古詩的時空結(jié)構(gòu)

1、古詩的時空結(jié)構(gòu)    古詩的時空結(jié)構(gòu)古詩，無論是古體還是近體，在詞句上都有一種強(qiáng)烈區(qū)別于現(xiàn)代詩歌的格式和風(fēng)格。在用詞上，古詩（尤其是文人詩）的最大特點(diǎn)就是用典。古詩的用典，就現(xiàn)在來分析，其意義不僅在于用了一些典故，還在于文人用典使古詩逐漸形成了其特有的詞域。那么，什么是詞域呢？簡單說，就是詩歌用詞的范圍。在描寫月亮?xí)r，從不用月亮這個詞，而是用諸如：白玉盤，玉兔，蟾宮，嬋娟這些詞匯。因此，可以列一個關(guān)于月亮的詞語表，而后再深入分析。用語范圍 詞語 古詩用否 現(xiàn)代詩用否 由來與典故 口語 月亮 否 用 科學(xué)用語 月球 否 用含典用語 玉盤 用 否 李白詩：“

2、少小不識月，呼作白玉盤” 玉兔 用 用 傳說其上有兔，臥于桂樹下 蟾宮 用 否 傳說其上有蟾蜍嬋娟 用 否 嫦娥的別名月宮 用 否 嫦娥的宮殿 月桂 用 否 傳說其上有桂樹可見，古詩比現(xiàn)代詩在月亮這一事物上的用語更為豐富。再看看古詩中描寫月亮的詩句：床前明月光，疑是地上霜。（唐-李白夜思）但愿人長久，千里共嬋娟。（宋-蘇軾水調(diào)歌頭-明月幾時有）人閑桂花落，月靜春山空。（唐-王維鳥鳴澗）少小不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在白云端。（唐-李白古郎月行）月落烏啼霜滿天。（唐-張繼楓橋夜泊）舉杯邀明月，對影成三人。（唐-李白月下獨(dú)酌）古詩有多少關(guān)于月亮的意象描寫，而現(xiàn)代詩歌當(dāng)中則很少有典型描寫能夠

3、與之媲美。這些古詩名句當(dāng)中，不拘合律與否，都在詞域之中。那么，古詩的詞域是否就如一個詞典，多為書面用語，供人作詩時摘來捏去，堆砌辭藻?，F(xiàn)代人作古詩，倒是常常犯忌，或用典過澀，或讀來不暢。但以上所舉詩句，艱澀、堆砌的毛病都沒有，堪稱千古絕唱。不由我不深思，古人在古代，用古文，何以能寫出如此美妙、意境高遠(yuǎn)、今古共賞、雅俗同樂的句子呢？是美月照染了美文嗎？在短暫的現(xiàn)代詩歌發(fā)展史中，優(yōu)秀之作鳳毛麟角?，F(xiàn)代詩人們還沒有充分的時空來超越和創(chuàng)造，還來不及構(gòu)建現(xiàn)代詩的世界。似乎現(xiàn)代詩的詞域與漢語詞典是全等的。這使得現(xiàn)代詩在全面的開放中失去了獨(dú)特性?，F(xiàn)在詩不講究詞域與用典，本以為可以不拘一格，更為淺顯。然而，豐

4、富的詩外聯(lián)想?yún)s消失了，就因?yàn)橹袊默F(xiàn)代詩歌沒有自己的詞域。那么，詞域?yàn)槭裁茨敲粗匾?？它是如何誘發(fā)了豐富的聯(lián)想呢？讓我們先來分析一下古詩的詞域吧。詩歌（古詩）發(fā)源自民歌。而民歌的詞域是口語化的。后來，文人和官府搜集整理民歌，便出現(xiàn)了樂府。此后，對樂府加以模仿及超越，使得文人詩成為詩歌的主流。歷朝歷代文人詩分合沉積，逐漸形成了古詩的風(fēng)骨體系。一般來說，文人都是先讀詩學(xué)詩，而后才作詩的。在作詩的過程中，文人用詞必經(jīng)過不斷仔細(xì)篩選與推敲。他還要聯(lián)系自己的詩學(xué)記憶，這就包括了其他詩人及其作品。歷朝歷代的詩歌創(chuàng)作與演化，就是一部詩歌的遺傳變異、適者生存的進(jìn)化史。于是，古詩的詞域就形成了。像現(xiàn)在出版的古詩

