高等教育的目的和使命

1、高等教育的目的和使命高等教育的目的和使命高等教育的目的和使命高等教育的目的和使命一、概述一、概述二、高等教育目的的基本理論二、高等教育目的的基本理論三、高等教育目的的作用三、高等教育目的的作用四、雅斯貝爾斯的高等教育目的四、雅斯貝爾斯的高等教育目的一、概述一、概述（一）概念界定（一）概念界定（二）高等教育目的的性質(zhì)（二）高等教育目的的性質(zhì)（三）高等教育目標(biāo)體系（三）高等教育目標(biāo)體系（一）概念界定（一）概念界定1、教育使命和教育目的教育使命和教育目的曾任美國澳斯汀學(xué)院校長的約翰曾任美國澳斯汀學(xué)院校長的約翰莫斯利認(rèn)為：莫斯利認(rèn)為：“使命就是機構(gòu)（學(xué)校）的目的。使命就是機構(gòu)（學(xué)校）的目的?！贝髮W(xué)使命

2、大學(xué)使命是人們對大學(xué)這一特殊組織必須承擔(dān)的社會責(zé)是人們對大學(xué)這一特殊組織必須承擔(dān)的社會責(zé)任的一種確定，是人們對大學(xué)應(yīng)有價值的判斷、任的一種確定，是人們對大學(xué)應(yīng)有價值的判斷、追求和選擇，具體體現(xiàn)為大學(xué)組織的宗旨、理追求和選擇，具體體現(xiàn)為大學(xué)組織的宗旨、理想、目的和責(zé)任。（眭依凡，想、目的和責(zé)任。（眭依凡，2011）教育目的和教育使命實質(zhì)上是相同的，只是教育目的和教育使命實質(zhì)上是相同的，只是教育目的更加靈活多變。教育目的更加靈活多變。2、教育目的和高等教育目的、教育目的和高等教育目的教育目的，也稱教育宗旨，是培養(yǎng)人的總目標(biāo)，教育目的，也稱教育宗旨，是培養(yǎng)人的總目標(biāo)，它所指明的是在一定社會中，要把受

3、教育者培它所指明的是在一定社會中，要把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人的根本性問題。它是一切教養(yǎng)成為什么樣的人的根本性問題。它是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。（新編高等教育學(xué)，育活動的出發(fā)點和歸宿。（新編高等教育學(xué)，2009）高等教育目的是按一定社會的要求，把接受過高等教育目的是按一定社會的要求，把接受過完全中等教育的人培養(yǎng)成為一定社會所需要的完全中等教育的人培養(yǎng)成為一定社會所需要的高級專門人才。高級專門人才。我國高等教育的目的：必須我國高等教育的目的：必須貫徹國家的教育方針，為社貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者

4、成為德、智、體等方面全者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。設(shè)者和接班人。國家高等教育目的與各個高等學(xué)校教育國家高等教育目的與各個高等學(xué)校教育目的的關(guān)系：目的的關(guān)系：國家教育目的具有統(tǒng)籌性。國家所制定國家教育目的具有統(tǒng)籌性。國家所制定的教育目的，是全國各級各類學(xué)校教育共的教育目的，是全國各級各類學(xué)校教育共同的目的。各級各類學(xué)校，還要結(jié)合自己同的目的。各級各類學(xué)校，還要結(jié)合自己的性質(zhì)、任務(wù)及其他特點，制定自己的培的性質(zhì)、任務(wù)及其他特點，制定自己的培養(yǎng)目標(biāo)。（新編高等教育學(xué)，養(yǎng)目標(biāo)。（新編高等教育學(xué)，2009）不同）不同的學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己不同的情況的

5、學(xué)校可以根據(jù)自己不同的情況側(cè)重于側(cè)重于不不同的教育目的。但是同的教育目的。但是這些目的必須緊扣國這些目的必須緊扣國家的教育目的。家的教育目的。（二）高等教育目的的性質(zhì)（二）高等教育目的的性質(zhì)性質(zhì)：是主觀性和客觀性的統(tǒng)一性質(zhì)：是主觀性和客觀性的統(tǒng)一1、高等教育目的是一種教育理想，具有主觀性、高等教育目的是一種教育理想，具有主觀性理想是指合理的、理想是指合理的、與與人們向往的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的人們向往的奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的，有現(xiàn)實可解的想象，是存在于人腦中的一種觀念形態(tài)有現(xiàn)實可解的想象，是存在于人腦中的一種觀念形態(tài)的東西。的東西。高等教育目的是指向未來的，是理想的，是我們所要高等教育目的是指向未來的，是

