哲學(xué)史上怎樣理解物質(zhì)與意識(shí)第二版

1、小組成員小組成員工作工作陳美佳郭彤彤黃曉燕林曼燕馬夢(mèng)穎史雅萍楊芬鄭夢(mèng)琳祝文秀古希臘時(shí)期的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系中世紀(jì)時(shí)期的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系近代的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系現(xiàn)代的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系晉朝南朝明朝初期明清古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘是西方歷史的開源，公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。理論包括物質(zhì)流和意識(shí)流兩派，但主要還是堅(jiān)信存在是第一性，即物質(zhì)是世界本原！樸素

2、唯物主義哲學(xué)家哲學(xué)家物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系泰勒斯(約前624547)水是世界的本原阿那克西美尼（約前585525）氣當(dāng)作世界的本原。赫拉克利特（約前540480）世界的本原是火阿那克薩戈拉（約前500428）種子是萬物的本原德謨克利特（前460370）原子時(shí)世界本原柏拉圖（前427347）理念是萬物的本原畢達(dá)哥拉斯（公元前6世紀(jì)末）數(shù)是萬物的本原巴曼尼德（約前六世紀(jì)至五世紀(jì)） 世界的本原是“存在”天道觀中國古典哲學(xué)關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。殷商信奉上帝的神學(xué)觀念，其中殷同時(shí)又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質(zhì)， 具有樸素唯物主義的成分， 對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西周滅殷后以

3、較為哲理化的 “天命” 觀代替了人格化的神靈觀念，在一定程度上重視了人為的作用。在周室東遷前后，一些詩人的作品反映了疑天與責(zé)天的思想，興起了無神論的思潮先秦的新興地主階級(jí)為了取得政權(quán)，用唯物論動(dòng)搖了奴隸主貴族制造的天命鬼神觀念，漢代的封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的政權(quán)，又創(chuàng)立了崇信天命鬼神的新形式天人關(guān)系又成為哲學(xué)思想的中心問題。董仲舒以儒學(xué)為宗，吸收陰陽五行學(xué)說，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系，宣稱天是百神之大君。認(rèn)為人本于天；天人相類，人副天數(shù)，天人相互感應(yīng)；“王道之三綱，可求于天”，天也會(huì)以災(zāi)異“譴告”人?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。 道德經(jīng)天行有常。 法家“理生萬

4、物”,“理主動(dòng)靜” 朱熹因?yàn)槭澜绲奈粗挛镫S著人們社會(huì)發(fā)展，逐步被發(fā)現(xiàn)，卻又不能用已有知識(shí)所解釋，所以作為世界本原的物質(zhì)越來越抽象，即使“存在”但在本質(zhì)上趨向意識(shí)，這種摸不著看不見，卻又看似充滿能量的東西東漢末年，以儒家思想為正統(tǒng)的哲學(xué)變得越來越煩瑣和荒誕，是以抽象性為特征的玄學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。本質(zhì)上是一種客觀唯心主義。強(qiáng)調(diào)有生于無，認(rèn)為“有之為有，恃無以生”；“有之所始，以無為本”。無為本，有為末，一切具體的相對(duì)的事物都依靠抽象的超越一切相對(duì)的絕對(duì)。西晉時(shí)期，裴著崇有論，反對(duì)“貴無”思想。他認(rèn)為原始的有是自生的；自生之物，以有為體。他肯定作為物質(zhì)存在的“有”是根本的，這是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)

5、。郭象憑借向秀的莊子注“述而廣之”，寫成自己的莊子注，提出關(guān)于有無問題的新觀點(diǎn)。郭象否認(rèn)“有生于無”，認(rèn)為“造物者無主而物各自造” ，否定了造物主，表現(xiàn)了唯物主義傾向；但他說“有”莫不“獨(dú)化”于神秘的“玄冥之境”，又具有唯心主義傾向。這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，這是一個(gè)思想混雜的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了神學(xué)論，后樸素唯物論和形而上學(xué)，有過渡到機(jī)械唯物主義。關(guān)于世界的本原的討論從意識(shí)又到物質(zhì)。哲學(xué)家哲

6、學(xué)家物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系奧古斯丁萬物產(chǎn)生自上帝，又復(fù)歸于上帝愛留根納托馬斯培根物質(zhì)是萬物本源的思想笛卡爾意識(shí)是世界本原霍布斯物質(zhì)的、機(jī)械的術(shù)語來描述世界由玄奘及其門人窺基創(chuàng)立，著重介紹并宣傳印度佛教的唯識(shí)學(xué)說。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)境不離識(shí)，認(rèn)為感覺或意識(shí)的對(duì)象不能脫離感覺或意識(shí)而獨(dú)立存在；強(qiáng)調(diào)凡夫只有轉(zhuǎn)識(shí)成智，才能成佛。這是典型的主觀唯心主義宗教哲學(xué)。宋元明清哲學(xué)是以理學(xué)為特征的。理學(xué)以儒家孔孟學(xué)說和周易的哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸取道家和佛教的思想資料，建立了比較完整的理論體系?！澳阍谡艺l坎杰?你不是說過我無處不在嗎?我隨雨瓢潑而落，同鳥一起筑巢，同螞蟻共享午餐?！庇《入娪芭嫉纳癜∮幸淮?，哲學(xué)家風(fēng)克萊與一

