從《邊城》看沈從文田園牧歌式的文學(xué)夢(mèng)

1、 從邊城看沈從文田園牧歌式的文學(xué)夢(mèng)木耳小學(xué) 張勝平內(nèi)容摘要作為京派文學(xué)的重鎮(zhèn)，在現(xiàn)代文學(xué)史上，沈上文是一個(gè)不可忽視的文學(xué)大家。而邊城作為沈氏的代表作，猶如一顆千年不磨的珠玉，璀璨奪目，永遠(yuǎn)燭照著現(xiàn)代人生存的困境：即人類在汲汲追求現(xiàn)代文明的同時(shí)，更應(yīng)重視自我生存的精神家園，用文化來救贖現(xiàn)代人。邊城正是從這個(gè)角度著力體現(xiàn)了作家田園牧歌的文學(xué)夢(mèng)。關(guān)鍵詞 沈從文 邊城 文學(xué)夢(mèng)沈從文（1902-1988），原名沈岳煥，曾用筆名休蕓蕓，炯之、小兵、上官碧等。湖南鳳凰縣人。鳳凰地處湘西沅水流城，是川、湘、滇的交界地帶，也是土家、苗、侗等少數(shù)民族聚居區(qū)，景色優(yōu)美秀麗，而且深受楚文化的影響，充滿傳奇故事。沈從文

2、生于這樣一個(gè)較為遠(yuǎn)離都市文明侵襲的地方，成就了他的獨(dú)特性：既著力表現(xiàn)湘西世界的人情風(fēng)物之美，用一種健康、淳厚、質(zhì)樸的文化心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，這種創(chuàng)作的結(jié)晶自然就迥異那些從小生存于大都市作家的創(chuàng)作了，兼之沈從文有著傳奇的生存經(jīng)歷，這為其從物質(zhì)和精神的雙重層面，積累了創(chuàng)作的素材，這種不平凡的生存之路自然成為作家創(chuàng)作的不竭源泉和生存財(cái)富。沈從文1902年出生在一個(gè)舊軍官家庭，祖父曾任清朝貴州提督，父親也在辛亥革命時(shí)參加過當(dāng)?shù)氐奈溲b起義。嫡祖母是苗族，母親出身世家，會(huì)讀書識(shí)字，對(duì)沈從文影響頗深。沈從文讀過私熟，從小就開始接觸湘西的自然和社會(huì)這本“大書”，湘西秀美奇幻的風(fēng)光和少數(shù)民族長期受壓迫的歷史既使他富于

3、幻想，也使心靈上積淀了沉憂隱痛。小學(xué)畢業(yè)后入伍當(dāng)兵，棄筆從文，曾隨所屬土著部隊(duì)輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔、鄂四省邊境地區(qū)。當(dāng)作預(yù)備兵、班長、書記等，見識(shí)了湘兵的勇武強(qiáng)悍，但他目睹了軍隊(duì)濫殺無辜的暴行和殘忍，過早地面對(duì)了生活和社會(huì)中的血腥、黑暗和愚昧。這一切都促使他在創(chuàng)作中呼喚善良的人性和美好的人生。少時(shí)逃學(xué)的經(jīng)歷和軍旅生活讓他對(duì)沅水流域大大小小的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、碼頭極為親切熟悉，那塊土地上悲歡離合的人事和奇特的民俗風(fēng)情滋養(yǎng)了沈從文的靈魂和心性，并成為他日后筆墨生涯的重要資源。這樣，事實(shí)上沈從文成為湘西世界的繪畫者，邊地的歌者。沈從文是京派文學(xué)的重鎮(zhèn)，自然他對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這與作家的人生閱歷和生存