6、理想的，是我們所要追求的。追求的。高等教育目的作為一種理想：高等教育目的作為一種理想：主體內(nèi)部動力主體內(nèi)部動力理想目標(biāo)前進（定向、導(dǎo)航作用）理想目標(biāo)前進（定向、導(dǎo)航作用）理想理想現(xiàn)實（差距）現(xiàn)實（差距）高等教育的目的就其所培養(yǎng)的人高等教育的目的就其所培養(yǎng)的人來看就是能夠培養(yǎng)出社會所需要來看就是能夠培養(yǎng)出社會所需要的某一領(lǐng)域的高級專門人才。而的某一領(lǐng)域的高級專門人才。而所謂高級專門人才所謂高級專門人才,也就是經(jīng)過也就是經(jīng)過一番努力以后實現(xiàn)了人們預(yù)先在一番努力以后實現(xiàn)了人們預(yù)先在心理、技能和人格特征等各個方心理、技能和人格特征等各個方面所設(shè)想的達(dá)到較高水平的心理面所設(shè)想的達(dá)到較高水平的心理預(yù)期的人

7、。所以就其實質(zhì)而言預(yù)期的人。所以就其實質(zhì)而言,高等教育目的是人們的一種心理高等教育目的是人們的一種心理設(shè)想或欲求。（朱平，設(shè)想或欲求。（朱平，2006）2、高等教育目的受到社會發(fā)展制約，具有客觀性、高等教育目的受到社會發(fā)展制約，具有客觀性高等教育反映的是一種教育理想，具有主觀性，高等教育反映的是一種教育理想，具有主觀性，但這并不是說但這并不是說它是它是主觀臆斷、隨心所欲的產(chǎn)物，實質(zhì)主觀臆斷、隨心所欲的產(chǎn)物，實質(zhì)上它是對客觀現(xiàn)實的主觀反映。上它是對客觀現(xiàn)實的主觀反映。由于主觀性和客觀性是俱在的，都對教育目的產(chǎn)由于主觀性和客觀性是俱在的，都對教育目的產(chǎn)生影響，不同時代、不同國家的高等教育目的都是當(dāng)

8、生影響，不同時代、不同國家的高等教育目的都是當(dāng)時高校主體根據(jù)當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化和科技時高校主體根據(jù)當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化和科技等的情況制定理想性的目標(biāo)追求。等的情況制定理想性的目標(biāo)追求。教育目的是社會需求的集中反映，是教育性質(zhì)的教育目的是社會需求的集中反映，是教育性質(zhì)的集中體現(xiàn)集中體現(xiàn)。不同的時代和不同的社會對高等教育的目的不同的時代和不同的社會對高等教育的目的有不同的理解和要求，傳統(tǒng)的高等教育的目有不同的理解和要求，傳統(tǒng)的高等教育的目的是秉持人文教育傳統(tǒng)、重視培養(yǎng)完美人格的是秉持人文教育傳統(tǒng)、重視培養(yǎng)完美人格。隨著隨著18世紀(jì)以后近代工業(yè)革命的興起和科學(xué)世紀(jì)以后近代工業(yè)革命的興起

9、和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其對社會生產(chǎn)力的巨大推技術(shù)的迅猛發(fā)展及其對社會生產(chǎn)力的巨大推動作用動作用,使得社會對科技人才產(chǎn)生了大量的需使得社會對科技人才產(chǎn)生了大量的需求。高等教育目的的分化求。高等教育目的的分化,即造成了是繼續(xù)秉即造成了是繼續(xù)秉承人文傳統(tǒng)培育完美人格承人文傳統(tǒng)培育完美人格,還是按照科技規(guī)格還是按照科技規(guī)格培養(yǎng)社會需求的各類人才的分化。（田磊，培養(yǎng)社會需求的各類人才的分化。（田磊，2009）（三）高等教育目標(biāo)體系：（三）高等教育目標(biāo)體系：高等教育目標(biāo)體系集中反映了各級學(xué)校高等教育目的。高等教育目標(biāo)體系集中反映了各級學(xué)校高等教育目的。內(nèi)容 特點高等教育培養(yǎng)目標(biāo)是高等教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量目

10、標(biāo)和規(guī)格要求，相對于教育目的來說，它是高等教育層次的特殊目標(biāo)；而相對于各級各類高等教育來說，則是共同的總目標(biāo)。1、時代性2、全面性3、層次性高等教育專業(yè)目標(biāo)學(xué)校各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的共性要求就是高等學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)。包括培養(yǎng)方向、使用規(guī)格和相應(yīng)質(zhì)量要求。1、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要與教育方針、高等學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和國家的學(xué)位條例相一致。2、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)德智體美協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，要充分體現(xiàn)德與才、身與心、知識與能力、科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的協(xié)調(diào)與和諧。3、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)高等學(xué)校層次、規(guī)格、差異性。4、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要使專業(yè)人才質(zhì)量規(guī)格有國際可比性高高等教育課等教育課程目標(biāo)程目標(biāo)課程目標(biāo)是實現(xiàn)專課程目標(biāo)是實現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)

11、目標(biāo)的手段。業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的手段。課程目標(biāo)有兩層含課程目標(biāo)有兩層含義：一是圍繞本專義：一是圍繞本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)所要業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)所要構(gòu)建的課程體系；構(gòu)建的課程體系；二是每一門課程教二是每一門課程教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)。高等教育課程目標(biāo)的高等教育課程目標(biāo)的追求方向：追求方向：1 1、學(xué)術(shù)性、學(xué)術(shù)性 2 2、職業(yè)性、職業(yè)性 3 3、事業(yè)性和開拓性、事業(yè)性和開拓性 高等教育課程目標(biāo)高等教育課程目標(biāo)的價值取向：的價值取向：1 1、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會認(rèn)知 2、學(xué)會做事學(xué)會做事3 3、學(xué)會共同生活、學(xué)會共同生活 4、學(xué)會生存學(xué)會生存二、高等教育目的基本理論二、高等教育目的基本理論（一）高等教育目的的基