5、鑒賞詞典就有些接近于詞域詞典，但區(qū)別是，前者是以詩句而非詞語為基本論述單元的。我以為，關(guān)于詞域的詞典是沒有存在意義的，即使存在也對詩歌藝術(shù)無益。其實(shí)，這種詞典早就以無形散落在幾千年的中國詩歌文化當(dāng)中了。    我這里研究的是古詩當(dāng)中詞域的概念。由于古詩是以句子為基本單位的，單純的詞域是非實(shí)在的。只有寄寓在詩句當(dāng)中，詞域才有功用。那么，詞域的功用（包含其中的詞的功用）是什么呢？來分析一下“柳”這個詞吧。古詩中有關(guān)“柳”的詩句如：江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。（唐-韋莊金陵圖）黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，

6、春風(fēng)不度玉門關(guān)。（唐-王之渙出塞）五月天下雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。（?李白塞下曲）春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。（唐-劉禹錫楊柳枝）臺城柳表現(xiàn)了“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同“的歷史無常與有常。柳依舊如煙地籠著十里長堤，而六朝已廢。出塞和塞下曲中的“楊柳”和“折柳”皆來自古曲折楊柳。同時，柳又含有“春色”之意，正與塞外之寒對照。劉禹錫楊柳枝中的柳是贈別之柳，因而柳有“離別”的意思。故對“柳”可作如下分析：柳 > 生命 > 常在 > 人生與歷史的滄桑| | | | | 春 > 寒 > 孤獨(dú)、失落| | |折柳 &

7、gt; 離別 > 異地、他鄉(xiāng)（塞外）之苦詩中寫柳，意在寄托情懷。若是現(xiàn)代詩歌中的“柳”，其內(nèi)涵僅在上下文中表現(xiàn)出來。而古詩當(dāng)中的“柳”，則于本詩之外更有詩意。因?yàn)楣旁娭械摹傲币咽窃~域中的“柳”。由此及彼，由內(nèi)及外，會深發(fā)出許多種含義來。這樣，“柳”的詩象（與自然的物象相對而言）就豐富了。它既是春之柳，又是常在之柳；既有離別折柳，又有家鄉(xiāng)翠柳；既含陽關(guān)三疊之嘆，又集折楊柳之怨。這比現(xiàn)代詩歌中的“柳”，不知豐滿茂盛幾何了。那么，為什么會如此呢？就是因?yàn)楣旁娪凶约旱脑~域，而現(xiàn)代詩歌沒有自己的詞域（有時會向古詩借用）。這樣一來，古詩詞域中的“柳”就不是自然之柳了，而成了給予讀者進(jìn)入聯(lián)想時空的契

8、點(diǎn)。也只有主動地聯(lián)想，才會深化對詩意的理解?！傲笔枪旁娫~域的一個例子。我們可以輕易地列出一個古詩詞域的小清單來，但這也只是彌散于古詩當(dāng)中的大詞域的一個塵埃小集：1、 天日：夸父逐日、后羿射日、六龍回日、夕陽落日月：玉兔、吳剛、嬋娟、嫦娥、月宮星：參商之動、牛郎織女、北斗、銀河天：閶闔、碧落、瑤臺2、 地城關(guān)：陽關(guān)、玉門、姑蘇、閶門、樓蘭、長安、金陵、灞陵、揚(yáng)州山岳：胥山、岱岳、藍(lán)田、赤壁、巴山、巫山、陰山、天山、首陽山河域：秦淮、黃河、長江宮殿：吳宮、長生殿、昭陽殿仙境：蓬萊、桃花源泛名：二十四橋、四百八十寺、十里堤、揚(yáng)州路、蜀道、荒城、青樓、章臺、蓬門、金屋、塞上、古渡、桑田、天涯3、 人

9、古人：五柳先生（陶淵明）、劉郎（漢武帝劉徹）、爛柯人（晉人王質(zhì)）、西施、賈生（賈誼）、二喬（大喬與二喬）、莊周、孔丘、單于、楚狂人（接輿）、江郎（江淹）神人：麻姑、王母、舜妃、神女、河伯泛名：漁樵、野老、儒生、白首、紅顏、閨婦、征人、良人、持桿叟、蓑笠翁、吳姬、布衣4、 物木：梧桐、扶桑、月桂、灞柳、青楓、斑竹草：幽草、離離草、芳草、菰米、女蘿、浮萍、轉(zhuǎn)蓬、芭蕉、蘆荻、蘭葉花：梅、楊花、黃金甲（菊花）、梨花、芙蓉、菡萏（荷花）鳥：暮鴉、晨雞、望帝（杜鵑）、青鳥、上蔡蒼鷹、鴻雁、黃鶴、鸞鳳蟲：夢蝶、春蠶、暮蟬、螻蟻獸：靈犀、夜猿、良馬、五花馬、斑騅、驊騮、青龍、白鹿、玄武器：五花筆、白團(tuán)扇、千金