7、位朋友在花園里散步，這位朋友一不小心踢在一塊石頭上。朋友馬上對(duì)貝克萊的“存在就是被感知”的觀點(diǎn)提出了疑問：“我剛才沒有注意到這塊石頭，那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢？”，貝克萊略加思索后說道：“當(dāng)你的腳感覺到痛了，石頭就是存在的；而如果你的腳沒有感覺到痛，石頭當(dāng)然就不存在?！弊诱f：“心之官則思?！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦?！敝惺兰o(jì)神學(xué)對(duì)哲學(xué)思想中物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系有著重大影響，直至自然科學(xué)的崛起，物質(zhì)本原的理論又再一次出現(xiàn)人們眼前哲學(xué)哲學(xué)家家物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系伽森狄宇宙由原子和虛空構(gòu)成霍爾巴赫世界的本原是物質(zhì)明清理學(xué)從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭期間，是中

8、國近代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)思想為代表。在戊戌維新時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，標(biāo)志著中國近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開始形成。自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過中世紀(jì)的冬眠之后，在近代出現(xiàn)了新的繁榮景象，一大批科學(xué)家以他們的實(shí)踐和理論推進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，從而也以當(dāng)時(shí)科學(xué)所達(dá)到的水平把哲學(xué)的物質(zhì)觀向前推進(jìn)了一大步。資本主義萌芽、基本定型的歷史。是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，并逐步形成資本主義世界體系和向帝國主義過渡的歷史。這個(gè)時(shí)代認(rèn)為物質(zhì)是第一性。近代形而上學(xué)費(fèi)爾巴哈對(duì)貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義進(jìn)行了形象而詼諧的批評(píng)。 他說：“

9、如果小貓所看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？這是因?yàn)樾∝埐辉笧榱藧畚ㄐ闹髁x而自己挨餓，在它看來，對(duì)唯心主義的愛是只是痛苦。當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時(shí)也推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。日心說的提出；行星運(yùn)動(dòng)的三大定律、自由落體定律的發(fā)現(xiàn)人們學(xué)會(huì)用科學(xué)解釋世界。堅(jiān)信這個(gè)世界可以用科學(xué)解釋，堅(jiān)信物質(zhì)是世界的本原，尤其以原子論為重世界現(xiàn)代史以第三次科技革命人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍開始。歷史進(jìn)程大大加快！新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)

10、科的關(guān)系密切、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。哲學(xué)家哲學(xué)家物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系亞瑟叔本華一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。海涅在歷史的發(fā)展中,感覺論和唯靈論是相互更迭著的巴爾扎克唯物主義。他認(rèn)為，理智是物質(zhì)的產(chǎn)物，思想和觀念是人的內(nèi)部機(jī)體的運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)。尼采認(rèn)為意識(shí)是本原，強(qiáng)力意志說。馬克思唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一孫中山的以進(jìn)化論為特征的哲學(xué)思想，達(dá)到了較高水平。新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的一批激進(jìn)民主主義者如李大釗、陳獨(dú)秀等人，在俄國十月革命和“五四”運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國近

11、代哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國逐漸傳播、發(fā)展起來，與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)，即毛澤東哲學(xué)思想。它的產(chǎn)生是中國歷史上的哲學(xué)革命，為正確解決中國向何處去的問題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國傳播的同時(shí)，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，如J.杜威等人的實(shí)用主義、E.馬赫的實(shí)證主義、B.A.W.羅素等人的新實(shí)在論，H.柏格森的生命哲學(xué)、A.叔本華的唯意志論、F.W.尼采的超人哲學(xué)等等，也陸續(xù)傳入中國。一些人構(gòu)造了“唯生論”、“力行哲學(xué)”；20世紀(jì)3040年代，一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)的唯心主義與西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)結(jié)合起來，提出了所謂“新理學(xué)”、“新唯識(shí)論”等哲學(xué)體系。有的則運(yùn)用現(xiàn)代的方法在邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域進(jìn)行新的探索。哲學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中最著名的有“問題與主義”的論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)、“社會(huì)主義”的論戰(zhàn)等。馬克思主義者內(nèi)部也開展了反對(duì)教條主義、主觀主義的斗爭。有一次，叔本華與哥德談到光。叔本華說，太陽系是我們的表象，如果我們沒有看到光，光就不存在。歌德卻對(duì)他說：“不，如果光沒有照耀到您，您就不存在。自黑格爾之后，出現(xiàn)了實(shí)證主義、直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義等新流派，在這些大的流派之中又有相當(dāng)多的分支。它們帶來了西方哲學(xué)