代文學(xué)特別是唐詩(shī)取得了卓越的成就，宋代作家對(duì)唐代文學(xué)既有崇拜，也有超越的欲望。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.首段點(diǎn)題，肯定宋代文學(xué)研究取得的成就，提出新時(shí)代如何繼往開(kāi)來(lái)的問(wèn)題，總領(lǐng)全文。 B.第四段列舉北宋三位大家的諸多成就，論證了宋代文學(xué)研究必須全方位多維度分析。 C.文章通過(guò)對(duì)比北宋新舊黨的不同立場(chǎng)，論證了宋代文學(xué)研究有必要開(kāi)拓深度與廣度。 D.文章講道理擺事實(shí)，結(jié)尾就如何

7、開(kāi)創(chuàng)宋代文學(xué)研究新境界提出了富有建設(shè)性的建議。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A.作者主張對(duì)楊萬(wàn)里等人的文學(xué)研究，應(yīng)考慮到其理學(xué)思想對(duì)其人格和文學(xué)創(chuàng)作的影響。 B.后世學(xué)者如果用文學(xué)研究方法來(lái)研究宋代作家，就無(wú)法走進(jìn)宋代作家豐富的精神世界。 C.宋代黨爭(zhēng)不僅影響文人個(gè)人命運(yùn)，也影響當(dāng)時(shí)政治生態(tài)和文化格局，不能簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí) D.要想做好宋代文學(xué)研究，研究者光有不忘繼承傳統(tǒng)和敢于超越前人的態(tài)度還是不夠的。 （二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 科學(xué)家曾經(jīng)從野外收集到大量白蟻，把它們放在一起，有的成群，有的分開(kāi)，進(jìn)行觀察。放在一群的白蟻?zhàn)兊迷絹?lái)越

8、友好而好動(dòng)，不斷地用觸角互相接觸。分開(kāi)的白蟻又成了另一種東西。它們變得富于攻擊性，而不再互相接觸。它們甚至互相咬掉觸角的末端部分，以減少觸動(dòng)的誘惑。暴躁易怒的白蟻終于安下心來(lái)，要在這種不利環(huán)境中盡可能過(guò)得好一點(diǎn)，它們開(kāi)始準(zhǔn)備產(chǎn)卵，并照顧新孵出的幼蟻。 螞蟻其實(shí)不是獨(dú)立的實(shí)體，倒更像一個(gè)動(dòng)物身上的一些部件。它們是活動(dòng)的細(xì)胞，通過(guò)一個(gè)密致的、由其他螞蟻組成的結(jié)締組織，在一個(gè)由枝狀網(wǎng)絡(luò)形成的母體上循環(huán)活動(dòng)。條條線路交織得這樣致密緊湊，使得蟻丘具有一個(gè)生物的所有基本標(biāo)準(zhǔn)。媽蟻通過(guò)相互間不斷接觸，能告知整個(gè)蟻丘關(guān)于外部世界的情況：食物的地點(diǎn)，敵人的接近，甚至太陽(yáng)的方位。據(jù)說(shuō)，在阿爾卑斯山中，登山者用細(xì)長(zhǎng)

9、的蟻穴那阿米巴狀構(gòu)形作為指南針。蟻丘的回報(bào)方式是管理那整個(gè)機(jī)構(gòu)的事務(wù)，使其各個(gè)蠕動(dòng)的部件協(xié)調(diào)一致，使蟻穴保持通風(fēng)、清潔。通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的觸角取來(lái)食物，養(yǎng)育幼仔。 群居性昆蟲(chóng)，特別是螞蟻，已被作為各種寓言的源泉。它們給人以勤勞、互相依賴、利他、謙卑、儉樸、耐心等種種教誨。它們被用來(lái)在我們整個(gè)社會(huì)道德領(lǐng)域中指導(dǎo)我們。從白宮直到街道儲(chǔ)蓄所都得接受它們的指導(dǎo)。 而現(xiàn)在，它們終于成了一種藝術(shù)造型。紐約曼哈頓的一家美術(shù)館展出了收集到的二百萬(wàn)活的兵蟻，那是從中美洲借來(lái)的，它們被陳列在沙子上，放在一個(gè)大方匣子里，四周是塑料擋板。作品的創(chuàng)造者根據(jù)他自己的靈感和螞蟻們的趣味，改變著各個(gè)食物來(lái)源的位置，而那些螞蟻就自動(dòng)地

