藝術(shù)概論_復(fù)習(xí)重點

1、?藝術(shù)學(xué)概論?資料匯總第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征一、本章內(nèi)容的重點和難點1關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)問題藝術(shù)史上的幾種主要看法：名詞 第一種 “客觀精神說認為藝術(shù)是“理念或者客觀“宇宙精神的表達。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是 較早對藝術(shù)的本質(zhì)進行哲學(xué)探討的學(xué)者。 柏拉圖認為， 理性世界是第一性的， 感 性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。 德國古典美學(xué)集大成者黑格爾， 對藝術(shù)本質(zhì)的認識同樣建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系之上。名詞 第二種 “主觀精神說認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)，是“生命本體的沖動。德國古典美學(xué)的 開山鼻祖康由的藝術(shù) 絲毫不夾雜任何利害關(guān)系， 不涉及任德認為， 藝術(shù)純粹是 作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物

2、，這種“自何目的。他強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象 力與獨創(chuàng)性，可以使藝術(shù)到達美的境界。德國哲學(xué)家尼采， 更是將其推向極端。 尼采認為， 人的主觀意志是世界上萬 事萬物的主宰，也是推動歷史開展的根本動因。 主觀意志是主宰一切的獨立實體， 本能欲望具有無限的能動性。 尼采是從美學(xué)問題開始他的哲學(xué)活動。 在他的第一 部著作?悲劇的誕生? 中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝 術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用，乃至人生的意義。名詞 第三種 “模仿說 或“再現(xiàn)說這種觀點認為，藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿，是“社會生活的再現(xiàn)。古希臘 的亞里士多德在人類思想史上第一個以獨立體系來說明美學(xué)概念， 成為在他之前

3、的希臘美學(xué)思想的集大成者。亞里士多德認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿。他首先 肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也就肯定了“模仿現(xiàn)實的藝術(shù)真實性。亞里士 多德進一步認為， 藝術(shù)所具有的這種 “模仿 功能，使得藝術(shù)甚至比它所 “模仿 的現(xiàn)象世界更加真實。 俄國 19世紀革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于 “美 是生活的論斷出發(fā)，認為藝術(shù)是對生活的 “再現(xiàn)，是對客觀現(xiàn)實的 “再現(xiàn) 。3“藝術(shù)的特征名詞 1 形象性。是藝術(shù)的根本特征之一。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活 的特殊形式。哲學(xué)、社會科學(xué)總是以抽象的、概念的形式反映客觀世界，藝術(shù)那么 是以具體的、生動感人的藝術(shù)形象反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。第一，藝術(shù)形

4、象是客觀與主觀的統(tǒng)一。 任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、 感 性的，也都表達著一定的思想感情， 都是客觀因素與主觀因素的有機統(tǒng)一。 對于 不同的藝術(shù)門類來說， 藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一， 具有各自不同 的特點。對于雕塑、 繪畫等造型藝術(shù)來說， 往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù) 家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。 而另一些藝術(shù)門類， 那么更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感， 間接和曲折地反映社 會生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一， 那么表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。簡答第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一？任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi) 容，也離不開形式，必然是

5、二者的有機統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞 者感官的是藝術(shù)形式， 但藝術(shù)形式之所以能感動人、 影響人， 是由于這種形式生 動鮮明地表達出深刻的思想內(nèi)容。第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。 綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝 作品，但凡成功的藝術(shù)形象， 無不具有鮮明而獨特的個性， 同時又具有豐富而廣 泛的社會概括性。 正因為集個性與共性的高度統(tǒng)一于一身， 才使得這些藝術(shù)形象 具有不朽的藝術(shù)生命力。 中外文藝理論對這個問題也早有許多精辟的論述。 藝術(shù) 形象必須具有鮮明、 獨特的個性特征， 與此同時， 藝術(shù)形象又必須具有普遍性和 概括性。這是由于世界上的萬事萬物都是個性和共性的統(tǒng)一體， 共性存在于

6、千差 萬別的個性之中， 個性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。 一切事物都是在帶有偶然性 的個別現(xiàn)象中， 表達出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。 因而， 許多藝術(shù)家在總 結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗時，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨特個性特征， 同時又具有普遍意義的事物，當作富有成敗意義的關(guān)鍵。名詞2主體性。是藝術(shù)的另一個根本特征。藝術(shù)作為一種特殊的社 會意識形態(tài)， 藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)， 決定了藝術(shù)必然具有主體性的 特征。主體性作為藝術(shù)的根本特征表達在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程， 包括藝術(shù)創(chuàng)作 和藝術(shù)欣賞。第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。

7、簡答 3審美性？第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中表達。第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。二、本章小結(jié)填空中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說、“主觀精 神說、“模仿說 “再現(xiàn)說 等三種代表性的觀點。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)理 論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)， 為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基 礎(chǔ)。填空藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù) 創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。 藝術(shù)的審美性是人類審美意識 的集中表達， 是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性表達為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。三、本章需要掌握的重要概念1客觀精

