中國現(xiàn)代文學(xué)論文范文2篇

1、本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考中國現(xiàn)代文學(xué)論文范文2篇中國現(xiàn)代文學(xué)論文范文一：現(xiàn)代文學(xué)蠻性書寫分析摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，主要是發(fā)現(xiàn)理解人和人性，不僅具有反封建革命的意義，還具有不同的風(fēng)格，為讀者提供豐富閱讀體驗。但中國現(xiàn)代文學(xué)的蠻性書寫處于內(nèi)憂外患的特殊時期，因此同其他國家和時代關(guān)于蠻性書寫書籍之間具有顯著差異性。筆者通過梳理分析中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，來尋找蠻性同啟蒙、文明以及人性之間的關(guān)系，進一步了解中國現(xiàn)代文學(xué)蠻性題材美學(xué)價值發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)代文學(xué)；蠻性前言在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時，加上

2、環(huán)境和文學(xué)語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對人和社會的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價值及體驗，弁且能進一步探索人性和人的深層次心理狀況。1、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的類型及特點1.1 植根鄉(xiāng)土一書寫“蠻性”之美在中國新文學(xué)開始時，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進行審視，弁揭示和批判本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個十年時期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩

3、，其中，東北和西南為兩個濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認(rèn)識蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價值發(fā)揮得淋漓盡致。1.2 觸碰心靈一對個體解放的意義研究顯示，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒āＵf到蠻性的這個特點，很多作家便會提高曹禺先生的雷雨

4、，該作品為中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的最高成就。事實上，曹禺先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的事實折射出來，該事實為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當(dāng)時政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風(fēng)情，同時，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考1.3 轉(zhuǎn)向革命一“蠻性”的升華及純化早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)

5、向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時被分割?！靶U性”為一種讓人們在受到迫害或是不公時自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動社會變革和階級革命。2、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的價值2.1 連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題中國思想史上的重要特點為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會相互促動，一會又相互壓倒。同時，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點。通過上文所述，便會發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“

6、辟人荒”和“立人”途徑，同時，還是救亡者號召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅指明對感情和人性國民性的思考，同時還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點上能幫助人們更好的認(rèn)識蠻性的價值。2.2 新的審美品格極端體驗中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上，“蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點為主要貢獻(xiàn)價值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價值，弁且該種成就及價值是其他題材作品難以替代的。隨著時間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗”之美以本文整理于網(wǎng)絡(luò)，

7、僅供閱讀參考及雄健壯闊的“力之美”O(jiān)3、總結(jié)“蠻性”在中國現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，弁不是只有出現(xiàn)在中國文學(xué)史上，只是當(dāng)時中國環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識“蠻性”，弁探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫成就。參考文獻(xiàn)：1章敏.典妻習(xí)俗與中國現(xiàn)代文學(xué)書寫j,湖南社會科學(xué),2014(1):199-202.2黃曉艷,上海一一中國現(xiàn)代文學(xué)史書寫中的地位j,赤峰學(xué)院學(xué)報：漢文哲學(xué)社會科學(xué)版,2015(07):103-104.3葉永勝.論中國現(xiàn)代文學(xué)中的“老人”書寫j,文學(xué)

8、評論,2013(1):62-68.中國現(xiàn)代文學(xué)論文范文二：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋研究摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊含著深厚的人文情懷，對于學(xué)生身心全面健康發(fā)展起到重要的推動作用。本文在人文教育理念的指導(dǎo)下，淺談中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育之間的關(guān)系、兩者融合的有機途徑，以及兩者結(jié)合產(chǎn)生的教育價值。關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育面對新一輪的教育改革，高職語文教學(xué)實施人文教育勢在必行，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對其進行闡釋，導(dǎo)本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考致其教學(xué)流于形式，為提升高職語文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心

9、健康發(fā)展?；诖?，本文簡單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價值以及兩者結(jié)合的途徑展開闡述，期望能夠為高職語文教學(xué)改革提供參考。一、人文教育的內(nèi)涵人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對人價值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求（包括情感、審美、道德、認(rèn)知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等），在很大程度上可以說是人類對真善美的追求，總的來說，人文精神是一個人安身立命的生活之根。人文教育在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動性，強化學(xué)生對知識的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造