4、環(huán)境有著密不可分的有關(guān)系。與左翼作家注目于社會(huì)歷史之“變”不同，沈從文卻潛心于表現(xiàn)“于歷史似乎毫無關(guān)系”的人性之“常”。他認(rèn)為“一個(gè)偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望！”2并稱自己創(chuàng)作的神廟里“供奉的是人性”。3這種表現(xiàn)人性之“常”的創(chuàng)作宗旨，決定了他的創(chuàng)作疏政治而親人性。即主要不是從政治濟(jì)的角度，而是從倫理道德的角度去審視和剖析人生。他的創(chuàng)作中正是高揚(yáng)著這種道德意去抨擊現(xiàn)代異化的人性，謳歌古樸美好的人性的。沈從文的這種審美選擇外化在小說題材領(lǐng)域中。他人小說可分為兩類：第一類是寫城市與知識(shí)階級(jí)的；第二類是寫鄉(xiāng)村與抹布階級(jí)的。沈從文的這種題材取向與他先鄉(xiāng)村后都市的獨(dú)特的人生道路有關(guān)，也與他自己的

5、角色認(rèn)知相關(guān)。他一再宣稱：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固、愛土地，也不缺乏機(jī)警地，卻不甚懂詭詐。他對(duì)于一切事，照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為傻頭傻腦”。4事實(shí)上，經(jīng)歷過五四啟蒙，已成為現(xiàn)代都市知識(shí)者的沈從文不可能再是嚴(yán)格意義上的“鄉(xiāng)下人”，但自稱“鄉(xiāng)下人”的角度認(rèn)知，卻一方面使他依戀于對(duì)“鄉(xiāng)下人”生活體認(rèn)和再現(xiàn)，從而使之成為湘西生活的自覺的敘述者，另一方面又使他在打量自己躋身其間的都市生活時(shí)自覺地保有“鄉(xiāng)下人”的目光和評(píng)判尺度?！班l(xiāng)下人”愛土地，湘西邊城

6、生活形態(tài)和民俗文化是沈從文著力表現(xiàn)的對(duì)象，他“所寫的故事，卻多數(shù)是水邊的故事。故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背景，我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。我文字中一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸淮蛉ナ迥昵澳戏降年幱晏鞖庥绊懚鴣怼保?沈從文筆下那些勇猛的水手，吊腳樓上的娼妓，看船的老者，開小客店的老板娘都按照自己的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則堅(jiān)韌樂觀的生活，他強(qiáng)調(diào)湘西生命形態(tài)的健康、協(xié)調(diào)和自然，表現(xiàn)湘西人原始強(qiáng)勁的生活活力，贊嘆他們與自然的親密和諧，展示他們淳樸自尊的民情民性，湘西由此成為自足自在的桃花源。同時(shí)，我們不能忽視沈從文在對(duì)湘西生命形式謳歌和對(duì)城市生命形態(tài)的撻伐中表現(xiàn)他對(duì)生命和人

7、性的哲學(xué)思考，追求“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”6他用畢業(yè)精力呼喚健全、完善的人性?！斑@世界或有想在沙基或水面上建崇樓 磔 閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是人性”。7他通過描寫城鄉(xiāng)世界各種形態(tài)的生命形式來探索人性，人性是他全部創(chuàng)作的核心和中軸。與人性相應(yīng)的是他獨(dú)特的生命哲學(xué)，以及他所區(qū)分出的特定審美概念“生命”和“生活”。在沈從文，“生命”超越于“生活”，前者是本質(zhì)，永恒，理想和自由的，后者則是鄙陋、現(xiàn)實(shí)和沉重的，并由此形成以“生命”為主要審美取向的文學(xué)追求。這種審美選擇和文