12、本理論（一）高等教育目的的基本理論1、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說2、中國化馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論、中國化馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論（二）關(guān)于高等教育目的的幾個理論問題（二）關(guān)于高等教育目的的幾個理論問題1、社會本位與個人本位社會本位與個人本位2、通才教育與專才教育通才教育與專才教育3、英才教育與大眾教育英才教育與大眾教育高等教育目的基本理論高等教育目的基本理論（一）高等教育目的的基本理論（一）高等教育目的的基本理論1、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基本觀點基本觀點（1）人的發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展是一致的。）人的發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展是一致

13、的。（2）舊式分工和私有制造成人的片面發(fā)展。）舊式分工和私有制造成人的片面發(fā)展。（3）大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。）大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（4）共產(chǎn)主義社會使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。）共產(chǎn)主義社會使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。思想內(nèi)涵思想內(nèi)涵（1）人的身心全面發(fā)展。）人的身心全面發(fā)展。（2）個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。）個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。（3）人的全面發(fā)展不僅是多維的，而且是充分的、自由）人的全面發(fā)展不僅是多維的，而且是充分的、自由的、和諧的的、和諧的。2、中國化馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論、中國化馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論文件及法案內(nèi)

14、容1957 年毛澤東關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者1995 年中華人民共和國教育法教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人1999年中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人內(nèi)容作用實施途徑第一層次德育、智育、美育促進心理發(fā)

15、展教學(xué)工作、科研訓(xùn)練、實踐第二層次體育促進身體發(fā)展實踐與教學(xué)第三層次勞動技術(shù)教育促進身心發(fā)展的手段實踐與教學(xué)全面發(fā)展教育的組成部分全面發(fā)展教育的組成部分（二）關(guān)于高等教育目的的幾個理論問題1、社會本位與個人本位高等教育目的內(nèi)容關(guān)注點源頭社會本位為了滿足社會的需要社會本位高等教育目主要指那些從社會發(fā)展需要出發(fā)設(shè)計教育目的的觀點：即個人只是教育加工的原料，個人發(fā)展必須服從社會需要。這種目的主要觀點強調(diào)高等教育價值首先在于促進國家和社會發(fā)展，強調(diào)人是社會的產(chǎn)物。持社會本位的人關(guān)心個體社會化、公民品德、政治品質(zhì)等。斯巴達(dá)的軍事教育個人本位滿足教育者個人的需要指那些從個人需要，個體發(fā)展角度出發(fā)設(shè)計教育目

16、的的觀點，強調(diào)發(fā)展受教育者的本性、才能獲得自然發(fā)展，教育要為人本身的生活需要服務(wù)持個人本位的人一般關(guān)心個人價值，關(guān)心人的身心健康發(fā)展和生活的完滿幸福及健全的人格等，主張實施自由教育、人文教育與普通教育。雅典的自由教育社會本位論是指那些從社會發(fā)展需要出發(fā)設(shè)計教育目的的理論。持社會本位論的人以社會為觀察問題的立足點，認(rèn)為社會與個體的關(guān)系類似于“有機體”與“細(xì)胞”的關(guān)系。高等教育哲學(xué)政治論：人們探討深奧的知識不僅處于閑逸的好奇，而且還因為它對國家有著深遠(yuǎn)的影響。強調(diào)大學(xué)不能脫離政治而存在，必然受社會價值取向的影響，應(yīng)該努力謀求在為社會服務(wù)的同時獲得自身的發(fā)展。所有偉大的教育哲學(xué)家都把教育作為政治的分

17、支來看待。（布魯貝克，2001）大學(xué)應(yīng)把更多的精力放在學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究的責(zé)任擔(dān)當(dāng)上,放在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生的責(zé)任承擔(dān)上,放在道德自律和文化先鋒的責(zé)任承擔(dān)上。偉大的大學(xué),是對人類社會負(fù)責(zé)的大學(xué),而其前提是對國家、對民族負(fù)責(zé),能為自己的國家和所處的社會作出貢獻。（眭依凡，2006）個人本位論是指那些從個人需要、個人發(fā)展出發(fā)設(shè)計教育目的的理論。持個人本位論的人將教育的立足點移至個體，認(rèn)為個體與社會的關(guān)系類似于“有機體”與“環(huán)境”的關(guān)系。大學(xué)的使命在于育人，大學(xué)最基本的價值功能就是對人發(fā)展所起的作用,大學(xué)的使命也在于通過改變許許多多人個體發(fā)展的歷史,并藉此最終改變?nèi)祟惿鐣臍v史。放棄了育人的責(zé)任,大