10、形成一些長(zhǎng)長(zhǎng)的、黑乎乎的、繩子一樣的圖案，伸展開(kāi)來(lái)，從一個(gè)站點(diǎn)伸到另一個(gè)站點(diǎn)。經(jīng)過(guò)這樣擺弄的螞蟻，被一群外著冬季服裝的人們充滿熱情地觀看著。我可以想象，那些人圍繞塑料擋板移動(dòng)著腳步，點(diǎn)點(diǎn)頭，有時(shí)笑笑，像紐約人慣常那樣隨時(shí)準(zhǔn)備一有風(fēng)吹草動(dòng)就逃之夭夭。他們身上的線粒體油足火旺，咝咝冒著蒸汽。他們彼此交頭接耳，看起來(lái)像是說(shuō)他們莫不是從另一個(gè)星球上掉下來(lái)的？ 很可惜這一些我都沒(méi)有親眼看到。待我從電視和早報(bào)上得到了這消息，按捺不住地想要去一看究竟時(shí)，我得知，那些兵蟻全都死了，一天之間，兩百萬(wàn)螞蟻全部死亡，由人掃入塑料袋里，放到外邊，以便由清潔車吞食、消化。 這是個(gè)悲凄的寓言。對(duì)其寓意我沒(méi)有把握。但我想，

11、這一定跟那塑料有關(guān)系，還有那離開(kāi)土地的距離。 從中美洲叢林的土地到畫(huà)廊的樓板有好遠(yuǎn)，曼哈頓本身也是懸在某種水泥臺(tái)上，由一些電線、煤氣管道和供水管道的網(wǎng)絡(luò)支撐著的。但我想主要還是那塑料。在我看來(lái)，那是人迄今造出的一切東西中最非自然的東西。我不信你能把兵蟻從地上懸起來(lái)，懸在塑料上，懸任何一段時(shí)間。它們會(huì)失去接觸，耗盡能源而死去。 人踩在螞蟻身上，踩死一只或一小群，天天如此，而不假思索。但想到大到二百萬(wàn)螞蟻組成的這樣大的一頭動(dòng)物之死，就不可能不感覺(jué)到一陣深切的同情，和一點(diǎn)說(shuō)不出的什么。人們把群居性昆蟲(chóng)和人類社會(huì)作了很多類比，這是不奇怪的。然而，從根本上說(shuō)，這些類比是錯(cuò)誤的，或是沒(méi)有意義的。因?yàn)椋ハx(chóng)

12、的行為是由先天的指令性機(jī)制嚴(yán)格定型和決定的；它們幾乎沒(méi)有學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟力和能力，它們?nèi)狈σ环N根據(jù)世代累積的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展社會(huì)傳統(tǒng)的能力。想到這里，我對(duì)那兩百萬(wàn)只螞蟻的死似乎有些釋然了。但那畢竟是兩百萬(wàn)活的生命，這樣的釋然并沒(méi)有持續(xù)多久。 （摘編自托馬斯劉易斯曼哈頓的安泰） 4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.螞蟻不是獨(dú)立的實(shí)體，更像是群體肌體中的一個(gè)細(xì)胞，它們?cè)诩◇w中循環(huán)活動(dòng)，符合一個(gè)生物的所有基本標(biāo)準(zhǔn)。 B.螞蟻和蟻丘互相依存，螞蟻為蟻丘提供外部世界的信息，蟻丘則管理整個(gè)機(jī)構(gòu)的事務(wù)，使蟻群的活動(dòng)協(xié)調(diào)一致。 C.螞蟻可以通過(guò)相互間不斷接觸告知食物地點(diǎn)，并根據(jù)食物來(lái)源位置的變化，不