8、學(xué)觀念“發(fā)揮了近百年來中國文學(xué)發(fā)展中較欠缺的人性審視及道德完善功能。”8以上種種途述，皆為體現(xiàn)作家成長之環(huán)境與經(jīng)歷，對(duì)作家創(chuàng)作成就的大小有著極為深遠(yuǎn)的影響。我們不難看出，是湘西風(fēng)物人情的不同尋常，造就了沈從文創(chuàng)作的不同尋常。楚文化的重幻想，尚浪漫之風(fēng)，皆一一體現(xiàn)在沈氏的作品之中。那種神奇、質(zhì)樸、恒常的人性之光，著重表現(xiàn)在作者對(duì)湘西世界（尤其是邊城之地，）精心描繪之上。作為湘西世界之美、之真、之善的對(duì)立面，都市世界與美麗神奇，悠遠(yuǎn)恬靜的湘西形成了鮮明的對(duì)比。一是優(yōu)美自然、純樸嫻靜的田園世界，一是充滿勾心斗角，爾虞我詐、投機(jī)成風(fēng)的骯臟世界。這正如浮土德與魔鬼的二難并存，沒有魔鬼的誘惑、墮落，丑惡的

9、種種鞭策與打擊，就不會(huì)有浮士德越挫越勇，百折不撓、自強(qiáng)不息的奮斗精神。這樣看來，丑與美，惡與善都是促使事物不斷走向完美的兩個(gè)推動(dòng)器。湘西世界之美的永恒存在與價(jià)值是通過都市世界之對(duì)比顯現(xiàn)的。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，湘西世界的人性之美與都市世界的人性之丑相得益彰，共同構(gòu)筑了沈從文的田園牧歌式的綺麗之夢(mèng)，這夢(mèng)是何其的美麗與純真，美麗到讓人憂傷的地步。邊城恰恰是沈氏之夢(mèng)的完美注解，邊城的創(chuàng)作充分展現(xiàn)了沈氏的文學(xué)夢(mèng)：淡然、安靜、美麗、哀傷、無奈的文學(xué)夢(mèng)。如另外一方面，也顯示沈氏作為文化守成者的悲壯角色。即沈從文精心建構(gòu)的文學(xué)夢(mèng)就是無意識(shí)地凸現(xiàn)了他是作為傳統(tǒng)文化最后一個(gè)麥田守望者的悲憫而偉大的角色。一沈從文是

10、一個(gè)文體家，他嘗試了許多寫作小說的方法，用日記本，手記體，詩化小說。而他在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)作之宏富，堪稱著作等身。不論從那個(gè)角度來看，邊城無疑代表了沈從文創(chuàng)作的最高成就，也是邊城對(duì)作家的創(chuàng)作傾向，文學(xué)追求等等作了一個(gè)詳盡的展現(xiàn)。窺一斑而知全 豹，梧桐葉落而天下知秋，讀邊城，就能讀活沈從文。對(duì)于邊城的評(píng)價(jià)之多，可謂極多，而尤以李健吾先生在其若作咀華集咀華二集中最為精僻“邊城”是一首詩，是二佬唱給翠翠的情歌。邊城便是這樣一部idyllic杰作。這里一切是諧和。光與影的適度配置，什么樣人生活在什么樣空氣里，一件藝術(shù)作品，也要叫人看不出是藝術(shù)的。一切準(zhǔn)乎自然，而我們明白，在這種自然的氣勢(shì)之下，藏著一個(gè)藝

11、術(shù)家的心力。細(xì)致，然則絕不瑣碎；真實(shí)，然而絕不教訓(xùn)；風(fēng)韻，然而色不弄姿；美麗，然而絕不做作。這不是一個(gè)大東西，然而這是一顆千古不磨的珠玉。在現(xiàn)代大都市病了的男女，我保險(xiǎn)這是一付可口的良藥?？梢?，李健吾先生以行云流水之筆，以他慣有的印象式蜻蜓點(diǎn)水式的評(píng)說，道出了邊城的藝術(shù)之美，情致之美，風(fēng)格之美。邊城的美在于自然與純凈，是一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的質(zhì)樸之美，本質(zhì)上來說是一種大美，是一種宋玉登徒子好色賦中描述“臣東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如來素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”的極致之美。對(duì)于邊城的主旨亦或價(jià)值取向，可謂仁者見

