寡人之于國(guó)也--優(yōu)質(zhì)精品課件-必修3 (1)

1、寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也 孟孟 子子孟子孟子(約前約前372前前289 )我所了解的孟子我所了解的孟子 孟子（孟子（公元前三七二公元前三七二二八九二八九），），名軻，字子輿，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，著著名思想家、政治家、教育家名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孫，名孟子是子思（孔子孫，名伋伋）的再傳弟子，繼承孔子的再傳弟子，繼承孔子仁仁的思的思想，發(fā)展為想，發(fā)展為仁政仁政學(xué)說(shuō)，是孔子學(xué)說(shuō)，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表人物，之后儒家學(xué)派的主要代表人物，被稱為被稱為亞圣亞圣 ，與孔子合稱，與孔子合稱 孔孟孔孟。 孟孟 子子 名名 軻軻 ， 鄒鄒 人（人（ 今今 山山 東

2、東 鄒鄒 縣縣 ），）， 三三 歲歲 時(shí)時(shí) 父父 親親 逝逝 世世 ， 孟孟 子子 便便 與與 母母 親親 相相 依依 為為 命命 。 孟孟 母母 非非 常常 疼疼 愛愛 自自 己己 的的 兒兒 子子 ， 曾曾 經(jīng)經(jīng) 為為 了了 替替 孟孟 子子 找找 一一 個(gè)個(gè) 舒舒 適適 的的 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 環(huán)環(huán) 境境 而而 三三 次次 搬搬 家家 。 孟孟 子子 自自 小小 便便 受受 嚴(yán)嚴(yán) 格格 的的 管管 教，教， 據(jù)據(jù) 說(shuō)說(shuō) 他他 自自 從從 搬搬 家以后家以后 ， 便便 十十 分分 認(rèn)認(rèn) 真真 讀讀 書書 ， 稍稍 大大 一一 點(diǎn)點(diǎn) ， 孟孟 子子 變變 得得 十十 分分 貪貪 玩玩 。 孟孟 母

3、母 便便 剪剪 斷斷 織織 機(jī)機(jī) 上上 的的 麻麻 布布 ， 她她 要要 孟孟 子子 勤勤 奮奮 讀讀 書書 ， 要要 不不 然然 將將 會(huì)會(huì) 像像 那那 塊塊 麻麻 布布 般般 ， 變變 成成 一一 團(tuán)團(tuán) 廢廢 物。物。 孟孟 子子 牢牢 記記 母母 親親 的的 教教 誨誨 ， 立立 志志 成成 材材 。 孟孟 子子 長(zhǎng)長(zhǎng) 大大 后后 ， 被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思 想想 所所 吸吸 引引 ， 于于 是是 決決 定定 離離 開開 鄒鄒 國(guó)國(guó) 到到 孔孔 子子 的的 家家 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 魯魯 國(guó)國(guó) 深深 造造 ， 其其 老老 師師 正正 是是 孔孔 子子 的的 孫孫 子子 子子 思思 的

4、的 徒徒 弟弟 。 通通 過過 學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) ， 孟孟 子子 認(rèn)認(rèn) 為為 孔孔 子子 是是 有有 人人 類類 以以 來(lái)來(lái) 最最 偉偉 大大 的人，的人，于于 是是 他他 立立 志志 發(fā)發(fā) 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。 孟孟 子子 醉醉 心心 研研 究究 ， 終終 于于 名名 聲聲 大大 噪噪 ， 鄒鄒 國(guó)國(guó) 和和 魯魯 國(guó)國(guó) 國(guó)國(guó) 君君 也也 時(shí)時(shí) 常常 向向 他他 請(qǐng)請(qǐng) 教教 治治 國(guó)國(guó) 之之 道道 ?？??？?惜惜 鄒、鄒、 魯魯 這這 樣樣 的的 小小 國(guó)國(guó) ， 很很 難難 實(shí)實(shí) 施施 孟孟 子子“ 仁仁 政政 ” 的的 抱抱 負(fù)負(fù) 。 他他 決決 定定 帶帶 著學(xué)著學(xué) 生生 到到