13、斷伸展開(kāi)來(lái)，連接起不同站點(diǎn)。 D.當(dāng)螞蟻成為人類的一種藝術(shù)造型時(shí)，它們就只能任由人類擺弄，被人觀看，淪為滿足人類獵奇心理的對(duì)象。 5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（） A.開(kāi)頭一段將成群的白蟻和分開(kāi)的白蟻的習(xí)性進(jìn)行比較，突出群居生活對(duì)白蟻形成平和穩(wěn)定的心態(tài)、產(chǎn)子育后等生活具有重要意義。 B.“從白宮直到街道儲(chǔ)蓄所都得接受它們的指導(dǎo)”一句說(shuō)明，螞蟻的品行對(duì)人類社會(huì)道德領(lǐng)域具有極大的指導(dǎo)意義，語(yǔ)言生動(dòng)幽默。 C.人類從依靠螞蟻指引方向，學(xué)習(xí)螞蟻各種優(yōu)秀品質(zhì)，到利用螞蟻的習(xí)性創(chuàng)造藝術(shù)造型，說(shuō)明人們對(duì)螞蟻的利用率逐步提高。 D.文章最后強(qiáng)調(diào)了螞蟻的行為往往出自本能，與人類具有后天學(xué)習(xí)能

14、力沒(méi)有可比性，以此提醒人類用研究螞蟻行為來(lái)指導(dǎo)人類是可笑的。 6.文中紐約美術(shù)館兩百萬(wàn)螞蟻一天之內(nèi)全部死亡的原因是什么？這個(gè)事件帶給人類怎樣的啟示？ （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 秋天我在瀘沽湖 于堅(jiān) 現(xiàn)在是在高山上走，塵土已沉在下界，空氣中透著藍(lán)的寒氣。很窄的路，剛剛夠四只車輪小心翼翼地爬過(guò)。向下一看，頭便發(fā)暈，一兩只鷹，緊貼著谷底森林的樹(shù)梢，平穩(wěn)地飛行，像是從高山上放下去的黑紙風(fēng)箏。我盯牢了司機(jī)，抓死車上的扶手，一生一死，須臾之間，全憑司機(jī)一雙手把握了。他卻坦然，和一個(gè)熟人，講著閑話。我忘了呼吸，忘了思想，進(jìn)入一陣永恒，不生不死，似死似生。

15、冷不防就看見(jiàn)了瀘沽湖。幽藍(lán)的湖，在一樣幽藍(lán)的天空下，如高原群山忽然睜開(kāi)的一只眼，閃著陰郁的光。湖邊的山峰陰森神秘，仿佛暗藏著一片殺機(jī)。我張開(kāi)口，真想一聲慘叫，噴一口鮮血。卻停著，山風(fēng)灌滿了喉嚨。這是一片生命之湖??！世界再也沒(méi)有歸宿，沒(méi)有天邊外，一切都已冷酷地呈現(xiàn)。 我走下山岡，穿過(guò)叮咚亂響的樹(shù)林，走到湖邊。湖不大，只是一個(gè)水庫(kù)的樣子。湖水極藍(lán)，看不見(jiàn)底，像是一個(gè)處女的夢(mèng)，叫你不敢用手去碰它。靠岸的水中，長(zhǎng)著長(zhǎng)發(fā)一般的植物，在水下開(kāi)著白花，閃出珍珠般的光。闊大的葉子，像圣女的衣襟，飄飄忽忽。有魚(yú)，瘦長(zhǎng)的魚(yú)和肥短的魚(yú)，在其間走來(lái)走去。這是安徒生童話中的世界，我看不見(jiàn)它的深處。 湖中有島，極美麗的島