12、仁，智者見智，我們不妨用沈從文自己的話來概述，或許更為確鑿“對(duì)于農(nóng)人與兵士，情懷了不可言說的溫愛，這點(diǎn)感情在我一切作品中，隨處都可以看出。我從不隱諱這點(diǎn)感情。我生長于作品中所寫到的那類小縣城，我的祖父，父親，以及兄弟，全列身軍籍；死去的莫不在職務(wù)上死去，不死的也必然的將在職務(wù)上終其一生。就我所接觸的世界一面，來途述他們的愛憎與哀樂因?yàn)樗麄兪钦钡模\實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面極其瑣碎，我動(dòng)手寫他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情。自然便老老實(shí)實(shí)的寫下去。我將把這個(gè)民族為歷史所帶走向一個(gè)不可知的命運(yùn)中前見時(shí)，一些小人物在變動(dòng)的憂患，與由于營養(yǎng)不足

13、產(chǎn)生的活下去以及怎樣活下去的觀念和欲望，來作樸素的敘述。我的讀者應(yīng)是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對(duì)中國社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心，認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復(fù)興大業(yè)的人”。9在作者的題記中，我們發(fā)現(xiàn)沈從文在邊城中所要表現(xiàn)的是健康、自然的小人物，以及他們身上所體現(xiàn)邊地之民在未經(jīng)現(xiàn)代文明浸染之下的堅(jiān)強(qiáng)有力、質(zhì)樸自然的人性之美。沈從文極力所表現(xiàn)的人性之美，是從自然、文化的角度上進(jìn)行的。面對(duì)現(xiàn)代都市文明的來勢(shì)洶洶，這個(gè)安靜自在的邊地之城能否保持自己的特性？這是作家的憂患之處。在中國的大多數(shù)地方都無一幸免于現(xiàn)代文明的統(tǒng)治之下，邊城的人們做著他們不堪重負(fù)的精神路跋涉，保衛(wèi)邊城的文化

14、精神成為那些看似愚昧實(shí)則聰慧的邊地人們的責(zé)任。要生存，還是要?dú)?，邊城的人民選擇了艱難的生存。沈從文以溫情的眼光看待邊城的存在與滅亡。在他的內(nèi)心是存在一種文化守成的心態(tài)的。魯迅先生為了拯救國民，以一種“橫目冷對(duì)千夫指”的方式，企望打破封建思想的禁錮，注入西方現(xiàn)代文明的血液，激活國人的麻木靈魂；而沈從文先生則是一種溫和漸進(jìn)的批判方式從傳統(tǒng)文化的精髓中汲取有用的營養(yǎng)，以圖讓本已垂垂老矣，日暮西山，奄奄一息的國人靈魂重新洴發(fā)強(qiáng)健有力的活力。魯迅是斗士，用投槍與匕 首投入戰(zhàn)斗，恨不得赤博上陣；而沈氏則是謀士，用策略和計(jì)謀規(guī)劃未來的戰(zhàn)斗，顯得委婉而哀戚?？傊?，為了民族精神家園的重建，不論是魯迅，這是沈從

15、文，都以自己認(rèn)為最為正確的方式努力著，前進(jìn)著，無所謂誰是誰非，孰優(yōu)孰劣。鮮血與淚水固然是痛恨悲傷的表現(xiàn)，而溫情無奈的微笑更是嘗盡悲傷苦難之后的成熟之舉。邊城是一個(gè)美麗到讓人憂傷的故事，這正如沈從文所言“神圣偉大的悲哀不一定有一攤血，一把眼淚，一個(gè)聰明作家寫人類痛苦或許是用微笑表現(xiàn)的”。邊城是一首沒有韻律的詩。其描述了一個(gè)地處湘川黔三省交界的邊城茶峒，青山綠水，美不勝收。秀麗的自然風(fēng)光教化著茶峒白塔下兩個(gè)相依為命的的擺渡人。外公年逾古稀，卻精神瞿爍，翠翠情竇初開，善良而清純。他們依著綠水，伴著黃狗，守著渡船，向來往船客展示著邊城鄉(xiāng)民的古道熱腸。小說古樸而又絢麗的風(fēng)俗畫卷中，鋪衍了一個(gè)美麗而又凄涼