10、裘、菱花鏡、花鈿、錦衾風(fēng)：秋風(fēng)、春風(fēng)、東風(fēng)、清風(fēng)水：滄海、滄浪、秋水、白雪光：落暉、春光、日暮、燭光、春暉、月影5、 體楚腰、玄鬢、青絲、金蓮、眉山、冰肌、玉膚、仙足、云鬢6、 時間逝川、穿梭、荏苒、光陰、春霄、春花秋實(shí)7、 時節(jié)清明、重陽、佳節(jié)8、 曲樂曲子：霓裳羽衣曲、塞上曲、楊柳枝、陽關(guān)三疊、后庭花、折楊柳、金縷衣樂器：畫角、牧笛、錦箏、銀箏、琵琶、瑤琴、暮鼓、晨鐘無形的詞域卻帶來豐富的聯(lián)想，達(dá)到“超乎象外、得其環(huán)中“的理解之境界。古詩在中國人心目中的特殊魅力令現(xiàn)代詩歌望塵莫及，正在于此，即所謂：今人又見古時月，古月亦可照今人。千古詩句不僅出現(xiàn)在碑石墨刻、字畫題詞中，還常常用來誦詠、贈予

11、?，F(xiàn)代詩歌也有很多名句。如提起北島，便想起“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。提到顧城，便誦出一代人的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”。而徐志摩也有“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”。這啟示我們，只有理解了，才能記??；只有記住了，才能傳誦。古詩在這方面是典范。它可以超越古代文字、古代語法、甚至歷史局限，來到當(dāng)下并歸于未來。古詩意味雋永，意境深遠(yuǎn)，懷曠古之思，總八荒之極。它是如此獨(dú)特，讓我們進(jìn)一步分析下去吧。詞域是古詩的內(nèi)在特點(diǎn)之一，與古詩所經(jīng)歷的歷史是分不開的，詞域中的詞域，可稱為古詩的詞素。詞素是寄寓在結(jié)構(gòu)當(dāng)中的，而古詩正有很獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。從表象形式來看，古詩的結(jié)構(gòu)似乎是

12、格律、音韻與句式。古詩多為五言、七言的，一般押韻，且多為平聲韻，而律詩還有格律。又有一些古詩句式錯雜，長短錯落。現(xiàn)代詩人流沙河愛作齊言式的白話詩。但這些都還不是古詩內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身，甚至不是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，而只是與內(nèi)在結(jié)構(gòu)無關(guān)的純形式。在古詩的結(jié)構(gòu)問題上，前人幾乎未有深入的論述。要么把表象形式當(dāng)成了結(jié)構(gòu)，進(jìn)行著前赴后繼、連篇累牘的論述；要么寫一些隨筆、詩品、評論，都是些個人體驗(yàn)而已；要么就根本否定古詩的存在與可說性。中國亦不乏有體系的文學(xué)評論著作，如劉勰的文心雕龍、鐘嶸的詩品。但古詩的結(jié)構(gòu)還是既無界定，又無闡發(fā)。那么，古詩的結(jié)構(gòu)真的存在嗎？古詩與現(xiàn)代詩歌的不同，必然不是表象形式的不同，而是本質(zhì)的不

13、同，而這種不同的本質(zhì)又是如何造成的呢？物的本質(zhì)，不是無序的內(nèi)容，而是有序的組合。有序的組合，就是所謂的“結(jié)構(gòu)”。詩是字的結(jié)構(gòu)。古詩，是對詞域中詞素的有序組合。現(xiàn)代詩歌也是這樣，只是其組合效果及思維方式與古詩不同，因而韻味也就迥然了。也可以說，二者的結(jié)構(gòu)不同。可見，古詩的結(jié)構(gòu)是存在的，它也是古人思維方式（包含了審美觀念）的表現(xiàn)。這種思維方式還表現(xiàn)在國畫、園林、民俗及政治當(dāng)中，幾乎就是中國文化的根基。思維方式在這里不討論，而只關(guān)注結(jié)構(gòu)。以下用唐代崔顥的黃鶴樓來作例證分析：黃鶴樓（唐_崔顥）故=人已乘黃=鶴去，此=地空余黃=鶴=樓。黃=鶴一=去不復(fù)=返，白=云千=載空悠=悠。晴=川歷=歷漢=陽=樹，

14、芳=草凄=凄鸚=鵡=洲。日=暮鄉(xiāng)=關(guān)何處是，煙=波江上使人愁。（“=”表示詞素的相關(guān)；“”表示詞素的間斷）首先，詞素及其關(guān)系組成了古詩的單句（如單句1“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”），使得古詩單句詞素密集，意象豐滿，用詞經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出一個獨(dú)立的詩意時空。也就是說，由一個單句可以演化出一個詩意時空來，即單句可以映射詩意時空（如“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的意境就是一個富于詩意的時空）。同時，這單句所映射的詩意時空是具有擴(kuò)展能力的。一首詩應(yīng)有若干個單句。而這些單句的詩意時空又能通過錯落變化展開成全詩的“詩體時空”。而詩體時空向詩外擴(kuò)展，就形成“詩外時空”。只有通過古詩的契點(diǎn)（就是詞域當(dāng)中的