18、學(xué)或許就不是本質(zhì)意義上的大學(xué)了。（眭依凡，2000）2、通才教育與專才教育通才教育與專才教育高等教育目的高等教育目的 特征特征 通才通才 教教育育培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實、培養(yǎng)基礎(chǔ)理論扎實、知識面寬、適應(yīng)性知識面寬、適應(yīng)性強的人才的教育。強的人才的教育。 也稱通識教育。也稱通識教育。 1 1、知知識的基礎(chǔ)性和經(jīng)典性。識的基礎(chǔ)性和經(jīng)典性。2、內(nèi)容的綜合性和廣泛性。內(nèi)容的綜合性和廣泛性。3、教育形式的多樣性和靈活性。教育形式的多樣性和靈活性。4、過分通博，學(xué)科的深入發(fā)展受影響。過分通博，學(xué)科的深入發(fā)展受影響。 專專才才 教教育育培養(yǎng)在某一領(lǐng)域有培養(yǎng)在某一領(lǐng)域有專長，能獨擋一面，專長，能獨擋一面，具有獨立分

19、析問題具有獨立分析問題和解決問題能力的和解決問題能力的人才，是為了從事人才，是為了從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備某種職業(yè)做準(zhǔn)備1 1、專才教育主要是通過分科進行，培養(yǎng)的人才專才教育主要是通過分科進行，培養(yǎng)的人才短期內(nèi)具有不可替代性。短期內(nèi)具有不可替代性。2、教學(xué)內(nèi)容與社會生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系，偏重教學(xué)內(nèi)容與社會生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系，偏重應(yīng)用。應(yīng)用。3、比較注重學(xué)生實際工作能力的培養(yǎng)。比較注重學(xué)生實際工作能力的培養(yǎng)。4、在專業(yè)劃分過細(xì)的情況下，片面強調(diào)職業(yè)教在專業(yè)劃分過細(xì)的情況下，片面強調(diào)職業(yè)教育，會造成學(xué)生知識面狹窄，并影響其后期的育，會造成學(xué)生知識面狹窄，并影響其后期的發(fā)展。發(fā)展。通才，通常指學(xué)識淵博、具有

20、多種才能的人。通才教育是以培養(yǎng)通才為目的的教育，又稱通識教育或博雅教育。通才教育論注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。正如上述所說的馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，介紹的就是通才教育?，F(xiàn)代高等教育制度源于歐洲的大學(xué),而古代歐洲的大學(xué)同樣秉持著深厚的人文精神。博雅教育(liberaleducation),旨在培養(yǎng)紳士乃至通達(dá)而有修養(yǎng)與見識的文化人。又叫自由教育，博雅教育培養(yǎng)的也是完整的人,即在身體、心靈及品格方面具備一定的稟賦的人。其終極的目的就是促進人的素質(zhì)的全面提高,亦即馬克思從不同角度論述過的人的自由全面發(fā)展。（田磊，2009）專才，即專門人才，從高等教育來說，是指在某一學(xué)科領(lǐng)域有很深造詣、有特殊技能

21、的人才。專才教育是以培養(yǎng)專才為目的的教育。專才教育論注重學(xué)問的專深、技能的專精。大學(xué)的一個重要使命，是利用人類智慧所發(fā)明的最經(jīng)濟、最直接和最有效的方法，把普通人培養(yǎng)成為優(yōu)秀的專業(yè)人員。除了文化訓(xùn)練之外，大學(xué)還能夠通過教育將他們培養(yǎng)成為優(yōu)秀的醫(yī)生、法官、數(shù)學(xué)教師或歷史老師。(奧爾特加加賽特,2001)無論何時，高等教育必須擔(dān)負(fù)傳承文化，培育高級專門人才的使命，這明高等教育在本質(zhì)上屬于文化，高等教育的一切功能都是通過傳承文化和培育人才而實現(xiàn)的。（王洪才，2014）結(jié)論：結(jié)論：就一般性而言，當(dāng)代高等教育就一般性而言，當(dāng)代高等教育在通才教育和專才教育的現(xiàn)實在通才教育和專才教育的現(xiàn)實選擇上，必須走兩者相

22、結(jié)合的選擇上，必須走兩者相結(jié)合的道路。這兩個方面的統(tǒng)一就是道路。這兩個方面的統(tǒng)一就是博雅和專深的結(jié)合。博雅和專深的結(jié)合。3、英才教育與大眾教育1）馬丁特羅的高等教育發(fā)展三階段論（1973）英才高等教育入學(xué)人數(shù)低于適齡人口的15%大眾化高等教育入學(xué)人數(shù)達(dá)到適齡人口的15%-50%普及化高等教育入學(xué)人數(shù)達(dá)到適齡人口的50%以上英才教育論認(rèn)為，高等教育應(yīng)該把培養(yǎng)精英人才作為自己的追求目標(biāo)。所謂精英人才，就是那些具有突出的智力水平和道德素養(yǎng)，能夠在政治、軍事、經(jīng)濟、文化等某一方面或多個方面做出杰出的創(chuàng)造性貢獻的人。大眾教育論認(rèn)為，高等教育的目的除了培養(yǎng)未來的國家管理者之外，主要培養(yǎng)社會發(fā)展所需的各行各