8、神說2主觀精神說3模仿說再現(xiàn)說4形象性5主體性6審美性四、本章的“思考與練習(xí)？ 1答復(fù)藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法？中外藝術(shù)史上，對于藝 術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說、“主觀精神說、“模仿說“再現(xiàn)說 等三種代表性的觀點。簡答 2為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的 科學(xué)理論根底？馬克思 “藝術(shù)生產(chǎn) 理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)， 為 解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論根底。簡答 3藝術(shù)的主要特征是什么？藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與 形式、個性與共性的統(tǒng)一。 藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。 藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中表達，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性

9、表達為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。？ 4結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認識藝術(shù)的根本特征？略。第二章 藝術(shù)的起源一、本章的內(nèi)容概要藝術(shù)起源的五種學(xué)說：1藝術(shù)起源于“模仿。這是最古老的一種說法。主要代表人是兩千多 年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德， 認為模仿是人的本能， 所有的文藝 都是“模仿，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn) 實生活中的自然音響而來。魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛， 是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是為藝術(shù)而藝術(shù)'，原始人畫 著玩玩的。但這解釋未免過于摩登'，因為原始人沒有 19 世紀的文藝家那么 有閑，他畫一只牛

10、，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的 事。2藝術(shù)起源于“游戲。這種學(xué)說的代表人是 18 世紀德國哲學(xué)家席勒和 19 世紀英國哲學(xué)家斯賓 塞，稱為“席勒 -斯賓塞理論。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌?類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力， 另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中， 表達為一種自由的“游戲。(3) 藝術(shù)起源于“表現(xiàn)。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步 的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單

11、純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝 術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。(4) 藝術(shù)起源于“巫術(shù)。此種學(xué)說的代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒。他在?原始文化? 一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)的理論主張。他認為，原始人思維的方式 同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。 原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是 有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認為原始部落的一切風(fēng) 俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界， 顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。

12、當宗教在現(xiàn)實中也 被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。(5) 藝術(shù)起源于“勞動。希爾恩在?藝術(shù)的起源?曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列 漢諾夫在?沒有地址的信?中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析， 以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源 及其開展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動， 然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦 髓就逐漸地變成了人的腦髓。(6) 關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)

13、主義 符號學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟根底和上層建筑的 理論，用于意識形態(tài)批評研究。認為，社會開展不是一元決定的，而是多元決定 的，并進而提出了多元決定的辯證法， 或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的 產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝 術(shù)學(xué)家希爾恩就認為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必 須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝 術(shù)起源的奧秘。二、本章內(nèi)容的重點和難點1 藝術(shù)起源的五種學(xué)說 2 藝術(shù)起源的歸結(jié)藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長 歷史開展過程

14、。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上, 巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。 歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和開展來 自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化開展歷史進程中的必然產(chǎn)物， 藝術(shù)的起 源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。三、本章小結(jié)填空 1關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿 說、“游戲說、“表現(xiàn)說、“巫術(shù)說、“生產(chǎn)勞動說等五種，每種說 法都有一定的道理，但又都不夠全面。因此，我們主張第 6 種說法，即“多元決 、2>定論。填空 2藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到審美，以巫 術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史開展過程，其中也滲透著人

15、類模仿的需要、 表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。 藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的， 但是巫術(shù)說與勞動說 更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。四、本章需要掌握的重要概念1“模仿說2“游戲說 3“表現(xiàn)說4“巫術(shù)說5“生產(chǎn)勞動說五、本章的“思考與練習(xí)簡答 1關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點是什么？關(guān)于藝術(shù)的起源有多種 說法，其中影響較大的主要是：“模仿說、“游戲說、“表現(xiàn)說、 “巫術(shù)說、“生產(chǎn)勞動說等五種。簡答 2如何理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關(guān)系？每種說法 都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述略。簡答 3你是怎樣認識藝術(shù)起源的多元決定論的？藝術(shù)的起源或藝 術(shù)的發(fā)生， 經(jīng)歷了一個由實

16、用到以巫術(shù)為中介， 以勞動為前提的漫長歷史開展過 程，其中也滲透著人類模仿的需要、 表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。 藝術(shù)的發(fā)生雖然 是多元決定的， 但是巫術(shù)說與勞動說更為重要。 從根本上講， 藝術(shù)的起源最終應(yīng) 歸結(jié)為人類的實踐活動。？ 4如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用價值先于審美價值，藝術(shù)起源于 人類社會實踐的歷史開展之中？略。第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育一、本章的重點和難點1藝術(shù)的社會功能1審美認知作用。首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認知功能。其次，對于大至天體、 小至細胞的自然現(xiàn)象， 藝術(shù)也同樣具有審美認知作用。2審美教育作用。藝術(shù)應(yīng)當具有三種功能：一是“教育，二是“凈化，三是“快感，也