5、 東東 方大方大 國(guó)國(guó) 齊齊 國(guó)國(guó) 去去 。 但但 是是 齊齊 國(guó)國(guó) 所所 采采 取取 的的 是是 鍛鍛 煉煉 精精 兵兵 使使 國(guó)國(guó) 家家 更更 為為 富富 強(qiáng)強(qiáng) 的的 政政 策策 ， 對(duì)對(duì) 孟孟 子子 的的 思思 想想 毫毫 不不 理理 睬睬 。 最最 后后 ， 孟孟 子子 來(lái)來(lái) 到到 膝膝 國(guó)國(guó) ， 膝膝 國(guó)國(guó) 太太 子子 對(duì)對(duì) 孟孟 子子 的的 “ 仁仁 政政 ” 十十 分分 感感 興興 趣趣 ， 于于 是是 孟孟 子子 便便 在在 膝膝 國(guó)國(guó) 實(shí)實(shí) 行行 他他 “ 仁仁 政政 ” 的的 思思 想想 。 遺遺 憾憾 的的 是是 ， 膝膝 國(guó)國(guó) 是是 個(gè)個(gè) 小小 國(guó)國(guó) ， 時(shí)時(shí) 時(shí)時(shí) 有

6、有 被被 滅滅 亡亡 的的 危危 險(xiǎn)險(xiǎn) ， 不不 可可 能能 把把 仁仁 政政 推推 行行 天天 下下 。 孟孟 子子 于于 是是 到到 其其 他他 國(guó)國(guó) 家家 宣宣 揚(yáng)揚(yáng) 他他 的的 “ 仁仁 政政 ” 思思 想想 。 可可 是是 沒沒 有有 一一 位位 君君 主主 愿愿 意意 實(shí)實(shí) 施施 他他 的的 政政 策策 。 孟孟 子子 放放 棄棄 繼繼 續(xù)續(xù) 宣宣 揚(yáng)揚(yáng) 仁仁 政政 的的 念念 頭頭 ， 決決 心心 寫寫 書書 建建 立立 學(xué)學(xué) 說(shuō)。說(shuō)。v 關(guān)于關(guān)于孟子孟子 v孟子孟子是一部由是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等孟子及其弟子萬(wàn)章等記記錄孟子言行的書。全書共錄孟子言行的書。全書共七七篇，各篇分

7、上篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作下，為儒家經(jīng)典著作.v七章分七章分梁惠王梁惠王、公孫丑公孫丑、滕文滕文公公、離婁離婁、萬(wàn)章萬(wàn)章、告子告子、盡心盡心七章七章 孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。大夫?！泵献颖M心下孟子盡心下三、性善論；三、性善論；思想思想“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人者治于人”） 二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。二、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。春

8、秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：又說(shuō)：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助。” 老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老 幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之人皆有之v天天 將將 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ， 必必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ， 勞勞 其其 筋筋 骨骨 ， 餓餓 其其 體體 膚膚 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 亂亂 其其 所所 為為 ， 所所 以以 動(dòng)動(dòng) 心心 忍忍 性性 ， 增增 益益 其其 所所 不不 能能 。v男男 女女 授授 受受 不不 親親 寡人之于國(guó)也孟子孟子 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)目標(biāo)：了

9、解孟子提倡的仁政思想知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言 句式句式德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義課文重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)檢測(cè)課文重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)預(yù)習(xí)檢測(cè) 1 1、給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字、給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫出本字（1 1）棄甲曳（）棄甲曳（ ）兵）兵（2 2）涂（）涂（ ）有餓莩）有餓莩 ( )( ) (3) (3) 雞豚（雞豚（ ）狗彘（）狗彘（ ）之畜）之畜( )( ) (4) (4) 數(shù)（數(shù)（ ）罟（）罟（ ）不入洿（）不入洿（ ）池）池 (5) (5) 無(wú)（無(wú)（ ）失其