23、業(yè)的人才。2005年5月-9月，“高等教育使命、經(jīng)費和管理國際會議”在北京師范大學(xué)召開，經(jīng)過3天的研討，與會者們達(dá)成了共識：在高等教育使命方面。高等教育不僅僅是金字塔塔尖上的精英教育，也應(yīng)當(dāng)是大眾教育的組成部分。在條件成熟的國家和地區(qū)，應(yīng)當(dāng)主動地推進高等教育向大眾化的進程，而不是被動的適應(yīng)高等教育大眾化的挑戰(zhàn)。高等教育不僅僅是學(xué)術(shù)型的教育，其主體部分更應(yīng)具有應(yīng)用型、實踐型等色彩。高等教育哲學(xué)的使命是對高深知識的規(guī)定，在高深知識的性質(zhì)上，布魯貝克認(rèn)為：政治論高深知識與認(rèn)識論高深知識既有其內(nèi)在合理性又存在不足之處。在高深知識的傳播對象上：精英教育和大眾教育各有利弊。布魯貝克認(rèn)為：高深知識是認(rèn)識論高

24、深知識與政治論高深知識的統(tǒng)一；精英和大眾二者同是高深知識的傳播對象；在傳播方式上，布魯貝克主張普教育和專業(yè)教育二者融合。（熊華軍，梁晶，2012）三、高等教育目的作用三、高等教育目的作用（一）導(dǎo)向作用：它是一切教育工作的出發(fā)點和歸宿；貫穿于教育活動的全過程，對一切教育活動都有指導(dǎo)意義，也是確定教育內(nèi)容，選擇教育方法和評價教學(xué)效果的根本依據(jù)。就教育者而言，教育目的為教育者組織和開展教育活動提供了指導(dǎo)，使教育者的教育行為具有明確方向。就教育活動而言，教育目的作為教育活動的出發(fā)點和歸宿，它能保證教育活動的連貫性和科學(xué)性。（二）調(diào)控作用：它決定著教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的選擇。就受教育者而言，教育目的調(diào)控著

25、年輕一代的發(fā)展，保證受教育者按照社會的要求健康成長。（三）評價作用：它是衡量和評價教育活動的尺度和實施效果的根本依據(jù)。（四）激勵作用：是一種內(nèi)部驅(qū)動力，教育目的本身包含了對學(xué)生成長的期望和要求。1、明確大學(xué)追求真理的使命教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少“絕對”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)的責(zé)任是追求真理。他說：大學(xué)是學(xué)者和學(xué)生追求真理的社區(qū)。真理囊括了人類存在的要義我們稱之為精神、存在、理

26、性所以大學(xué)的理想是崇高的。（雅斯貝爾斯，1991）2、規(guī)定了大學(xué)培養(yǎng)人才的內(nèi)容、規(guī)定了大學(xué)培養(yǎng)人才的內(nèi)容奧爾奧爾特特加認(rèn)為，大學(xué)作為一種高等教育機構(gòu)，加認(rèn)為，大學(xué)作為一種高等教育機構(gòu)，目的是讓幾乎所有的人都接受高等教育。他認(rèn)目的是讓幾乎所有的人都接受高等教育。他認(rèn)為大學(xué)的功能包括以下三項：文化傳授，專業(yè)為大學(xué)的功能包括以下三項：文化傳授，專業(yè)教學(xué)，科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng)。他主張在教學(xué)，科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng)。他主張在大學(xué)里開展文化教學(xué)，建立起符合時代要求的大學(xué)里開展文化教學(xué)，建立起符合時代要求的思想體系。這是大學(xué)的一項凌駕于其他一切之思想體系。這是大學(xué)的一項凌駕于其他一切之上的基本功能。大

27、學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成上的基本功能。大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有有“文化修養(yǎng)文化修養(yǎng)”的人，使他們處于時代標(biāo)準(zhǔn)所的人，使他們處于時代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。他所說的要求的高度。他所說的“文化修養(yǎng)文化修養(yǎng)”的人，是的人，是指人的精神。培養(yǎng)指人的精神。培養(yǎng)“基本文化修養(yǎng)基本文化修養(yǎng)”，應(yīng)該向，應(yīng)該向?qū)W生們傳授一些裝飾性的知識，從某種程度上學(xué)生們傳授一些裝飾性的知識，從某種程度上說是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。（奧爾特加說是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。（奧爾特加加賽加賽特，特，2001）3、確定大學(xué)的責(zé)任，具有定位功能培養(yǎng)學(xué)生，教學(xué)與科研。大學(xué)使命就是大學(xué)定位理念的體現(xiàn)，具有確定大學(xué)責(zé)任的作用。洪堡在創(chuàng)建柏林大學(xué)時