16、的故事。小說所欲表現(xiàn)的卻是一種理想，一種健全的人生形式。作者無意開掘這一愛情故事的悲劇內(nèi)涵，刻畫悲劇性格，而是意在創(chuàng)造出一支理想化的田園牧歌。翠翠、儺送、天保三者之間陰差陽錯(cuò)，充滿詩意卻又令人神傷的愛情故理，是在翠翠苦苦等待的希望與絕望的糾纏不休之下結(jié)束的，亦或重新開始?！斑@個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來!”小說最后這句話可謂意味深長，讓人在絕望中存在著依稀的希望?；蛟S，沈從文先生的田園牧歌式的文學(xué)之夢(mèng)，也會(huì)碰到這一種境地：希望與絕望共存，永恒與短暫同在，應(yīng)該是一種希望大于絕望的文學(xué)夢(mèng)吧。二作為湘西世界(本質(zhì)上以邊城為代表)的對(duì)立面的都市世界，成為了沈從文田園牧歌式的文學(xué)夢(mèng)的對(duì)立面與補(bǔ)充。

17、沈從文一味地傾情于對(duì)湘西世界美的推崇和贊美，實(shí)質(zhì)上是他感到了現(xiàn)代文明力量的強(qiáng)大與無可逃遁。現(xiàn)代文明注重生活的快節(jié)奏與湘西悠閑的生存狀態(tài)形成了鮮明的反差。都市人熱衷于追逐于物質(zhì)感官享受以及唯利是圖，世態(tài)炎涼與湘西人古樸熱情，重義輕利的良好美德成為了死敵。這種無可奈何的境地，使沈從文對(duì)都市文明有著潛意識(shí)的心理抗拒。這從沈從文的作品中可以看得明白，實(shí)質(zhì)上沈氏是以“鄉(xiāng)下人”的眼光出發(fā)，用這面鏡子映照出了上流社會(huì)道德淪喪的種種面影，以自然人性的道德尺度鞭撻了衣冠社會(huì)人性的墮落和扭曲。紳士的太太以冷雋的筆調(diào)揭露了兩個(gè)紳士家庭內(nèi)部紳士淑女們的種種丑行：紳士在外偷情，太太出于報(bào)復(fù)與另一紳士家的少年通奸，而那位

18、少年在與父親的三姨太亂倫的同時(shí)，又宣布與另一名媛訂婚。物欲橫流的高等人精神空虛、道德墮落，已異化為兩足的低等動(dòng)物。八駿圖則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)(性變態(tài))。受現(xiàn)代文明的壓抑，他們的生命活力退化。性意識(shí)已經(jīng)嚴(yán)重扭曲；表面上道貌岸然，內(nèi)心深處卻齷齪不堪。“八駿”之一的教授甲在蚊帳里居然掛著一幅半祼體的香煙廣告美女畫；主人公達(dá)士先生(也是“八駿”之一)在熱戀中，竟因另一對(duì)美麗眼睛的誘惑而推遲了歸期。這群“近于被閹割過的侍宦”急需由作為自然人生象征的海治療?！笆袒隆庇^念的提出，是沈從文笞撻中國文化傳統(tǒng)的最著痛處的一鞭。雖然它取的只是性愛的視角，卻涉及了中國文化生命力萎縮這一廣泛的文化

19、現(xiàn)象。自以為深得文化真諦的教授們被傳統(tǒng)文化的繩索牢牢捆縛住，導(dǎo)致了人性的殘缺，并由此導(dǎo)致了人格的分裂。他們(同時(shí)也是他們所代表的文化傳承)“營養(yǎng)不足，睡眠不足，生殖力不足”，這是一種文化的倒退。既要恢復(fù)生命的活力，又不要墮落為行尸走肉，這是沈從文為我們反面呈現(xiàn)出的道德價(jià)值取向。直面都市文明的種種墮落處，沈從文為這種種“都市病”、“知識(shí)病”，“文明病”開出的藥方是湘西自然的生存環(huán)境和健康充滿活力的生存方式。這并不意味著沈從文要返回過去，而是要超越現(xiàn)實(shí)，在更高更深的文化層面上矚望未來，這是一種更為高遠(yuǎn)和美好的人性理想。邊城所描畫的翠翠是如此的健康，美麗，有活力，“翠翠在風(fēng)里日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得