10、時(shí)）失其時(shí) (6) (6) 謹(jǐn)庠（謹(jǐn)庠（ ）序之教）序之教 (7) (7) 頒（頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) (8) 申之以孝悌（申之以孝悌（ ）之義）之義 （9）移其粟：）移其粟：y t，同，同“途途” tn zh c g w，通，通“毋毋”xing bn，同，同“斑斑” pioxwtS S1、找出通假字，、找出通假字，并加以解釋。并加以解釋。無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí)無(wú)失其時(shí) 頒白者不負(fù)戴于道頒白者不負(fù)戴于道路路 涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)通通“毋毋”，不要，不要。 通通“毋毋”，不要，不要。通通“斑斑”，花白，花白 通通“途途”，道路，道路來(lái)

11、、安：使動(dòng)來(lái)、安：使動(dòng) 使使 來(lái)來(lái)鼓鼓：名名動(dòng)動(dòng) 敲鼓敲鼓衣衣：名名動(dòng)動(dòng) 穿穿王王：名名動(dòng)動(dòng) 為王為王樹樹：名名動(dòng)動(dòng) 種植種植罪罪：名名動(dòng)動(dòng) 歸咎，歸罪歸咎，歸罪謹(jǐn)謹(jǐn)：形形動(dòng)動(dòng) 認(rèn)真從事認(rèn)真從事2、詞類活用、詞類活用（1）既）既來(lái)來(lái)之，則之，則安安之之 （2）填然）填然鼓鼓之之（3）七十者）七十者衣衣帛食肉帛食肉（4）然而不）然而不王王者，未之者，未之有也有也5）樹樹之以桑之以桑（6）王無(wú)）王無(wú)罪罪歲歲（7）謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教庠序之教3 倒裝句倒裝句未之有也未之有也樹之以桑樹之以桑申之以孝悌之義申之以孝悌之義則何如則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置4 4、重點(diǎn)習(xí)慣

12、句式重點(diǎn)習(xí)慣句式 1 1、或或或或 譯為譯為“有的有的有的有的” 例例“或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止” 2 2、直直耳耳 譯為譯為“只只罷了。罷了。” 例例“直不百步耳直不百步耳” 3 3、是是也也 譯為譯為“這是這是呀。呀?！?例例“是亦走也是亦走也” 4 4、是何異于是何異于 譯為譯為“這同這同有什么區(qū)別有什么區(qū)別呢？呢？” 例例“是何異于刺人而殺之，曰是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也非我也，兵也？” 5 5、未之有也、未之有也 。（賓語(yǔ)前置句）。（賓語(yǔ)前置句） 或或A或百步而后止或百步而后止 B天之行，或日或雨天之行，或日或雨 C云霞明滅或可睹云霞明滅或可睹

13、 有有人人有有時(shí)時(shí)或或許許5、解釋重點(diǎn)虛詞、解釋重點(diǎn)虛詞寡人之寡人之于于國(guó)國(guó) 移其民移其民于于河?xùn)|河?xùn)|無(wú)望民之多無(wú)望民之多于于鄰國(guó)鄰國(guó) 頒白者不負(fù)戴頒白者不負(fù)戴于于道路道路 是何異是何異于于刺人而殺之刺人而殺之對(duì)于對(duì)于到到比比在在跟、跟、與與時(shí)代背景：時(shí)代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)年）應(yīng)邀來(lái)到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁）將首都從安邑（今山西夏

14、縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)（今河南開封），盂子到來(lái)時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說(shuō)：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自引自史記史記魏魏世家世家）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來(lái)魏的目的。的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。繼位

15、，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于國(guó)也，盡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)心焉耳矣。河內(nèi)兇兇，則移其民于，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？不加多，何也？” ” 梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“我治理國(guó)家，我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年荒年），），就把那里的災(zāi)民移往黃河以就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒

16、的時(shí)候，我當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。也是這樣做的。看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，沒有像我這樣盡心的。沒有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不見減可是，鄰國(guó)的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？這是什么緣故呢？” ” 孟子孟子對(duì)對(duì)曰：曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)，請(qǐng)請(qǐng)以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，則何如？步，則何如？” ” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。”

17、孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜歡打大王您喜歡打仗，就仗，就請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地?fù)艄膿艄倪M(jìn)軍，兵器剛一進(jìn)軍，兵器剛一接觸，接觸，( (士兵士兵) )丟盔棄甲丟盔棄甲拖著拖著武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人跑了五十步的人因因此就去譏笑此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？樣呢？”梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“不能這樣。不能這樣。只只不不過他們沒有跑到一百步罷了，過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀。可是這也同樣是逃跑呀?！?” 曰：

18、曰：“王如知此，王如知此，則無(wú)望民之多則無(wú)望民之多于于鄰鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可谷不可勝勝食也。數(shù)食也。數(shù)罟不入罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧斤不可勝食也。斧斤以以時(shí)入山林，材木時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材魚鱉不可勝食，材木不可木不可勝勝用，是使用，是使民養(yǎng)生民養(yǎng)生喪喪死無(wú)憾也。死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。道之始也。 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的國(guó)家的您的國(guó)家的) )民民眾眾比比鄰國(guó)增多啦鄰國(guó)增多啦. .只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不只要不違

19、背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘池塘，那魚鱉水產(chǎn)，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。就吃不完。砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（按按時(shí)節(jié)），時(shí)節(jié)），那木材便用不盡那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養(yǎng)活人便使百姓供養(yǎng)活人, ,安葬安葬（為（為辦喪事）辦喪事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不滿足。到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾, ,這正是王這正是王道的開始。道的開始。 五畝之宅，五畝之宅，樹樹之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。雞豚狗彘之帛矣。雞豚狗彘之畜畜，無(wú)失其時(shí)，

20、七，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。十者可以食肉矣。百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其其時(shí)，數(shù)口之家可以時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序謹(jǐn)庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于道路矣。七十者于道路矣。七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饑不寒，饑不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。 在五畝大的住宅旁，在五畝大的住宅旁，種上種上桑樹，上桑樹，上了五十歲的人都可以（可了五十歲的人都可以（可憑憑此）此）穿穿著絲綢了。著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)飼養(yǎng)，上了，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地

21、能不百畝的田地能不誤誤農(nóng)時(shí)得到耕種，農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校注重地方學(xué)校的教育，的教育，宣傳宣傳孝敬長(zhǎng)孝敬長(zhǎng)輩（輩（孝順父母敬愛兄長(zhǎng)孝順父母敬愛兄長(zhǎng)）的）的道理道理，頭發(fā)花白頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂背負(fù)頭頂了。了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，上肉，老百姓老百姓餓不著、凍不著，餓不著、凍不著，做做到了這些到了這些而不而不稱王稱王于天下的，還不于天下的，還不曾有過。曾有過。 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而不知而不知發(fā)發(fā)。人死，人死，則則曰：曰：非我也，非

22、我也，歲歲也。也。是是何異何異于于刺人而殺之，刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無(wú)王無(wú)罪罪歲，歲，斯斯天下天下之民之民至焉至焉?！?” 豬狗吃的是人吃的糧食，卻豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道不知道制止制止；道路道路上有上有餓死餓死的人的人而不知道而不知道開開倉(cāng)賑濟(jì)饑民。倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了人死了反而反而說(shuō)：說(shuō)：與我無(wú)關(guān)，與我無(wú)關(guān)，是是年成年成不好的緣故。不好的緣故。 這這和和把人殺了反而說(shuō)把人殺了反而說(shuō)與與我無(wú)關(guān)我無(wú)關(guān), , 是是武器武器殺的。殺的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能夠不大王您要能夠不歸罪歸罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便會(huì)，天下的百姓便會(huì)投靠投靠您您