17、 就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。藝術(shù)審美教育作用的第一個特點是“以情感人。藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是“潛移默化。藝術(shù)審美教育作用的第三個特點是“寓教于樂。簡答 3審美娛樂作用。 主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美 需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過閱讀作品 或欣賞演出，使身心得到愉快和休息。2藝術(shù)教育藝術(shù)教育是美育的核心， 其根本目標是培養(yǎng)全面開展的人。 藝術(shù)教育承當著 開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧開展的重任。1美育與藝術(shù)教育。2藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義。3藝術(shù)教育的任務(wù)和目標。藝術(shù)教育的根本任

18、務(wù)和目標，就是培養(yǎng)全面 開展的人才。一是普及藝術(shù)的根本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。二、本章小結(jié)填空藝術(shù)的社會功能有許多種，但其中最主要的是審美認知作用、審 美教育作用、審美娛樂作用三種。藝術(shù)教育是美育的核心， 也是素質(zhì)教育的重要組成局部， 它的根本目標是培 養(yǎng)全面開展的人。 在當代社會生活中， 藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。 藝 術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，是培養(yǎng)全面開展的人才。三、本章需要掌握的重要概念1審美認知2審美教育3審美娛樂4藝術(shù)教育名詞 5美育：四、本章的“思考與練習(xí)？1如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會功

19、能？藝術(shù)的社會功能有許多種， 但其中最主要的是審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。簡答 2為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和 作用？藝術(shù)教育是美育的核心， 也是素質(zhì)教育的重要組成局部， 它的根本目標是 培養(yǎng)全面開展的人。在當代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。 藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，是培養(yǎng)全面開展的人才。？ 3藝術(shù)教育的任務(wù)和目標是什么？藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是 培養(yǎng)全面開展的人才。 具體理解：一是普及藝術(shù)的根本知識， 提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。 二是健全審美心理結(jié)構(gòu)， 充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。 三是陶冶人的情感， 培 養(yǎng)完美的人格。？4為什么講藝術(shù)

20、的各種社會功能必須建立在審美價值的根底之上？藝 術(shù)的多種社會功能也只有在審美價值的根底才能發(fā)揮作用。簡答5簡要概括德國 18 世紀著名美學(xué)家席勒的美育理論。美育理 論體系的建立，包括“美育 即“審美教育 概念，由 18 世紀德國美學(xué)家 席勒正式提出。席勒在?美育書簡?中，首次提出了“美育這一概念，系統(tǒng)闡 述了他的美育思想。 席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育， 而 是從自然與人、 感性與理性等根本哲學(xué)命題出發(fā)， 從改變近代人的存在方式， 使 人重新獲得自由、 和諧、全面的開展， 實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論 述美育。簡答 6藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義是什么？從廣義

21、上 講，“藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標是培養(yǎng)全面開展的人，而不是 為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育理論認為，世界上有各種不 同的職業(yè)， 俗話講有三百六十行之多， 但現(xiàn)代社會的人， 不管他從事何種職業(yè)的 工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者 看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有 關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強調(diào)普及藝術(shù)的根本知識和根本原理， 通過對優(yōu)秀藝 術(shù)作品的評價和欣賞， 來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力， 培養(yǎng)人們健全的審 美心理結(jié)構(gòu)。第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)、本章的重點和難點1、藝術(shù)在人類文化中的地位。藝

22、術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象， 在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極 其重要的地位。作為文化的獨特組成局部，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。 藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)， 它只是整個文化的一個有機組成局部， 是 一種獨特的社會文化范疇。 文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)， 必然附屬 和依附于文化大系統(tǒng)。 對于藝術(shù)來講， 社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氣氛或 文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、聽眾等每一個人“文化心理 結(jié)構(gòu)的形成，從而間接對藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。2、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系1藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將 自然科學(xué)的成果直接運用

23、到藝術(shù)領(lǐng)域之外， 更重要的是以科學(xué)的思維方法來促進 藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新， 推動藝 術(shù)形態(tài)的開展?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響， 不但為藝術(shù)提供了 從未有過的群眾傳播媒介，而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、 電視藝術(shù)和計算機多媒體藝術(shù)等。在許多領(lǐng)域和許多方面，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)已經(jīng) 是如此緊密地結(jié)合在一起，以至很難將二者區(qū)分開來。2現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝 術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn) 在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣

24、闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對 人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的開展。 第四，表 現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點和方法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝 術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法。、本章小結(jié)藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極 其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動著人類文化的歷史開展；另一方面，每 個民族或時代的藝術(shù)又深深植根于這個民族或時代的文化土壤之中。哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。 最突

25、出的例證，便是西 方現(xiàn)代哲學(xué)對于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生與開展都有過直接的影響， 與此同時，形形色色的宗教藝 術(shù)幾乎普及各個藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成局部。填空道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既表達在道德影響藝術(shù)，也表達在藝術(shù)影 響道德。道德題材家庭、婚姻、倫理等等成為各門藝術(shù)永恒的主題。填空藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對立?，F(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)的迅猛開展，更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。三、本章需要掌握的重要概念1 文化 2哲學(xué)3宗教4科學(xué)四、本章的“思考與練習(xí)簡答1藝術(shù)與文化的關(guān)系是什么？如何理解藝術(shù)在人類文化中的 地位與作用？藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化