28、就指出，大學(xué)負(fù)有雙重的使命：一是探求真理，發(fā)展科學(xué)；二是培養(yǎng)學(xué)生的個性與品德。洪堡是把科研和教學(xué)并列，并強調(diào)在兩者結(jié)合的原則下提出大學(xué)的科研任務(wù)，而且提出大學(xué)科研的最終目的也是促進人的發(fā)展。（眭依凡，2000）為社會發(fā)展提供服務(wù)北大校長陳佳洱院士在北大百年校慶舉辦的以“面向二十一世紀(jì)的高等教育”為主題的大學(xué)校長論壇的演講中指出：“引導(dǎo)社會向前發(fā)展”是大學(xué)應(yīng)予完成的使命。后來在哈佛大學(xué)舉辦的中美大學(xué)校長研討會上，陳校長再次強調(diào)道：大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為國家的思想庫，在運用知識的過程中為國家和社會服務(wù)。他甚至認(rèn)為，大學(xué)還應(yīng)當(dāng)成為國際文化交流的中心，成為維護世界和平和促進人類發(fā)展的有效力量。（夏紅衛(wèi)，2000

29、）中國高等教育的使命首先是面向現(xiàn)代化的要求,改革教育模式,更新教育觀念;其次要面向世界,實現(xiàn)高等教育國際化;最后是面向未來,利用多媒體等手段,實現(xiàn)學(xué)校教育與終生教育的結(jié)合,培養(yǎng)適應(yīng)信息化社會的人才。(劉德興，1998)四、雅斯貝爾斯的高等教育目的四、雅斯貝爾斯的高等教育目的卡爾西奧多雅斯貝爾斯（KarlTheodorJaspers，1883年2月23日1969年2月26日），德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家、教育學(xué)家。他強調(diào)每個人存在的獨特和自由性，是生活體驗比較特別的哲學(xué)家。雅斯貝爾斯患有先天性心臟病，從小就隨時感受到死亡的威脅。父親是法學(xué)家，自幼對哲學(xué)感到興趣，但因父親的法學(xué)專業(yè)影響

30、而入讀大學(xué)的法律系。他很清楚知道自己不喜歡法律，1902年轉(zhuǎn)讀醫(yī)學(xué)。后來擔(dān)任心理學(xué)教授，再轉(zhuǎn)任哲學(xué)教授。（一）生平簡介（一）生平簡介19021906先后在柏林、哥廷根和海德堡學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。19071908通過國家醫(yī)學(xué)考試，并獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1913在文德爾班指導(dǎo)下完成論文，取得大學(xué)授課資格。1914開始在海德堡講授心理學(xué)方面的課程。1947受瑞士巴塞爾大學(xué)的邀請。1948年開始任教于巴塞爾大學(xué)，在巴塞爾生活了約20年，出版了20本書。1969死于巴塞爾。他在教育上頗有建樹,出版了很多書籍，尤其是大學(xué)的理念和什么是教育兩書，對德國乃至世界大學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。（二）建立在存在主義上的教育觀

31、（二）建立在存在主義上的教育觀1、存在主義哲學(xué)雅斯貝爾斯的哲學(xué)觀：生存與超越2、教育觀：1）自由教育思想a）學(xué)術(shù)自由b）教學(xué)和學(xué)習(xí)自由2）培養(yǎng)“全人”3）追求真理4）喚醒靈魂1、雅斯貝爾斯的哲學(xué)觀：生存與超越雅斯貝爾斯認(rèn)為不應(yīng)該把人作為自由的存在物來描述,而是作為精神、作為超出主體和個體的力量去理解;人是作為自由的可能性的存在,人生是人這個存在對“上帝”(即人的完滿狀態(tài))的內(nèi)心體驗的過程,在這個過程中,人的使命是不斷超越,從而達(dá)到與“上帝”“合二為一”的目的和結(jié)果,只有通過不斷的“超越”,人才能最終認(rèn)識到“存在”自身。雅斯貝爾斯特別強調(diào)個人的自由,強調(diào)人的自由抉擇對生命的意義。他認(rèn)為,自由的存

32、在或不存在不能靠科學(xué)的必然性知識和經(jīng)驗的知識來證明,也不能在概念上加以規(guī)定。只有超越“自身”,人與“上帝”進行對話和交往,并且遵循與“上帝所預(yù)定的合理的目的相一致的行動”,人才能得到真正的自由。（薩尼爾，1988）正是基于其“存在、自由、超越”的哲學(xué)觀,雅斯貝爾斯呼吁了人的生存信仰和自由對人的意義,弘揚了人的主體價值和主觀能動性,這形成了雅斯貝爾斯存在主義教育思想的基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā),詳盡、深入地論述了教育本質(zhì)、教育方法、高等教育以及師生關(guān)系等問題。反映了其對教育的獨特理解,他認(rèn)為，教育是人的靈魂的教育,教育即生成,教育的使命在于成為“全人”:自由的生

33、成與精神的喚醒。因此,教育不僅需要進行文化教育,還需要強調(diào)師生間的平等尊重,他倡導(dǎo)蘇格拉底式教育方式,認(rèn)為教師是學(xué)生自我教育的引導(dǎo)者。（薩尼爾，1988）2、教育觀：1）自由教育思想雅斯貝爾斯強調(diào)人是主體的人,將人的自由與超越視為人存在的根本,人的存在是通過自我反思而呈現(xiàn)的一種敞開狀態(tài),是通過人的生存交往在歷史中生成的。因此,雅斯貝爾斯秉持的是“成人說”?！白鳛橐粋€人,就是去成為一個人所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。（雅斯貝爾