16、。瞬間，一只水鳥(niǎo)騰空而起，白的；又一只，也是白的。一前一后，一高一低，在山的黑影中閃閃爍爍，宛如星子。見(jiàn)不到摩梭人，大樹(shù)刨成的獨(dú)木舟三五橫斜于水邊，登舟棄岸，舟卻不前，在水中打轉(zhuǎn)，一陣慌亂，幾乎翻進(jìn)湖底。終于摸著門(mén)道，朝著湖心去了。心中卻越來(lái)越怕，那水深得叫人害怕，藍(lán)得叫人害怕，靜得叫人害怕。仿佛有一只手，正悄悄地從湖底伸出。不敢再看湖水，撥轉(zhuǎn)船頭，拼命向岸，仿佛有東西追來(lái)。到得岸邊，再看那湖，極靜。 湖岸的高山，獅身人面，有一二巨洞，嵌在山眉。據(jù)摩梭人說(shuō)，那是干木山，女神的化身。仰頭視之，覺(jué)兇險(xiǎn)至極，隱隱地，似乎聽(tīng)見(jiàn)虎嘯，從暮靄中傳來(lái)。趕緊回了住處。晴夜中，那湖銀白一片，仍是如一只眼，望著黑

17、的天宇，叫人想哭。 摩梭人的村莊，全是用優(yōu)良的圓木搭成。進(jìn)去，一院壩的爛泥。數(shù)頭大豬，臥在當(dāng)中。一頭猛犬，昂頭勁吼。被一女子的聲音喝住了，抬頭一看，見(jiàn)那女子，握一把木叉，站在屋頂，正翻曬苞谷。低眼望我笑笑，指指里屋。屋里已摸出一位老婦人，穿著一身粗糙而干凈的黑布衣裙，閃身讓我進(jìn)去。跨過(guò)膝蓋高的門(mén)檻，眼睛陷入一片純黑，仿佛被蒙了黑布。在洞式的屋里摸行了一陣，眼睛才適應(yīng)了。坐下，老婦人就遞過(guò)幾只燒糊的馬鈴薯，我胡亂啃起來(lái)。好半天，又進(jìn)來(lái)幾個(gè)女子，有中年婦人，有少女，有小姑娘，都坐著啃馬鈴薯，始終不見(jiàn)男子進(jìn)來(lái)。都不說(shuō)話，只是添火，加水，有人到暗處去一會(huì)，又回來(lái)。我置身其間，好像被她們視而不見(jiàn)，置身局

18、外；又好像視我為一家，沒(méi)有客套，不特別地搭理我。這屋子也許有百年以上的歷史了吧，它從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光，從來(lái)是這么黑。即使在火光中，也是黑乎乎的。坐著的人，是黑乎乎的一團(tuán)，掛在梁上、墻上的物件，也是黑乎乎的一串一串。但這屋子卻安全、溫暖，它頑強(qiáng)地活著，在人禍天災(zāi)，在高原可怕的風(fēng)暴中，默默地活著。 在干木山的石壁上，有一個(gè)洞。我好奇地向摩梭人探問(wèn)這個(gè)洞，我發(fā)現(xiàn)他們都支支吾吾，語(yǔ)焉不詳。有一天，我遇見(jiàn)永寧喇嘛寺的一位僧侶，我們談得很高興。老僧到過(guò)拉薩，是見(jiàn)過(guò)大世面的人。但我問(wèn)起干木山的洞時(shí)，他卻沉默了，眼睛里閃出兩點(diǎn)深不可測(cè)的寒光，如瀘沽湖的水。我悵然離去，那老僧坐在山坡上，像一塊石頭。 我知道，我永

19、遠(yuǎn)無(wú)法洞悉那個(gè)秘密。即使一輩子在摩梭人中間生活，我仍舊是一個(gè)局外人，永遠(yuǎn)無(wú)法穿透那沉默的硬殼。今天，你可以在瀘沽湖邊隨處遇到提著三洋錄音機(jī)、聽(tīng)香港歌星哼小調(diào)的摩梭青年，你可以見(jiàn)到一夫一妻的摩梭家庭，但如果你以為摩梭人已被外來(lái)文明同化，你就錯(cuò)了。古老的靈魂，正借著現(xiàn)代文明的外殼把自己隱藏起來(lái)。摩梭人表面也建立了許多新的家庭，但暗中卻仍是自由自在。每到夜晚，一群一群拿手電筒的小伙子和小姑娘，雙雙對(duì)對(duì)散入黑暗的去處，“阿嘿嘿！阿嘿嘿”的求偶之聲此起彼伏。月光很明，干木山真有些像一個(gè)正在瀘沽湖上沐浴的女神。我們幾個(gè)漢人，悵然地朝那黑暗的去處望望?；氐铰灭^，睡覺(jué)。 這是秋天，這是我生命中遇見(jiàn)的最美的秋季