26、現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng) 中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動著人類文化的歷史開展； 另一 方面，每個民族或時代的藝術(shù)又深深植根于這個民族或時代的文化土壤之中。簡答2如何理解藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等彼此間的相互 關(guān)聯(lián)作用？哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證， 便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。宗教對藝術(shù)的產(chǎn)生與開展都有過直接的影響， 與此同時， 形形色色的宗教藝 術(shù)幾乎普及各個藝術(shù)門類，成為世界藝術(shù)史的重要組成局部。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既表達在道德影響藝術(shù)， 也表達在藝術(shù)影響道德。 道 德題材家庭、 婚姻、倫理等等成為各門藝術(shù)永恒的主題

27、。藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系， 又存在著一定程度的對立。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 的迅猛開展，更是對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。？ 3如何理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系？人類文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu) 來看，物質(zhì)文化是根底，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文 化，決定和制約精神文化。所以，經(jīng)濟、政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著 十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部來看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之 間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方 面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其它精神文化的影響；另一方面，藝 術(shù)也反過來影響著它們。？4藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位是什么？藝

28、術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài) 或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。 藝術(shù)的起源同人 類文化的起源一樣古老， 從那時起， 藝術(shù)作為文化的獨特組成局部， 就始終參與 和推動著人類文化的歷史開展進程，表達和反映出人類文化的各個歷史開展階 段。作為文化的獨特組成局部， 從另一方面來講， 藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的 制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)， 它只是整個文化的一個有機組成部 分，是一種獨特的社會文化范疇。 文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)， 必 然附屬和依附于文化大系統(tǒng)。 對于藝術(shù)來講， 社會文化大系統(tǒng)作為一種總的文化 氣氛或文化條件，直接制約著作家、藝術(shù)家和讀者、觀眾、

29、聽眾等每一個人“文 化心理結(jié)構(gòu)的形成，從而間接對藝術(shù)的合作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。第五章 實用藝術(shù)、本章小結(jié)填空 從藝術(shù)分類的美學(xué)原那么來看，可以將整個藝術(shù)區(qū)分為五大類別， 即：實用藝術(shù)建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜 合藝術(shù)、語言藝術(shù)。掌握建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的主要藝術(shù)語言和文化內(nèi)涵。填空實用藝術(shù)具有實用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時代 性等美學(xué)特征。二、本章的重點概念名詞 1實用藝術(shù)： 建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計 是指實用 功能與審美功能相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。 它的根本特征是表現(xiàn)性， 通過美的形 式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，

30、它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對 象，因而，這類藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。實用藝術(shù)兼有實用功能與審美功能， 同時滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。名詞 2建筑藝術(shù)：是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語 言，使建筑形象具有文化價值和審美價值， 具有象征性和形式美， 表達出民族性 和時代感。 任何建筑都應(yīng)當是物質(zhì)功能與審美功能、 實用性與審美性、 技術(shù)性與 藝術(shù)性的統(tǒng)一。3空間4形體5比例6均衡7節(jié)奏8色彩9裝飾名詞 10園林藝術(shù)：“園林，是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù) 手段，通過改造地形 或進一步筑山、疊石、理水 、種植花草、營造建筑和布 置園路等途徑創(chuàng)作而成的美自然環(huán)境和游憩境域。 從廣義來講，

31、園林藝術(shù)也是建 筑藝術(shù)中的一種類型。11世界三大園林體系12工藝美術(shù)16視覺設(shè)計名詞 13現(xiàn)代設(shè)計：現(xiàn)代設(shè)計大致包括三方面內(nèi)容： 1、產(chǎn)品設(shè)計， 從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機、電腦等高新科技產(chǎn)品。特點 是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。 2、環(huán)境設(shè)計，是指人類對 各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進行空間設(shè)計， 使之符合人的行為需要和審美需要。 3、視覺設(shè)計，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使 用標記所進行的視覺形象設(shè)計。 狹義上是平面設(shè)計。 視覺設(shè)計范圍十分廣泛， 包 括裝幀設(shè)計、印刷設(shè)計、包裝設(shè)計、展示陳列設(shè)計、 視覺形象設(shè)計、廣告設(shè)計等。14產(chǎn)品設(shè)

32、計15環(huán)境設(shè)計三、本章的“思考與練習(xí)簡答 1藝術(shù)分類是最根本的 6 種方法分別是什么？略。？ 2說出實用藝術(shù)的主要種類？從藝術(shù)分類的美學(xué)原那么來看，可以將整 個藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實用藝術(shù)建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計、 造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)。簡答 3請簡要闡釋實用藝術(shù)的主要審美特征？實用藝術(shù)具有實用 性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時代性等美學(xué)特征。？ 4結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時代性特征？略。？5為什么說在欣賞園林藝術(shù)時，不但要欣賞園林的自然美與建筑美， 更應(yīng)欣賞蘊藏其中的文化美？作為實用藝術(shù)之一， 毫無疑問， 園林藝術(shù)的根本特 征同樣是實用性與

