經(jīng)典著作中關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱石紅梅 - PowerPoint 演示文稿

1、主講教師：石紅梅E- 馬列經(jīng)著作選讀- 哲學(xué)篇關(guān)于經(jīng)典著作選讀及課程的開設(shè)關(guān)于哲學(xué)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的形成過程一德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向德國古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)人本主義思潮科學(xué)主義思潮現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮刺猬哲學(xué)：唯意志主義生命哲學(xué)存在主義法蘭克福學(xué)派科學(xué)主義思潮狐貍哲學(xué)：實(shí)證主義馬赫主義邏輯實(shí)證主義批判理性主義歷史主義科學(xué)主義思潮中的某些代表人物維特根斯坦羅素穆勒孔德薩特雅斯貝爾斯尼采叔本華人本主義思潮中的某些代表人物科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實(shí)證主義 經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)批判理性主義 經(jīng)驗(yàn)的證偽 庫恩哲學(xué) 有無范式的存在馬克思主義哲學(xué)的形成過程一德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向二馬克思主義

2、的形成和創(chuàng)立過程馬克思主義哲學(xué)形成和開展過程歷史背景工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動(dòng)自然科學(xué)康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論社會(huì)科學(xué)亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級(jí)斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會(huì)主義學(xué)說理論來源黑格爾、費(fèi)爾巴哈主觀條件馬克思恩格斯的主觀努力 馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文：?青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮?馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對(duì)青年人來說是危險(xiǎn)的。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類效勞，最能實(shí)現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。在萊茵報(bào)期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。 關(guān)于林木盜竊法的辯論馬克

3、思譴責(zé)省議會(huì)把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實(shí)的矛盾,認(rèn)識(shí)到普魯士國家不是理性的表達(dá)，它已淪為林木占有者的工具。他開始覺察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對(duì)國家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要公布法律的話，那末這些法律之間的差異將只是它們公布的地方和書寫的文字不同而已。 ?摩塞爾記者的辯論?通過對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性。 這一時(shí)期馬克思開始了世界觀的轉(zhuǎn)變：1、馬克思通過這個(gè)事件看到

4、了黑格爾 國家觀 與現(xiàn)實(shí)的矛盾 2、 馬克思認(rèn)識(shí)到了利益占了法的上風(fēng) 3、馬克思探索了社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?揭示了資本主社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。?神圣家族?馬克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史開展中的作用的觀點(diǎn)出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者巴黎時(shí)期：思想開展中的重要時(shí)期1844年1845年 ?論猶太人問題?唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源、階級(jí)根源，指出了只有通過“人類解放，整個(gè)社會(huì)才能得到根本改造。 批判的武器當(dāng)然不能代替武

5、器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。?黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言?一千年中最偉大的思想家BBC評(píng)比結(jié)果馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍 金 阿奎那 康德一、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?的寫作與發(fā)表自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。費(fèi)爾巴哈?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件 )二、費(fèi)爾巴哈生平費(fèi)爾巴哈18041872年出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有?黑格爾哲學(xué)批判?、

6、?基督教的本質(zhì)?、?哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱?、?未來哲學(xué)原理?等。在他的著作里，鋒利地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的?資本論?，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。三、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?的結(jié)構(gòu) 1、第1、2條提出了辯證唯物主義和 舊唯物主義的區(qū)別 2、第39條把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì) 歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史 觀，提出了歷史唯物主義的根本觀點(diǎn) 3、第10、11條提出了馬克思主義哲學(xué)

7、 的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思 主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義 從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地開展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。第一條 費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在?基督教的本質(zhì)?中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐那么只是從它卑

8、污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的，“實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物。費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第二條康德17241804年?精神借意志堅(jiān)

9、決力克病痛論?柏拉圖的洞 穴 隱 喻柏拉圖的洞 穴 隱 喻柏拉圖的洞 穴 隱 喻貝克萊的唯我論形式主觀唯心主義貝克萊存在就是被感知物是感覺的復(fù)合“存在即被感知 關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當(dāng)我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它。(貝克萊：?人類知識(shí)原理?，第39頁)意思是說，離開了書房，沒有直接感知桌子，桌子也就不存在了。 休謨海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起世界現(xiàn)象界 可知 此岸本體界 不可知此岸 有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物

10、，這種學(xué)說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一局部高出於社會(huì)之上例如在羅伯特歐文那里就是如此。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第三條“有一種唯物主義學(xué)說指的是：孟德斯鳩愛爾維修 等人的唯物主義學(xué)說 霍爾巴赫歐文： 空想社會(huì)主義者環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第三條第四條費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗根底他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因?yàn)?，世俗的?/p>

11、底使自己和自己本身別離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義 為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因?yàn)槟阌袗鄣钠焚|(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥碇腔廴蚀仁侨说淖罡咂焚|(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體。應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。?基督教的本質(zhì)?神的主體是理性，而理性的主體是人。 費(fèi)爾吧哈因此，對(duì)於世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗

12、家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第四條神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪 利亞、圣子耶穌及其他諸神 構(gòu)成的宗教世界第五條費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第六條撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的孤立的人類個(gè)體。所以，他只能

13、把人類的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。 人一半是天使，一半是野獸。亞當(dāng)夏娃獅身人面像人性探討：人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。告子主張：“性無善無不善也。人性就象流水一樣，“決諸東方那么東流，決諸西方那么西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。孟子最早提出“性善論 人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。 孟子 孟軻

14、春秋戰(zhàn)國時(shí)期荀子提出了“性惡論 人之性惡，其善者偽人為也。 荀子荀況春秋戰(zhàn)國時(shí)期 孟子的性善論很快受到了荀子的攻擊，他專門寫了?性惡?一文，說，人生下來就是“好色、“好聲、“好味、“好利的，如果不加以節(jié)制，任其開展，必然會(huì)發(fā)生爭奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。這說明人性是惡的。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會(huì)行善，就不用師法教化了。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來禁止惡的行為，使人性變善。因此說，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。墨子也認(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼那么蒼，染于黃那么黃，所入者變，其色亦變，五入那么為五色矣。故染不可不慎

15、也。楊雄那么認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善那么為善人，修其惡那么為惡人。為善為惡的關(guān)鍵在于是修善還是修惡。 楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬物的起始起名為“玄認(rèn)為“玄產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說相似。弗洛伊德的人格學(xué)說： 人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我第七條所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義 我是丑的，但是我能給我買到最美的女人?？梢?，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有?馬克思第八條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。四、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?原文釋義第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義