20、。但我是這美麗世界的局外人。我感到它的美麗，卻永遠(yuǎn)無(wú)法置身其中。我為什么遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，千里跋涉，風(fēng)塵仆仆來(lái)尋這世外桃源？在故鄉(xiāng)的城里，我日日想著離開(kāi)，想著天邊外的湖。在這湖邊，我仍是置身局外的人。這真是我的生命之湖嗎？這是摩梭人的湖。這是干木山的湖。 （有刪節(jié)） 7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（） A.作者以瀘沽湖及其周邊環(huán)境的古樸原始的特征，烘托出摩梭人古樸原始的生活和文化，體現(xiàn)了一方山水有一方風(fēng)情。 B.文中畫(huà)線語(yǔ)句以“處女的夢(mèng)”比喻瀘沽湖的原始神秘、幽深極藍(lán)，化實(shí)為虛，賦予湖水夢(mèng)幻般的色彩，體現(xiàn)其美到極致。 C.作者反復(fù)地提到摩梭人的圓木小屋里一片純黑，人、光線、

21、物件都是黑的，暗寓了摩梭民族的悠久歷史和性格特征。 D.作者對(duì)摩梭人原始古樸的生活充滿了向往，也從另一個(gè)方面反映了他對(duì)爾虞我詐的城市現(xiàn)代文明的鄙棄。 8.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括摩梭人的整體性格特征。 9.文章結(jié)尾作者說(shuō)：“在這湖邊，我仍是置身局外。這真是我的生命之湖嗎？”作者是如何表現(xiàn)自己置身局外尷尬的處境與心境的？請(qǐng)結(jié)合全文舉例分析。 二、古代詩(shī)文閱讀（34分） （一）文言文閱讀（本題共4小題，19分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 魏文帝四年夏四月癸巳，漢主殂于永安，謚曰昭烈。丞相亮奉喪還成都，以李嚴(yán)為中都護(hù)，留鎮(zhèn)永安。五月太子禪即位尊皇后曰皇太后大赦改元建興封丞相亮武鄉(xiāng)侯領(lǐng)益州牧政事無(wú)巨細(xì)咸決于

22、亮初，益州郡耆帥雍闿殺太守正昂，因士燮以求附于吳，又執(zhí)太守成都張裔以與吳，吳以闿為永昌太守。永昌功曹呂凱、府丞王伉率吏士閉境拒守，闿不能進(jìn)，使郡人孟獲誘扇諸夷，諸夷皆從之。牂柯太守朱褒、越巂夷王高定皆叛應(yīng)闿。諸葛亮以新遭大喪，皆撫而不討，務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民，民安食足，而后用之。六年春二月，漢諸葛亮率眾討雍闿等，參軍馬謖送之?dāng)?shù)十里。亮曰：“雖共謀之歷年，今可更惠良規(guī)?！敝q曰：“南中恃其險(xiǎn)遠(yuǎn)，不服久矣，雖今日破之，明日復(fù)反耳。今公方傾國(guó)北伐以事強(qiáng)賊，彼知官勢(shì)內(nèi)虛，其叛亦速。若殄盡遺類以除后患，既非仁者之情，且又不可倉(cāng)卒也。夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿公服其心而已。”亮納其