10、獨具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強調(diào)人的興趣愛好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語文教學(xué)中，強化人文教育，具有重要的現(xiàn)實意義。二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑（一）在尊重學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時俱進中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過時間的淘洗，被廣大人民群眾認(rèn)同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對豐富人生的記載，囊括了知識、能力、意志、觀念本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的

11、時間較為久遠(yuǎn)，空間、時代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時代具有較大的距離，大部分學(xué)生對于這種“距離”難以理解，同時也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實”，積極尋找切合點，消除經(jīng)典與現(xiàn)實之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時俱進且保留經(jīng)典特色。如在講解家時，教師可以以家庭背景為切入點，通過家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對家的理解與思考，且與學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進教學(xué)質(zhì)量的提升?？梢匀诤蠈W(xué)生的就業(yè)，對經(jīng)典進行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如狂人日記講解時，傳統(tǒng)的闡釋往往重

12、在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會之間的聯(lián)系，而且該小說的人物、時空、時代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會有較大的“距離”，若單純進行說教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，而且該小說中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實際生活，將現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的“影子”與狂人日記對應(yīng),如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語文的教育對象全是中文專

13、業(yè)學(xué)生，其語文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考浮躁的社會里，太多的急功近利案例嚴(yán)重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認(rèn)識，制定科學(xué)而操作性比較強的教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，弁且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識，鼓勵支持學(xué)生根據(jù)興趣愛好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時代背景、作家生平、社會思潮等多個領(lǐng)域入手，弁且與現(xiàn)代社會發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對經(jīng)典作品的思考；針對非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過程中，要注重

14、學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受?？傊膶W(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時特定的歷史語境，需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，系統(tǒng)進行剖析解讀。除此之外，針對學(xué)生的個性特點以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（三）構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合根據(jù)中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進行分類歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將荷塘月色阿長與山海經(jīng)分為一類。在荷塘月色的講解中，可以將其觀點與學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、

15、對美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門設(shè)置一個學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵學(xué)生積極參與，學(xué)生在實踐的過程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動力。再如在阿長與山海經(jīng)的講解中，可以將本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考令人討厭卻富有愛心、人情味的保姆一一阿長的形象與學(xué)生實際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹立良好的價值觀，督促學(xué)生自主能動性的提升。三、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價值（一）有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個學(xué)科的重點任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開正確且高尚的三觀（

16、人生觀、價值觀、世界觀）的指導(dǎo)，在語文教學(xué)中，強化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時俱進，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容（根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進行調(diào)整），制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進行文本整合，弁且積極鼓勵支持學(xué)生多實踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，把課堂教學(xué)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實踐的過程中感受到中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強化對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強化科學(xué)認(rèn)知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化

17、為學(xué)習(xí)行動力，在全面提升高職語文教學(xué)水平的條件下，及時糾正學(xué)生三觀的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，促進學(xué)生身心健康發(fā)展。（二）有利于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語文教學(xué)中，強化中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過利用先本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（視頻、音效、動漫等功能），幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實之間的“距離”，感受其魅力,從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動，從而對學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外,可以組織學(xué)生開展豐富多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典

18、學(xué)習(xí)實踐活動，鼓勵支持學(xué)生自主組建中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實踐學(xué)習(xí)的過程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來，將學(xué)習(xí)到的知識轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開展?？傊?，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。四、結(jié)束語總而言之，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對提升高職語文教學(xué)水平具有重要的推動作用，需要通過各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢，取長補短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時，為高職語文教學(xué)改革提供一定的幫助。參考文獻(xiàn)：本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考1白春超.中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新思路一一以嬉變、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析為例j.河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001,41(6).2劉洋.現(xiàn)代曲劇對文學(xué)經(jīng)典的立體闡釋一一試論曲劇阿q與孔乙己的藝術(shù)創(chuàng)新j.南腔北調(diào)？河南戲劇，2012,(2).3趙黎明.闡釋？想象？創(chuàng)造一一從雷雨的