古代文學中的漁夫意象

1、古代文學中的漁夫意象 （2012-09-28 11:32:01轉載 標簽：教育 古代文學中的漁夫意象 植根于傳統(tǒng)文化和哲學思想沃土上的中國古典文學， 在創(chuàng)作發(fā)展過程 中產(chǎn)生了許多用來寄托情思的文學意象。漁父就是其中一個非常獨特 的文學意象，代表了中國傳統(tǒng)的隱逸文化現(xiàn)象。、漁父意象產(chǎn)生的歷史脈絡（一）早期的名士釣翁 漁父起初是作為釣翁存在于上古的傳說故事，從未開化社會起就存留 有關于釣翁的民間寓言故事。已有記載的最早的當為磻溪著名釣翁姜尚姜子牙的故事了。據(jù)今存元 刊武王伐紂平話記載，“姜尚因命守時，立鉤釣渭水之魚，不用 香餌之食，離水面三尺，尚自言曰 負命者上鉤來！'正是因為這種 直鉤式

2、釣魚法和那句相當自負的話語，使得周文王親自前往磻溪聘請 這位深藏不露的老人家，太公望從此成為輔佐周文王、周武王滅商的 功臣。后來就用“磻溪漁父”的典故代表懷抱文武全才的隱士。三次拒絕光武帝劉秀高官厚祿邀請的東漢名士嚴光恐怕是史上最淡 泊名利的漁者了。嚴光字子陵，據(jù)東觀灌記記載 ：“光武帝與子 陵友舊，及登位望之，陵隱于孤亭山垂釣為業(yè)。訪得之，子陵不受封?！?由是嚴子陵清高之名流芳千古，“漁”得歸隱超脫的盛名，后來李白 以詩句“昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑?！保ü?風十二）盛贊嚴子陵的高風亮節(jié)、安于巖戶。范仲淹撰寫嚴先生 祠堂記，在文中最后不禁歌頌道 “云山蒼蒼，江水泱泱，先生

3、之風, 山高水長”，以“蒼蒼”之云山、“泱泱”之江水的比興手法，極力推 崇和贊賞嚴子陵先生不為名利、權位所動的高節(jié)風范。（二）不知姓名的“世外高人” 隱逸意指“能為而不為”，只有那些有智慧又甘愿隱姓埋名的世外高 人才算得上是隱士。大多數(shù)隱士都沒有姜翁和嚴士這樣的名氣， 他們 甚至只是些無名無姓的捕魚者，但他們被賦予隱逸與智慧的色彩。 典 籍中記載了許多純粹的漁父：不僅生活充實閑雅，內(nèi)心恬淡平和，而 且人生閱歷豐富，知識修養(yǎng)極高，對處世和安邦有著頗為精到的見地； 表面上心無牽掛，寄情山水，但實際上博學厚重，深藏不露，成為不 知姓名的“世外高人”。明代蕭良龍文鞭影里記有兩個瀟灑而又清醒的漁父 漁者

4、”和“鼓枻詩翁”。唐時崔鉉任江陵太守時，有楚江漁者，不言 姓氏，釣于楚江，得漁則換酒，輒自放歌。人問曰：“君隱者之漁耶？” 對曰：“姜子牙、嚴子陵以為隱者，殊不知釣其名耳?！比ザ活?。宋 時卓彥恭嘗過洞庭，月下有泛舟，一老翁棹其旁，卓問有魚否，答曰:“無魚有詩?！蹦斯臇ざ柙唬骸鞍耸疁胬艘焕衔蹋J花江上水連空。世間多少乘除事，良夜月明收釣筒?！眴柶湫彰?，不答而去。面對世 人的追問，一個“去而不顧”，一個“不答而去”，這兩位漁父算得上 是真正的隱者了。（三）道家學派的代言人1莊子之漁父 道家學派代表人物之一的莊子以 漁父為篇名虛構了一位打魚老者 的隱士形象。文章寫一個“須眉交白，被發(fā)揄袂”的捕魚

5、老人和孔子 對話全過程。他不在其位而謀其政，應該各安其位，才是最好的治理。這位老漁翁言論其實體現(xiàn)了道家的思想：既然萬物已有天定之位，那 么于個人而言，再也沒有比不“多事”、保持心靈清凈無為更與天道 相符的了。漁父作為莊子虛構的一位懂得“人情世故”的智者，通過 漁父對孔子的批評，闡述了 “持守其真”、回歸自然的主張。2.屈原之漁父 幾乎和莊子同時代的屈原也有同名散文漁父，描述被流放后的屈 原流落到沅江深處，在湖邊思索行吟，正處于孤獨落魄之時，一位漁父注意到了他，問明情況后勸他不要“深思高舉，自令放為”，而應 學習圣人“不凝滯于物，而能與世推移”，學會機變與通融，在“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒

6、”的亂世中用“淈泥揚波”“餔糟歠 釃”的消極做法主動保護自己，而不致受到身心傷害。對于屈原寧愿 葬身于江魚腹中，也要以死保持清白之身的堅定回應， 漁父聽后只是“莞爾而笑”，唱著滄浪歌，駕著漁船在江中悠悠遠去。（四）精神自由、超脫曠達的自喻者形象借景抒情、托物喻志是文人 們常用的手法。同樣，“以漁言志”被當做一種審美性或象征性活動, 漁父形象真正地進入文學領域，并且成為一種精神自由、超脫曠達的 自喻者形象。東漢中期科學家、文學家張衡因社會政局腐敗，朝政日非，個人抱負無從施展，而放棄仕途，轉向隱居，寫下了充滿了對隱逸生活的向往 與追求，蘊涵著對社會現(xiàn)實批判的歸田賦，其中“諒天道之微昧, 追漁父以同

7、嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭” 一句明顯是從屈原漁 父“漁父莞爾而笑，鼓枻而去”及“安能以皓皓之白，而蒙世俗之 塵埃乎”兩句中化用來，意思是天道實在是微妙不可預測，自己將要 丟開那渾濁的世俗遠去，跟隨漁父去同樂于川澤，與社會上的紛紛世 相永別。歸田賦成為中國文學史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作 品。在玄學盛行的魏晉時代，由于政治制度和社會風氣的影響，隱逸之風 盛行，以漁父寓隱逸思想的作品也很多。著名的“竹林七賢”之一阮 籍就曾寫“才非允文，器非經(jīng)武。適彼沅湘，托介漁父。優(yōu)哉游哉, 爰居爰處（四言詠懷詩其一），這首借用屈原漁父之典故，以 漁父自喻，看似調(diào)侃，卻蘊有對人生的憤激，充滿了抑郁之氣。在

8、他 的五言詠懷詩里還有“漁父知世患，乘舟泛清流”的表達，同樣 抒發(fā)羨慕自適而超脫的漁父之心。另一位竹林賢士嵇康則以凝練的語 言傳寫出“釣叟”飄然出世、心游物外的風神 ：“目送歸鴻，手揮五 弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌?！保ㄙ浶悴湃胲?其第十四首） 二、漁父意象的隱逸文化意蘊 所謂意象，是創(chuàng)作者根據(jù)自我主觀思想感情而賦予某種文學意味乃至 特殊文化意蘊后的藝術形象。劉勰在文心雕龍？神思中首次引入“意象”概念：“獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇尤端?！币馑际钦f那些眼光獨到、 認識獨特的工匠，能夠窺見內(nèi)心已構思好的形象而揮動斧頭砍削， 文 學創(chuàng)作也是如此。劉勰認為意象是文學作

9、品布局謀篇的第一步也是最 重要的一步。意象原本是托物言志中的那個“物”，也是借景抒情中 的那個“景”，但無論是作品中的“物”還是“景”都已賦予了某種 特殊意蘊和文學意味，甚至是文化的意蘊。在中國傳統(tǒng)文化中，漁父形象是一種處于主流文化邊緣的特殊的文化 現(xiàn)象，包含著豐富而有深度的文化內(nèi)涵。代表了中國文人追求的人格 獨立、精神自由和去功利化的人生境界。（一）對人格獨立的追求莊子;秋水記載，在濮水釣魚的莊子委婉拒絕楚王使者的邀請, 而寧可做一只在泥漿中自由自在拖著尾巴的活烏龜， 也不愿做包好了 放在殿堂上受祭奠的死烏龜，意為不愿讓高官厚祿來束縛自己。包括本文前面所述中的三拒光武帝高官厚祿邀請的嚴子陵等

10、名士釣翁，他們不攀附于哪怕來自于最高權位的任何現(xiàn)實的政治力量，有很 強的獨立思考和判斷能力，表現(xiàn)出對自我人格獨立和生命尊嚴的無上 追求。而磻溪釣翁姜尚公，能夠執(zhí)著等待，終于在八十余歲時輔佐明 君，建立一番事業(yè)，也是追求生命價值的典范。（二）對精神自由的向往 由于受孔孟儒家思想浸染，中國古代知識分子歷來抱著“正心、誠意、 修身、齊家、治國、平天下”的理想信念和人生價值取向，希望通過 積極入世，從而實現(xiàn)人生的社會價值。但是對精神自由的向往與追求,卻從沒有放棄過。如前文所述張衡的歸田賦，就是間接描寫漁父 超脫自在、遠離塵世的生活，表達因受現(xiàn)實的羈絆而向往回歸自然、 追求精神的自由與恬淡。（三）對人生境界的超越 人生有物質的、精神的