23、言。秋七月，漢諸葛亮至南中，所在戰(zhàn)捷。亮由越巂入，斬雍闿及高定。使庲降督益州李恢由益州入，門(mén)下督巴西馬忠由牂柯入，擊破諸縣，復(fù)與亮合。孟獲收闿余眾以拒亮。獲素為夷、漢所服，亮募生致之，既得，使觀于營(yíng)陳之間，問(wèn)曰：“此軍何如？”獲曰：“向者不知虛實(shí)，故敗。今蒙賜觀營(yíng)陳，若只如此，即定易勝耳?！绷列?，縱使更戰(zhàn)。七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，曰：“公，天威也，南人不復(fù)反矣！”亮遂至滇池。益州、永昌、牂柯、越巂四郡皆平，亮即其渠率而用之，悉收其俊杰孟獲等以為官屬，出其金銀、丹漆、耕牛、戰(zhàn)馬以給軍國(guó)之用。自是，終亮之世，夷不復(fù)反。 （節(jié)選自資治通鑒卷七十） 10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一

24、項(xiàng)是（） A.五月/太子禪即位/尊皇后曰/皇太后大赦/改元建興/封丞相亮/武鄉(xiāng)侯領(lǐng)益州牧/政事無(wú)巨細(xì)/咸決于亮/ B.五月/太子禪即位/尊皇后曰皇太后/大赦/改元建興/封丞相亮/武鄉(xiāng)侯領(lǐng)益州牧/政事無(wú)巨細(xì)/咸決于亮/ C五月/太子禪即位/尊皇后曰皇太后/大赦/改元建興/封丞相亮武鄉(xiāng)侯/領(lǐng)益州牧/政事無(wú)巨細(xì)/咸決于亮/ D.五月/太子禪即位/尊皇后曰/皇太后大赦/改元建興/封丞相亮武鄉(xiāng)侯/領(lǐng)益州牧/政事無(wú)巨細(xì)/咸決于亮/ 11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A.癸巳，在文中指天干地支記日法，癸巳日的前一天是壬辰日，后一天是甲午日。 B.謚，古代皇帝、大臣、杰出官員或其他

25、有地位的人死后所加的帶有褒義的稱號(hào)。 C.益州，三國(guó)時(shí)期包含今四川、重慶和云貴等地，劉備占領(lǐng)此地并建立蜀漢政權(quán) D.夷，我國(guó)古代對(duì)東部各少數(shù)民族的統(tǒng)稱，后來(lái)作為中原以外的各族人民的總稱。 12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（） A.益州地方首領(lǐng)雍闿殺死太守正昂并將太守張裔抓住獻(xiàn)給吳國(guó)，以此作為條件，讓吳國(guó)任命自己擔(dān)任永昌太守。 B.面對(duì)地方官勾結(jié)少數(shù)民族發(fā)動(dòng)叛亂，諸葛亮因?yàn)閲?guó)君新喪，對(duì)叛亂之人只是加以撫慰而沒(méi)有派兵征討。 C.馬謖認(rèn)為收復(fù)南中部族，光靠武力不行，必須用攻心之術(shù)讓他們真心臣服，這樣才能早日為北伐穩(wěn)固大后方。 D.諸葛亮出征南中，生擒孟獲，但孟獲不服，直到第七次生擒孟獲

26、，孟獲才徹底臣服，此后，諸葛亮在世之年，孟獲沒(méi)有再反叛。 13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）若殄盡遺類以除后患，既非仁者之情，且又不可倉(cāng)卒也。 （2）向者不知虛實(shí)，故敗今蒙賜觀營(yíng)陳，若只如此，即定易勝耳。 （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。 寄殷堯藩先輩 許渾 十載功名翰墨林，為從知己信浮沈。 青山有雪諳松性，碧落無(wú)云稱鶴心。 帶月獨(dú)歸蕭寺遠(yuǎn)，玩花頻醉庾樓深。 思君一見(jiàn)如瓊樹(shù)，空把新詩(shī)盡日吟。 【注】許渾：字用晦，晚唐詩(shī)人，晚年因痛恨朝廷污濁，寓居潤(rùn)州。殷堯藩：早年貧困，后中舉當(dāng)官，但不久就辭官做了隱士。蕭寺：僧寺、寺院。梁武帝蕭行造寺院，