20、黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼如一只小獸物，人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。”在這里，翠翠儼然成為“愛”與“美”的化身。她天真善良、溫柔恬靜，在情竇初開之后，便矢志不移，執(zhí)著著地追求愛情，癡情地等待情人，不管他何時(shí)回來，也不管他能不能回來。翠翠的人性的光華，在對(duì)愛情理想的探尋中顯得分外嬌艷燦爛，這與都市文明的代表，所謂“八駿”之一的達(dá)士先生對(duì)愛情朝三暮四、虛偽狡猾，自欺欺人形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。再如“美麗如岳云”的儺送，孔武有力、虎虎生機(jī)，要渡船而不要碾房，他看重的是自己心靈的真愛歸屬，而非塵世的蠅頭小利。順

21、順貴為船總，可謂有權(quán)有勢(shì)，可他豪爽慷慨，仗義做事，憑本事吃飯，從不仗勢(shì)欺人。這便是邊城中的人性之閃光處。只有這種純樸而公正道義的存在，才能從靈魂上療救那些病入膏肓的生命力不足的深受都市文明襲擾的人們。都市文明世界的江河日下的下沉之勢(shì)，需用文化的寧馨兒邊城，來拯救。以圖前行。三沈從文作為一位杰出的作家，其一生盡管創(chuàng)作豐富，且多為佳作，但在20世世30、40年代乃至50、60年代的中國，他的創(chuàng)造成就并沒有得到主流社會(huì)的肯定與認(rèn)同。究其原因，原因是復(fù)雜而眾多的。其中之一的原因是，沈從文總是以一個(gè)旁觀者的角度，來看待主流文學(xué)，即被政治力量左右文學(xué)走向的文學(xué)。作為“京派”的杰出代表，沈從文陶醉于傳統(tǒng)文化

22、的精美博大，追求文學(xué)的獨(dú)立與自由，反對(duì)文學(xué)從屬于政治，也反對(duì)文學(xué)的商業(yè)化。沈氏的文學(xué)追求兼具貴族與平民的雙重審美品格，游離政治漩渦，以純藝術(shù)家的審美靜觀，一往情深地體驗(yàn)著自然，家庭和生命的詩的意蘊(yùn)，以質(zhì)樸而雅致，綿密而瀟灑的筆觸，勾畫出古老的中國城鄉(xiāng)兒女，尤其是帶有原始靜穆感的鄉(xiāng)村靈魂的神采，創(chuàng)造出具有中國情調(diào)的和諧渾融的抒情境界，他抒發(fā)的是憂郁悲涼之情。沈從文在抒寫鄉(xiāng)土和人生時(shí)采取雙重的文化心態(tài)：一方面，他對(duì)原始民俗和古老的歸隱采取了認(rèn)可的態(tài)度，另一方面對(duì)外來的審美趣味和描寫方法也以開放的心境容納。邊城正是沈從文文學(xué)理想的體現(xiàn)，她為我們展示了一幅桃花源記般的和諧美景：不管是山水，還是人情世態(tài)

23、，無不顯得那么和諧自然，完美純真，真正達(dá)到了那種天人合一的至高境界。沈氏所追求的文學(xué)夢(mèng)，是一個(gè)略帶藍(lán)色的田園之夢(mèng)，盡管美麗誘人，但總不免讓人產(chǎn)生憂傷的情緒。我們醉心于沈從文田園牧歌式的文學(xué)美夢(mèng)之時(shí)，內(nèi)心難免悲戚和無奈，只能以一種審美的人性的眼光來看待作家的文學(xué)之夢(mèng)。邊城是唯一的，不可復(fù)制的。而沈從文通過描繪心靈深處那個(gè)永遠(yuǎn)美麗悠遠(yuǎn)，讓人靈魂安靜、滿懷憧憬的精神家園，是中國文人矢志追求了幾千年的文學(xué)夢(mèng)。陶淵明筆下的桃花源記，成為我們民族心中永遠(yuǎn)的靈魂歸屬之地?！安删諙|籬下，悠然見南山”那種情景渾融、天人同在的境界，成為歷代士大夫魂?duì)繅?mèng)繞的永恒追尋?！叭龔骄突?，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。倚南窗