23、了。了。” 孟子與梁惠王對(duì)話的孟子與梁惠王對(duì)話的核心問題核心問題是什么？是什么？民不加多，何也？“強(qiáng)凌弱，大欺小強(qiáng)凌弱，大欺小”。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu) 第一部分：（）第一部分：（）提出提出“民不加多民不加多”的疑問的疑問（梁惠王自謂（梁惠王自謂“盡心于國(guó)盡心于國(guó)”，問孟子，問孟子“民不加多民不加多”的原因）的原因） 第二部分：（）第二部分：（）分析分析“民不加多民不加多”的的原因原因（孟子以（孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”作答，指出梁惠作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）王與鄰國(guó)之君一樣。） 第三部分：（第三部分：（

24、）闡述市闡述市“民加多民加多”的的具體措施具體措施（回答梁惠王的疑問）（回答梁惠王的疑問） 思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于不問治國(guó)之略而首先問關(guān)于“民民”的問題？的問題？ 在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問鼎天下？在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問鼎天下？人口問題在人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所

25、以，梁惠王迫不及待地所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。問到了人口問題。 背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力力”，群雄逐鹿，蠶，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂，禮崩樂壞，用禮崩樂壞，用戰(zhàn)國(guó)策序戰(zhàn)國(guó)策序中的話說(shuō)，即中的話說(shuō)，即“上無(wú)天子，下上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。天下。天下“爭(zhēng)地以展，殺人爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”如果你是梁惠王的幕僚你會(huì)做些什么？如果你是梁惠王的幕僚你會(huì)做些什么？以什么方式施行？以什么方式施行？

26、C C ？B B直言不誨直言不誨 以死力諫以死力諫A A 置若罔聞置若罔聞 聽之任之聽之任之 1 1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？ 用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方，啟迪對(duì)方思考。考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟]有達(dá)到，鄰國(guó)鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國(guó)的國(guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康膰?guó)民并沒有減少，自己的國(guó)民也沒有增多。這是

27、因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。大喜功、窮兵黷武。 2 2、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？ “ “五十步笑百步五十步笑百步” ” 梁惠王說(shuō)梁惠王說(shuō)“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也?！保]有本質(zhì)的（沒有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。 說(shuō)明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)說(shuō)明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別

28、，從而別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。引出要使民加多，必須施仁政，行王道。五十步笑百步（比 喻）民不加多理想社會(huì) 否定梁惠王的治國(guó)策略五十步 百步梁惠王 其他王 齊讀文章五、六節(jié)齊讀文章五、六節(jié), ,從孟子的從孟子的高見看孟子的理想社會(huì)高見看孟子的理想社會(huì) 措施措施不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入數(shù)罟不入斧斤以時(shí)斧斤以時(shí)結(jié)果結(jié)果3 3、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？果呢？效果效果谷谷 不可勝食不可勝食魚鱉魚鱉 不可勝食不可勝食林木林木 不可勝用不可勝用養(yǎng)生喪死無(wú)憾養(yǎng)生喪死無(wú)憾 王道之始王道之始第第6段又提出了那些措施

29、，設(shè)想了那些結(jié)果？段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施措施五畝五畝樹之以桑樹之以桑雞豚雞豚無(wú)失其時(shí)無(wú)失其時(shí)百畝百畝勿奪其時(shí)勿奪其時(shí)謹(jǐn)謹(jǐn).申之以孝悌申之以孝悌不王者，未之有不王者，未之有也也-王道之成王道之成 孟子從孟子從王道之始王道之始和和王道之成王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從的辦法，從保民、教民保民、教民角度提出了七條措施角度提出了七條措施 效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）無(wú)饑（黎民）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）不負(fù)戴（頒白者） 4 4、 第五段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾第五段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？層？

30、排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。分文章的說(shuō)服力和感染力。分3 3層。層。 5 5、第七段哪兩句使用對(duì)比手法寫出諸侯貴族和下、第七段哪兩句使用對(duì)比手法寫出諸侯貴族和下層百姓的不同情況層百姓的不同情況, ,目的何在目的何在? ? “ “狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）（諸侯貴族） “ “涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)” ” （下層百姓）（下層百姓） 一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民梁惠王仍然不愛民( (從愛民角度寫從愛民角度寫) )。五十