27、命蕭子云書(shū)“蕭”字，后以佛寺稱為蕭寺。庾樓：指晉人庾亮建造的高樓。白居易曾有詩(shī)云“三百年來(lái)庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人”。 14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（） A.首聯(lián)體現(xiàn)殷堯藩有功名和學(xué)問(wèn)卻宦海浮沉，借此暗示了晚唐朝政黑暗。 B.頸聯(lián)以好友歸去的孤影對(duì)照自己醉酒玩花的憨態(tài)，表達(dá)對(duì)友人的思念。 C.尾聯(lián)把好友比作瑤池仙樹(shù)，既是對(duì)他學(xué)問(wèn)品德再次肯定，又呼應(yīng)了首聯(lián)。 D.全詩(shī)既體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)功名的肯定，也表達(dá)了希望隨友人歸隱田園的愿望。 15.詩(shī)歌頷聯(lián)一直為人所稱道，請(qǐng)分析這一聯(lián)是如何表情達(dá)意的？ （三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分） 16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1）詩(shī)經(jīng)關(guān)雎

28、十分注重用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，如用“_，_”表現(xiàn)相思之纏綿，使形象躍然紙上。 （2）李煜虞美人一詞中運(yùn)用對(duì)比手法，反襯出人生無(wú)常的句子是“_，_”。 （3）范仲淹在岳陽(yáng)樓記中以“_，_”兩句對(duì)“憂”提出更加具體的闡述，即無(wú)論在朝還是在野都應(yīng)該有所“憂”。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） （一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 從春節(jié)的唐宮夜宴到元宵節(jié)的元宵奇妙夜，再到端午奇妙游，河南衛(wèi)視一次次驚艷出圈，本次七夕奇妙游他們又將帶來(lái)哪些神仙節(jié)目？觀眾_。 各具風(fēng)采的形象造型，處處彰顯著七夕奇妙游的主創(chuàng)們_的工匠精神。元?dú)饪蓯?ài)的唐小妹，英俊瀟灑的月老，驚艷絕美的龍

29、門(mén)金剛（）。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，這是科技與文化的融合。 節(jié)目還將古老飛天夢(mèng)與當(dāng)今航天夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)幾代航天人的對(duì)話，贊美中國(guó)航天人_、自強(qiáng)不息的精神傳承，向觀眾發(fā)起一份關(guān)于星空的邀約。這次七夕奇妙游再次“破圈”，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更多的是演員們的精彩表演。 七夕奇妙游選擇在家國(guó)情懷的大背景下詮釋愛(ài)情，家國(guó)情懷作為一條隱藏的線，埋藏在整個(gè)節(jié)目中?；谶@樣的考慮，抗洪救災(zāi)、抗擊疫情的英雄，也將在七夕奇妙游中_。 17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A.拭目以待精益求精前仆后繼粉墨登場(chǎng) B.翹首以待精益求精前赴后繼閃亮登場(chǎng) C.翹首以待苦心孤詣前仆后繼

30、閃亮登場(chǎng) D.拭目以待苦心孤詣前赴后繼粉墨登場(chǎng) 18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A.每一個(gè)造型都與節(jié)目的整體感毫無(wú)違和，又都顛覆了觀眾的傳統(tǒng)審美 B.每一個(gè)顛覆觀眾傳統(tǒng)審美的造型，都與節(jié)目的整體感毫無(wú)違和 C.每一個(gè)與節(jié)目的整體感毫無(wú)違和的造型，都顛覆了觀眾的傳統(tǒng)審美 D.每一個(gè)造型都顛覆了觀眾的傳統(tǒng)審美，但又與節(jié)目的整體感毫無(wú)違和 19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A.這次七夕奇妙游再次“破圈”，不僅僅依賴對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更多要靠演員們的精彩表演。 B.這次七夕奇妙游再次“破圈”，不僅僅是演員們的精彩表演，更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 C.這次七夕奇妙游再次“破圈”，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更多要靠演員們的精彩表演