24、以寄傲，審容膝之易安”這種追求本真自我，不為世俗所縛的自由精神，即讓同時(shí)代不認(rèn)同陶淵明，又使他超越了特定的時(shí)代，成為中國知識(shí)分子面對(duì)入世與出世時(shí)，有了一個(gè)精神的燈塔，靈魂的歸屬。陶淵明生前是孤獨(dú)的，他的詩文是一個(gè)孤獨(dú)者的自白?！扒锶f歲名，寂寞身后事”(夢(mèng)李白其二)，杜甫的這兩詩用在他的身上再恰當(dāng)不過了。邊城之意蘊(yùn)，可以看出陶淵明之桃花源記的潛在影響：即在千年之前東晉大詩人陶淵明為其后的中國文人構(gòu)筑了一個(gè)溫暖而安適的精神家園，千年之后的風(fēng)起云涌的20世紀(jì)，沈從文面對(duì)中國許多文人了精神土壤的日漸貧瘠，他毅然決然地站出來，并孤獨(dú)地扛起了構(gòu)筑現(xiàn)代中國人精神家園的不懈努力的大旗，追求的結(jié)晶便是出現(xiàn)了現(xiàn)

25、代版的桃花源，邊城應(yīng)運(yùn)而生了。陶淵明生前受不住官僚的欺壓，不為五斗米而折腰，于是找到了精神的寄托，用賞菊和飲酒的方式來消解人生的不如意。他還可以“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(陶淵明歸園田居其三)，把生命的苦惱一并投入到躬耕田野，融入大自然，自適其樂的一路去了。而沈從文身則少了許多五柳先生的灑脫與自然，多了一份哀傷與沉重了。面對(duì)20世紀(jì)60、70年代，政治話語大行其道，自己文學(xué)主張難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，沈從文先生無奈地走進(jìn)了故宮博物院，一心地研究起中國古代服飾、古玩起來，并頗有造詣，且有巨著問世?？梢?，歷史是何其的相似，造化是何其的弄人。在歷史的長河中，惟有那些堅(jiān)持自我本身，不隨诐逐流的人，才會(huì)被歷史所

26、記住。這一點(diǎn)，至少陶淵明和沈從文做到了，還有蘇東坡?！熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生”(蘇軾六月二十日夜渡海，蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神，老莊輕視外物的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡、消解痛苦。于是，歷經(jīng)宦海的沉沉浮浮之后，東坡先生依然那樣淡定豁達(dá)，“回首向來蕭瑟處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴”(蘇軾定風(fēng)波)。作為中國最后一個(gè)士大夫，沈從文先生顯然對(duì)蘇東坡的人生態(tài)度深有領(lǐng)悟，并以自己堅(jiān)毅的人生態(tài)度體現(xiàn)了出來，這是中國文化的大幸：歷經(jīng)千年的文化守成主義與自由本真的創(chuàng)作精神相結(jié)合，成就了一位位文化巨人。沈從文的邊城所表現(xiàn)的田園牧歌式的文學(xué)夢(mèng)，既對(duì)中國歷代士大夫的精神有所繼承(如陶淵明、蘇軾)，也對(duì)他們的文學(xué)精神有了一定程度上的超越。沈從文的文學(xué)夢(mèng)，本質(zhì)上是想用他的創(chuàng)作重新呼喚我們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)”聲音的傾聽，湘西現(xiàn)實(shí)語境在表現(xiàn)