34、斯，1991）雅斯貝爾斯在大學(xué)的理念中指出：“大學(xué)也是一種學(xué)校，但是是一種特殊學(xué)校。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，并培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。因此，大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則應(yīng)以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們有教學(xué)的自由。大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來實踐。”雅斯貝爾斯不進行任何說教，而是給人以自由，所以，他是一位無可比擬的教育家。人們體驗到，他企望真理，此外別無他求。人們從他的自由狀態(tài)出發(fā)提出對自由的要求。從他的認(rèn)真態(tài)度中可以看出，真正的思維是有生命的思維。他不干涉，不鑄型，不強施影響。他向

35、人們保證，教育是可能的，并且指出這種教育的開端是：“不要追隨我，要追隨你自己?！保ㄋ_尼爾，1988）a）學(xué)術(shù)自由雅斯貝爾斯特別崇尚西方大學(xué)的自治和學(xué)術(shù)自由等傳統(tǒng)理念,主張大學(xué)是超國家、超政治的,“類似于宗教自由，因為他們不僅免于國家的干涉，而且國家還保障這種自由。”因而反對國家和政治、宗教勢力對大學(xué)的干預(yù),主張大學(xué)的一切應(yīng)由大學(xué)的人決定,大學(xué)有絕對的學(xué)術(shù)自由。雅斯貝爾斯認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是一項特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)。這種自由，既是大學(xué)所需求的，也是大學(xué)被賦予的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的一項特權(quán)，大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項自由的人。關(guān)于學(xué)術(shù)自由，雅斯貝爾斯指出

36、，學(xué)術(shù)自由意味著學(xué)者和教師可以自由地用自己的方式進行研究，以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞竭M行教學(xué)，（余承海、程晉寬，2010）b）教學(xué)和學(xué)習(xí)自由雅斯貝爾斯認(rèn)為，教師的傳授是自由的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是自由的。提倡的是學(xué)習(xí)的真正主人學(xué)習(xí)者的自由。進入大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人是全國民眾中的精神貴族，他們有自己的學(xué)習(xí)方式和自由，當(dāng)你扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)自由的時候，你也就把精神的生命一并扼殺了?！安还茉鯓?，學(xué)生總是可以在不考慮老師利益的前提下，自由地決定他可以在多大的范圍內(nèi)接受老師傳授的東西，自由地選擇他何時能夠獨立地閱讀文獻?！比魏螌W(xué)習(xí)自由的干涉都是“大學(xué)教學(xué)的原罪”。大學(xué)還要利用一切條件保障大學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。在雅斯貝爾斯看來,

37、教育并非簡單的文化傳遞方式或一種授受活動。他強調(diào)了教育者與受教者平等的關(guān)系與主體性,特別是受教育者的自由發(fā)展。（雅斯貝爾斯，1991）他認(rèn)為,迄今已存在的教育方式有三種:一是經(jīng)院式的教育。這種教育以知識為中心,學(xué)生死記現(xiàn)成的知識,教師只是知識的解釋者和把知識傳授給學(xué)生的中介。二是師徒式教育。這種教育的中心是教師,教師是知識和權(quán)威的象征,學(xué)生只能被動地依從他而不需要有個性。三是蘇格拉底式教育。蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng),為此,雅斯貝爾斯積極倡導(dǎo)這種形式的教育。（朱國仁，1997）二者統(tǒng)一于交往：二者統(tǒng)一于交往：交往是發(fā)生在師生主體間的過程?！敖煌笔茄潘关悹査拐軐W(xué)的主要范疇。他認(rèn)為,人都是自由

38、的,但作為個體的人的自由只有在同其他個人的交往中,并與其自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn),交往中雙方都是自由的個體和主體。這種交往是師生雙方精神的交流、心靈的溝通。教育是整體精神成長的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為,教育不只是獲得知識、技能和能力的活動,而且是師生共同參與其中的精神生活?！敖逃^程首先是一個精神成長過程,然后才成為科學(xué)獲知過程的一部分”。這種“精神是知性的思維、活動和情感的整體”,“凡意識所思維的東西和作為實存的那些現(xiàn)實的東西,一切一切,都能被吸收到這個精神的各種觀念性的整體里”。（雅斯貝爾斯，1991）對話是探索真理與自我認(rèn)識的途徑。只有通過人與人的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理。用對話

39、的形式可以辨明真理。兩位對話者并不知道真理在哪里，其實真理卻已經(jīng)在那里，兩位對話者繞著真理傳，并被真理所引導(dǎo)。對話便是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義。（雅斯貝爾斯，1991）2）培養(yǎng)“全人”真正的人是實體、一般意識、精神和生存形式的組合,即“全人”。所謂“全人”就是所有方面完滿發(fā)展的人。雅斯貝爾斯又稱這種人為“有教養(yǎng)的人”?！八^有教養(yǎng)的人,即按一定時代的理想所陶冶的人,在他那里,觀念形態(tài)、活動、價值、說話方式和能力等構(gòu)成了一個整體,并成為他的第二天性。”教育的目的就是為了培養(yǎng)“全人”,而不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意