33、審美性、 技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。 一般來講， 園林的實用功能 主要就是供人們游憩玩賞， 這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝 術(shù)性。特別是中國傳統(tǒng)的園林藝術(shù)， 更是成為我們民族文化寶庫中的一個重要組 成局部。中華民族文學(xué)藝術(shù)史上， 古代許多動人的詩歌賦， 往往是憑借著園林景 物抒發(fā)出來的； 許多流傳至今的繪畫， 也是描繪園林的美景； 許多文學(xué)作品同園 林分不開，如?紅樓夢?中的大觀園等； 甚至一些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的， 如明代湯顯祖的代表作?牡丹亭?，女主人公杜麗娘正是在后花園欣賞春色時， 觸景生情，感夢傷懷的?？梢?，中國的園林藝術(shù)同中國繪畫、中國詩詞、中國戲 劇、中國文學(xué)等都

34、有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價 值。欣賞中國式園林，不但要注意欣賞它的自然美、建筑美，尤其要注意欣賞它 的文化美。？6如何認識工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫的重要組成局部？略。五、重點和難點1、建筑藝術(shù)建筑，是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱， 是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和 活動的場所。建筑建筑學(xué)在拉丁文中的涵義是“巨大的工藝，說明建筑的 技術(shù)與藝術(shù)密不可分。論述所謂建筑藝術(shù)，是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù) 語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值， 具有象征性和形式美， 表達出民族 性和時代感。早在兩千年前， 古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條根本原 那么，

35、即：“實用、鞏固、美觀。任何建筑都應(yīng)當是物質(zhì)功能與審美功能、實用 性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代建筑“美觀被提到越來越重要的地 位。這是因為隨著現(xiàn)代科技的迅猛開展， 人們的物質(zhì)需要根本得到滿足， 從而提 出了更高的精神需要， 對于建筑的審美性或藝術(shù)性提出了更高的要求。 建筑藝術(shù) 應(yīng)當是“建筑與“藝術(shù)二者之間的“和諧統(tǒng)一，從而使得建筑藝術(shù)既滿足 人的物質(zhì)需要和使用需要， 又滿足人的精神需要和審美需要。 建筑藝術(shù)是一種立 體作品，屬于空間造型藝術(shù)， 建筑的審美特點主要表現(xiàn)為它的造型美。 人們在觀 賞任何一座建筑物時，首先感受到的總是它的外觀造型。例如，北京的故宮，西 藏的布達拉宮，南京的中

36、山陵，法國的巴黎圣母院，美國的流水別墅，澳大利亞 的悉尼歌劇院等。建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富， 包括空間、 形體、比例、均衡、節(jié)奏、 色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。簡答 結(jié)合親身經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性、時代性特征？2、園林藝術(shù)“園林，是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進一步筑山、疊石、理水 、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美 自然環(huán)境和游憩境域。 從廣義來講， 園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類型。 世界 三大園林體系，包括東方園林 以中國園林為代表 、歐洲園林以法國園林為 代表，以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和欣賞性。中

37、國園林又可分為 北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。論述 中國園林真正的精華與核心是它的文化美。尤其需要指出的是， 中國園林藝術(shù)深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。 由于中國傳統(tǒng)園林將風(fēng)景美、 藝術(shù)美和文化美融為一體， 因而更加富有魅力。 在 中國園林藝術(shù)里，蘊藏著十分豐富的美學(xué)思想，頤和園就采用了借景、分景、隔景等多種藝術(shù)手法來創(chuàng)造空間美感。整個園林的設(shè)計，有層次、有變化，虛實相 生，曲折含蓄，咫尺山林，韻味無窮，風(fēng)景時而開朗，時而隱蔽，猶如一幅逐步 展開的畫卷，讓人回味無窮，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村的雅趣, 在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來。3、工

38、藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計工藝美術(shù)，又可稱為實用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值， 與 人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。工藝美術(shù)直接受到物 質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類： 一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、 美觀的玻璃器皿等，這些用品多是以實用為主，裝飾為輔，或者說，它們是在實 用的根底上兼有欣賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹編器件、草編器件、 蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的原材料一般比擬低廉，工藝比擬簡 單，價格也比擬廉價，既可供實用，又可供欣賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如 景泰藍器