31、步笑百步（比 喻）民不加多理想社會(huì) 否定梁惠王的治國(guó)策略不違農(nóng)時(shí)不可勝食也數(shù)罟不入不可勝食也斧斤以時(shí)不可勝用也（排比）富 民養(yǎng)養(yǎng) 民民王道之始王道之始教 民五畝之宅可以無(wú)饑矣謹(jǐn)庠序之教不負(fù)戴于道路矣統(tǒng)治者態(tài)度否定暴政狗彘食人食而不知檢節(jié) 儉自 省體 恤百 姓涂有餓莩而不知發(fā)（對(duì)比、比喻） 涂有餓莩涂有餓莩 歸罪于歸罪于 年成不好年成不好 刺人而殺之刺人而殺之 歸罪于歸罪于 武器武器五十步 百步梁惠王 其他王 王道之成王道之成 3 3、句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。、句式較整齊，這樣氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)雄辯力。 4 4、應(yīng)掌握的文言實(shí)詞、虛詞：、應(yīng)掌握的文言實(shí)詞、虛詞：違違 時(shí)時(shí) 勝勝 數(shù)數(shù)

32、罟罟 洿洿 以以 畜畜 庠序庠序 教教 申申 斯斯頒頒 負(fù)負(fù) 戴戴 罪罪 檢檢 涂涂 餓殍餓殍 發(fā)發(fā) 歲歲 孝悌孝悌 于于 無(wú)無(wú) 至至小結(jié)：小結(jié)： 本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多民不加多”的問的問題展開討論，闡述了孟子的題展開討論，闡述了孟子的“仁政仁政”的具體內(nèi)容，的具體內(nèi)容，要使民加多就要要使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。并在并在一定

33、程度上揭露了社會(huì)的不平等。一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。 2 2、全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加、全文似乎散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。多為主線貫穿全文，思路清晰。 引論引論: : 提出提出“民不加多民不加多”的疑問的疑問本論本論分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因闡述使闡述使“民加多民加多”的具體措的具體措施施結(jié)論：結(jié)論： 保民而王，保民而王，“則天下之民至焉則天下之民至焉” 孟子的仁政思想一、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、國(guó)君應(yīng)以保民為職分。二、民本思想?？鬃印叭省钡乃枷耄?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“克己復(fù)禮為仁，

34、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?比較比較 孔子的孔子的“德政德政” ” 孟子的孟子的“仁政仁政” 同：孔孟二人都反對(duì)武力征伐，提出富國(guó)安民的治國(guó)思想，并且都以“仁”為本。異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來(lái)”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。 更進(jìn)步更進(jìn)步試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)，對(duì)孟子的“仁政”加以評(píng)析。孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張 1 1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明 （1 1）首先

35、解決百姓的溫飽問題）首先解決百姓的溫飽問題 （2 2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng) （3 3）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任 2 2、注意可持續(xù)發(fā)展問題、注意可持續(xù)發(fā)展問題 在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。澤而漁。 今天可作一些合理地引申：今天可作一些合理地引申： (1)(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏雙

36、贏”。 (2)(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。義，所有人都不會(huì)有利益。 (3)(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。” (4)(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理

37、談保持力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。態(tài)度不能兇?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。可謂說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。例題例題1v1、下列有關(guān)、下列有關(guān)“以以”的意義和用法不同于其他的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是三項(xiàng)的是vA樹之以桑樹之以桑 vB以五十步笑百步以五十步笑百步vC請(qǐng)以戰(zhàn)喻請(qǐng)以戰(zhàn)喻 vD愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以為王宮愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以為王宮答案：答案：D課堂小練習(xí)課堂小練習(xí)例題例題2v下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是vA河內(nèi)河內(nèi)兇兇（有戰(zhàn)亂）（有戰(zhàn)亂） vB鄰國(guó)之民不鄰國(guó)之民不加加（增加）少（增加