15、詞素），才能進(jìn)入到詩體時空和詩外時空。如上面的黃鶴樓，“故人”、“黃鶴”、“黃鶴樓”、“白云”、“千載”、“空”、“晴川”、“漢陽樹”、“芳草”、“鸚鵡洲”、“日暮”、“鄉(xiāng)關(guān)”、“煙波”都是這樣的契點(diǎn)，而且是能進(jìn)能出的契點(diǎn)。那么，契點(diǎn)、詩歌時空（包括詩意時空、詩體時空、詩外時空）之間是如何擴(kuò)展、生成以及它們的關(guān)系怎樣呢。這要從三方面來探討，還是以黃鶴樓為例吧：1、 契點(diǎn)在詩時空中的功能及其與詩時空內(nèi)外的關(guān)系示例本小節(jié)以下文字的關(guān)系為：（詩外時空）出 < 契點(diǎn) > 進(jìn)（詩體時空）古人、歷史人物 < 故人 > 仙人（齊諧志的王子安，太平寰宇記引圖經(jīng)中的費(fèi)文偉往事、故事 &l

16、t; 黃鶴 > 神鳥 懷念及遐想的情緒 <黃鶴樓 > 位于黃鶴山上，因傳說而得名，又有王勃之滕王閣及范仲淹之岳陽樓 過眼煙云 < 白云 > 云中有鶴歷史悠久 < 千載 > 永遠(yuǎn)或常在 道家貴無、佛教中的空宗 < 空 > 因黃鶴飛去而失去意義或無意義 大好山河 < 晴川 > 晴川閣在漢陽府東 懷舊、懷念，類似“柳” < 漢陽樹 > 鑲嵌于江岸 李商隱“天意憐幽草，人間重晚晴”< 芳草 > 楚辭-招隱士：王孫游兮不歸，春草生兮萋萋” 故地、孤島，有孤獨(dú)意 < 鸚鵡洲 > 位于江中，漢末江下黃祖殺彌

17、衡處。衡曾經(jīng)作白鸚鵡賦，此洲因此得名 李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏” < 日暮 > 典型意象 歸宿、歸隱，隱士 < 鄉(xiāng)關(guān) > 故鄉(xiāng) 迷茫感 < 煙波 > 夕陽西下，江波如煙 2、 詩體時空與詩外時空的生成及關(guān)系（其中粗體字為詩外時空物象，一般體為詩體時空意象）古人<>故人黃鶴<>隱士 | |岳陽樓，滕王閣<>黃鶴樓晴川鸚鵡洲江鄉(xiāng)關(guān)<>歸宿、歸隱 | | | | | | | |范仲淹，王勃 |>白云漢陽樹芳草煙波日暮<>茫然 | | | | | | | | | | | | | | | 悠悠歷歷

18、萋萋 李商隱黃昏之老 | | 歷史<>千載>空<不復(fù)返>登仙（費(fèi)文偉） | | | | | |>無<道佛>涅槃3、 詩意時空、詩體時空、詩外時空的抽象關(guān)系 回復(fù)詩外時空 <> 契點(diǎn)（詞素）（詞域-意象） 聯(lián)想 | 組 | 演 合 | 化 詩意時空（詩眼） | 錯 | 擴(kuò) 落 | 展 向外 詩體時空 <> 詩外時空（母題） 擴(kuò)展如上所述，古詩就是這樣表現(xiàn)并擴(kuò)展出獨(dú)特的時空來，而這里所用的“時空”概念是對一般所說的“詩境”的修正。古詩“詩境”的基本意義單元是單句的半句（如“故人已乘黃鶴去”），一組半句（一般是兩個，也有的組是一個、三個或更多）組成一個單句，也就構(gòu)成了一個詩意時空。若干個單句又構(gòu)成了詩體時空，正如上文所述。格律所講究的平仄對仗，就是詩意時空結(jié)構(gòu)上的一種形式關(guān)聯(lián)。詩意時空（如“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”）已具有很強(qiáng)的獨(dú)立境界，所謂“詩眼”、“名句”、“對聯(lián)”都是詩意時空范疇的。而且，詩意時空能以錯落有機(jī)的方式擴(kuò)展成詩體時空（如黃鶴樓全詩的時空）。所以，在詩體時空的結(jié)構(gòu)中似乎看不出原來若干單句在文字平面上的那種齊整排列的秩序，而是詞素的組合與關(guān)聯(lián)，如上表中的“詩意時空、詩體時空、詩外時空