39、皿、象牙雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的原材料比擬珍貴，工藝非常精 細，價格也比擬昂貴，主要供欣賞和珍藏之用，這些特種工藝品實際上已經(jīng)不具 有實用價值，而是主要具有審美價值和藝術(shù)價值了?，F(xiàn)代設(shè)計大致包括三方面內(nèi)容：1、產(chǎn)品設(shè)計，從家具、餐具、服裝等日常 生活用品到汽車、飛機、電腦等高新科技產(chǎn)品。特點是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié) 合，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。2、環(huán)境設(shè)計，是指人類對各種自然環(huán)境因素和人工環(huán) 境因素加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進行空間設(shè)計，使之符合人的行為需要和審 美需要。3、視覺設(shè)計，是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標記所進行的視覺形象設(shè) 計。狹義上是平面設(shè)計。視覺設(shè)計范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計、印刷

40、設(shè)計、包 裝設(shè)計、展示陳列設(shè)計、視覺形象設(shè)計、廣告設(shè)計等。4、“實用藝術(shù)的審美特征1 實用性與審美性。實用性應(yīng)注意以下幾點：第一，應(yīng)當對實用性作比擬寬泛的理解。因為人類的實際活動是多種多樣的, 包括生產(chǎn)勞動、日常生活、社交活動、文化生活等許多領(lǐng)域，所以實用藝術(shù)中的 各個門類，甚至每一門類中的不同類型，都應(yīng)當分別符合人類不同實際活動的需 要。第二，實用藝術(shù)以實用性與審美性相結(jié)合為根本特點，但對于大多數(shù)實用藝 術(shù)品來講，實用是為主的，審美應(yīng)當附屬于實用，效勞于實用。第三，實用藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系， 物質(zhì)材料對實用藝術(shù)有直接的 制約和影響。第四，由于實用藝術(shù)往往需要消耗大量的物質(zhì)材料和人工勞

41、力， 所以它的實 用性也應(yīng)當考慮產(chǎn)品的用料、費時、加工和本錢等經(jīng)濟方面的問題，盡量做到省 工省料和降低本錢，使其具有較低的消耗和較高的使用價值。2 表現(xiàn)性與形式美。3 民族性與時代性。第六章 造型藝術(shù)一、本章的重點和難點1造型藝術(shù)與實用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)， 并且都是以平面或立體的方式， 用物質(zhì)材料創(chuàng) 造出靜態(tài)的藝術(shù)形象， 使人們憑借視覺感就可以直接感受到。 由于二者的聯(lián)系如 此緊密，有時人們又常把它們歸為一類， 干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)， 或者稱之 為視覺藝術(shù)。簡答 區(qū)別：造型藝術(shù) 繪畫、雕塑、攝影、書法 的根本特征是造 型性，通過再現(xiàn)和塑造外部形象來表達內(nèi)在的精神世界

42、， 它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn) 性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實用藝術(shù) 建筑、園林、工藝 美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計 的根本特征卻是表現(xiàn)性， 通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情 感和豐富的文化內(nèi)涵， 它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象， 因而， 這類藝術(shù)屬于表 現(xiàn)性空間藝術(shù)。 除此之外， 二者之間還有一個重要區(qū)別， 即造型藝術(shù)主要具有審 美功能，滿足欣賞者的精神需要； 實用藝術(shù)兼有實用功能與審美功能， 同時滿足 人們的物質(zhì)需要和精神需要。2 繪畫藝術(shù)。論述 3中國畫的特點： 第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或 絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫或“彩墨畫。第二，在構(gòu)圖

43、方法上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法 即可移動 的遠近法 ，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖 破了時間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種， 即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩文、書法、篆刻四者有機地結(jié)合在一起，相互補充，交相輝 映，形成了中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國畫特有的詩、書、畫、 印交相輝映的特色。第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。 中 國畫的傳統(tǒng)畫法有工筆畫，也有寫意畫。前者用筆細致工整，結(jié)構(gòu)嚴謹，無論人 物或景物都刻畫得十分具體入微； 后者筆墨簡練， 高度概括， 灑

44、脫地表現(xiàn)物象的 形神和抒發(fā)作者的感情。 不管是工筆畫， 還是寫意畫， 在處理形神關(guān)系時都要求 “神形兼?zhèn)洌谠煨秃鸵饩车谋磉_上都要求“氣韻生動。中國畫總體上的美 學(xué)追求，不在于將物象畫得逼真、 肖似，而是通過筆墨情趣抒發(fā)胸臆、 寄托情思。4雕塑藝術(shù)的種類、體裁和樣式。論述 5西方雕塑史上四個頂峰期。第一個頂峰是古希臘羅馬時期， 雕塑藝術(shù)便已到達了相當高的水平。 公元前 5 至公元前 4 世紀的希臘雕刻藝術(shù)的繁榮時期，出現(xiàn)了米隆、菲狄亞斯等一批 杰出的雕塑家。米隆的代表作?擲鐵餅者?和菲狄亞斯的名作?命運三女神?， 都是舉世矚目的佳作。約作于公元前一二世紀的古希臘雕刻著名作品?維納斯 像?，也稱

45、?米洛斯的阿芙羅狄特?，因 18 20 年發(fā)現(xiàn)于愛琴海中的米洛斯島 而得此名，巴黎羅浮宮將它和該館收藏的?米洛斯的阿芙羅狄特?、達?芬奇的?蒙娜麗莎?并稱為羅浮宮三寶。第二頂峰，被稱為意大利文藝復(fù)興“三杰之一的米開朗基羅，就是成就斐 然的雕塑家、畫家和建筑師，米開朗基羅的成名作?哀悼基督?取材于基督被害 后，圣母對兒子的殉難表示深切哀悼的宗教故事， 由于米開朗基羅完成這件作品 時只有 25 歲，許多人不相信這是出自一位年輕雕刻家之手， 為此他不得不把自 己的姓名刻在圣母胸前的衣帶上， 這就是為什么唯獨這件作品留下了雕刻家姓名 的緣故。此外，他為故土佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像?大衛(wèi)?，成為文藝復(fù)興

46、時 代英雄的象征， 他為美弟奇教堂設(shè)計的大理石雕刻 ?晨?、?暮?、?晝?、?夜? 是一組寓意深刻的作品，他的其他作品如?摩西?等，也都是世界雕刻史上的不 朽作品。第三個頂峰，當屬 19 世紀法國雕塑。其代表人物為呂德，為巴黎凱旋門創(chuàng) 作了巨形浮雕?馬賽曲?；現(xiàn)實主義流派大師羅丹更是以?巴爾扎克像?、?思 想者?、?地獄之門?等一大批優(yōu)秀作品，將西方雕塑藝術(shù)推向新的頂峰。第四個頂峰，是 20 世紀西方雕塑，代表人物有法國著名雕塑家馬約爾，以 及現(xiàn)代主義雕塑家、法國的阿爾普和英國的亨利 .摩爾等為代表，他們拓展了雕 塑的觀念，探索新的雕塑語言。中國雕塑藝術(shù)應(yīng)該怎樣準確分期？關(guān)于中國雕塑藝術(shù)的分期

47、， 目前尚無很 權(quán)威的說法。 由于中國雕塑不像西方雕塑那樣成系統(tǒng)地開展， 所以目前只能按照 朝代作出機械的劃分。、本章中的重要概念名詞 1 造型藝術(shù)：是指與用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺 形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。 它是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)， 也是 一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。2 繪畫藝術(shù)3 中國畫名詞 4 雕塑藝術(shù)：是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體的空間藝術(shù) 和視覺藝術(shù)， 它是一定的物質(zhì)材料制造出具有實體形象的藝術(shù)品， 由于制作方法 主要是雕刻和塑造兩大類，故被稱為雕塑。名詞 5 攝影藝術(shù)：是攝影師運用照相機作為根本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu) 思將人物或景物拍攝下來， 經(jīng)過暗房工藝處理，

48、塑造出可視的藝術(shù)形象， 用來反 映社會生活與自然現(xiàn)象，并表達作者思想感情的一種藝術(shù)樣式。名詞6.書法藝術(shù)：是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通 過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情 操，從而到達美學(xué)的境界。三、本章小結(jié)填空中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和根本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上 的紀實性造型藝術(shù)。書法藝術(shù)那么是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。填空造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn) 性等美學(xué)特征。四、本章的“思考與練習(xí)？ 1簡要闡釋造型藝術(shù)的主要種類，即繪畫、雕塑、

49、攝影藝術(shù)、書法藝 術(shù)等？中國畫與西方繪畫各有自己的歷史傳統(tǒng)和根本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上的紀實性 造型藝術(shù)。書法藝術(shù)那么是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。？2如何理解造型藝術(shù)的主要審美特征？造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、 瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。簡答3從哪幾方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨具特 色？中國畫，簡稱國畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨具特色，成為東方繪畫 體系的主流。其特點主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往 采用中國特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之 為

50、“水墨畫或“彩墨畫。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點透視的束縛，多采用 散點透視法即可移動的遠近法，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中 的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣， 但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪 畫與詩文、書法、篆刻四者有機地結(jié)合在一起，相互補充，交相輝映，形成了中 國畫獨特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文 化和豐富的美學(xué)思想。簡答4指出標志中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就的幾個頂峰時期？略。簡答5攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法是什么？攝影藝術(shù)獨具的 審美特征主要集中在紀實性與藝術(shù)性的統(tǒng)一上。攝影

51、藝術(shù)的紀實性，首先表現(xiàn)出來在它運用的科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真精確地 將被攝對象再現(xiàn)出來，使得攝影作品具有客觀性、真實性，給人以逼真感。其次，這種紀實性還表現(xiàn)在它必須直接面對被攝對象進行現(xiàn)場拍攝，如實地反映現(xiàn)實生活中實際存在的人物、事伯和環(huán)境，攝影藝術(shù)又必須在紀實性的根底 上具有藝術(shù)性，杰出的作品必然是紀實性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造，首先需要攝影師熟練掌握攝影的藝術(shù)技巧和藝術(shù)語 言，熟練用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào) 或色調(diào)三種主要造型手段。簡答 6書法藝術(shù)的根本技法和表現(xiàn)形式是什么？書法藝術(shù)是中華 民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式， 它主要通過漢字的用筆用墨、 點畫結(jié)構(gòu)、 行次章 法等造型美，來表

52、現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操，從而到達美學(xué)的境界。形式上，它是一門刻意追求線條美的藝術(shù)；內(nèi)容上，它是一門表達民族靈魂的藝術(shù)。 書法最早也是一門實用藝術(shù)。 書法 最初只是用于人們書寫文字的日?；顒?， 只是開展到后來才逐漸成為一種獨立的 藝術(shù)門類。此外，中國書法同繪畫之間有著不可分割的歷史淵源， “書畫同源 正是對 這兩門姊妹藝術(shù)的形象概括， 因此，造型性可以說是書法藝術(shù)與生俱來的最重要 特點。第十章 藝術(shù)創(chuàng)作一、本章重點難點1、藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者 第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。 藝術(shù)家既包括以集體勞動方式 進行創(chuàng)作的文學(xué)作家、 雕塑家、畫家等， 也包括以集體勞動方式進行創(chuàng)作的戲劇 藝術(shù)

53、和影視藝術(shù)的編劇、導(dǎo)演、演員、美工等。作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家 們組成的創(chuàng)作集體完成的。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻身的精神。 由于藝術(shù)生產(chǎn)是一種自 由自覺的精神生產(chǎn)， 真正的藝術(shù)家絕不把藝術(shù)作為謀生或獲取名利的手段， 而是 看作自己畢生的事業(yè)和追求，并為之奉獻自己的全部心血和生命。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、 豐富的情感和生動的想象力。 藝術(shù)家應(yīng)當具 有特別敏銳的觀察、 體驗與感覺生活的能力， 并且將自己強烈的情感和逼真的想 象力融會入藝術(shù)作品中，才能創(chuàng)作出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性， 藝術(shù)的生命就在于創(chuàng) 造和創(chuàng)新。沒有創(chuàng)造，沒有

54、創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超 越前人，超越同時代人，以及不斷地超越自己。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能， 熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝 術(shù)語言和專業(yè)技巧。2、藝術(shù)家與社會生活一方面，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和根底， 因而，藝術(shù)家對社會生活的觀 察和體驗就顯得十分重要 。另一方面， 藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體， 總是屬于一定的民族和時代， 他與社 會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作過程藝術(shù)體驗活動。 藝術(shù)體驗活動可以說是藝術(shù)創(chuàng)作準備階段， 它可能是一 個相當長期的過程。藝術(shù)構(gòu)思活動。 藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動， 也是一項艱苦的 腦力勞動， 它是藝術(shù)家在深入觀察、 思考

55、和體驗生活的根底上， 加以選擇、加工、 提煉、組合，融會了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng) 一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。藝術(shù)傳達活動。 藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。 藝術(shù)家的藝術(shù)體驗和 藝術(shù)構(gòu)思， 必須通過各種藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言才能形成藝術(shù)作品。 因此， 藝術(shù)傳 達活動在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位， 離開了藝術(shù)傳達， 再好的體驗與構(gòu)思也得 不到表現(xiàn)，無法讓其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。3形象思維的特點第一，形象思維過程始終不能離開感性形象。 如同抽象思維始終離不開概念 一樣，形象思維的特點是自始至終離不開具體可感的形象， 總是運用形象來進行

56、思維。第二，形象思維過程不依靠邏輯推理， 而是始終依靠想象、 情感等多種心理 功能。尤其是想象和聯(lián)想成為形象思維的主要活動方式， 情感對形象思維也具有 特殊的作用。第三，形象思維具有整體性的特點。 如果說抽象思維側(cè)重于分析， 那么形象 思維更側(cè)重于綜合。 形象思維更加強調(diào)從整體上去把握事物， 通過事物整體形象 來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。4藝術(shù)風(fēng)格第一，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性， 首先來自藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性。 藝術(shù)生產(chǎn)作為 一種特殊的精神生產(chǎn)， 必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個人的印記。 藝術(shù)家作為 藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體， 他的性格、 氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點， 都很自然地會投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中， 通過創(chuàng)造性勞動使主體對象 化到精神產(chǎn)品之中。第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、 生活環(huán)境、 閱歷修 養(yǎng)和藝術(shù)追求。 藝術(shù)在創(chuàng)作過程中， 從題材的選擇到主題的提煉， 從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到 藝術(shù)語言， 都表達出鮮明的創(chuàng)作個性。 從藝術(shù)體驗到藝術(shù)構(gòu)思， 直到藝術(shù)傳達和 表現(xiàn)，始終具有自己獨特的審美體驗、 構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度， 從而形成自己的藝 術(shù)風(fēng)格。第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性， 還來自審美需求的多樣化。 由于欣賞主