40、識的人。要對學(xué)生進行全面的教育,特別是人的精神的培養(yǎng)。就要把人文教育與自然科學(xué)教育結(jié)合起來,進行廣義的文化教育,這種“全人”的教育才是最具人性意義的教育。（雅斯貝爾斯，1991）雅斯貝爾斯在論述其大學(xué)理念時零散地描繪出“全人”的一些特征。（一）“全人”應(yīng)有基本的科學(xué)態(tài)度：他指出：“大學(xué)教育的特色在于教育的科學(xué)性上，它強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)態(tài)度。（二）“全人”要有獨立性和個人責(zé)任感。雅斯貝爾斯指出：“大學(xué)的原則是在智力領(lǐng)域提供各種工具和可能性，引導(dǎo)每個人達(dá)到科學(xué)的前沿，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自己決策、自己負(fù)責(zé)的能力大學(xué)需要無情的求知欲望，由于學(xué)習(xí)和個人的主動精神是密切相聯(lián)的，因此大學(xué)的目標(biāo)就是追求獨立性和個

41、人責(zé)任感的最大限度的發(fā)展。（三）“全人”應(yīng)該具有廣泛的知識。雅斯貝爾斯認(rèn)為，專業(yè)訓(xùn)練只是教育的一個方面，是為了需要專門知識和技能的特定職業(yè)而進行的訓(xùn)練?！叭恕辈坏袑I(yè)技能，而且要有“整體知識”。（四）“全人”應(yīng)具備適宜的個性特征，雅斯貝爾斯指出：“如果大學(xué)教育成功地造就了全人，那么它就加強了他的適宜的個性特征?！边@些個性特征包括“傾聽爭辯、理解力、從別人的角度考慮問題的能力、誠實、紀(jì)律和堅強。”但他同時也指出，這種個性特征不是有意識的目標(biāo)，而是同時產(chǎn)生的副產(chǎn)品，即在追求學(xué)術(shù)和智力發(fā)展的目標(biāo)過程中所形成的。（劉寶存，2003）田磊認(rèn)為：其一，高等教育必須面向“全面的”人的發(fā)展；,即從精英化

42、的高等教育邁向大眾化高等教育,使更多的人接受高等教育;其二,高等教育又必須面向人的全面發(fā)展。高等教育的目的不僅僅是為國家和社會培養(yǎng)高級人才,更主要的是對人的身心發(fā)展進行有意識、有目的的直接影響,從而提高人的知識、技能和素質(zhì),發(fā)展人的智慧,陶冶人的情操,使人的個性和潛能得到發(fā)展。這就使高等教育超越了只追求受教育者在某一個方面的片面性發(fā)展的局限,更加關(guān)注人的主體地位,(田磊，2009)從其存在主義的哲學(xué)出發(fā),雅斯貝爾斯提出了培養(yǎng)“全人”的教育目的。他認(rèn)為,真正的人是一個無所不包的“全”,是實體、一般意識、精神和生存形式的組合。教育的目的不是培養(yǎng)某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人,而是培養(yǎng)“整

43、體”的人或“全人”,也即,促進人之所以為人的所有方面的發(fā)展。（朱國仁，1997）3）追求真理雅斯貝爾斯認(rèn)為，除了不可窮盡的真理之外，大學(xué)不尊崇任何權(quán)威，對于真理，一方面任何人都可以去尋求，另一方面，誰都不能說自己手中所掌握的真理十全十美，無以復(fù)加。從教育的意義上看，教師和學(xué)生處于一個平等地位。教學(xué)雙方均可自由地思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所知。因此，教師激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，并加強這種責(zé)任感。也就是說喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力。這不是發(fā)揮學(xué)生憑偶然機會和一時的經(jīng)驗所表現(xiàn)出來的特殊才能，而是使學(xué)生在探

44、索中尋求自我的永無止境的過程。（雅斯貝爾斯，1991）真理的物質(zhì)實現(xiàn)從來就不是單純地從哲學(xué)思考中產(chǎn)生出來，而是在教育過程與自我教育過程所構(gòu)成的世界里放能產(chǎn)生。什么是真理，從哲學(xué)的角度看，真理是對命運的共同體驗的清晰表述。從事真理的研究，便是哲學(xué)推理的邏輯意義。（雅斯貝爾斯，1991）追求真理與學(xué)術(shù)自由，幾乎是每一所精英大學(xué)的辦學(xué)宗旨。雅斯貝爾斯認(rèn)為：大學(xué)，應(yīng)當(dāng)尋求自己的意義，除了單純的事實和技巧傳授之外，教學(xué)和科研還應(yīng)該有更多的追求。它的目標(biāo)應(yīng)該是塑造整全的人，實現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育。大學(xué)是追求真理的場所。（楊克瑞、邢麗娜，2012）真理發(fā)展的方式：陶冶思想及教育學(xué)蘊意在雅斯貝爾斯看來,陶

45、冶就是真理意識存于個體生命的直接性中間的培植成長過程。在先天遺傳與后天教育的關(guān)系上,承認(rèn)和強調(diào)后天教育的重要性和必要性。雅斯貝爾斯認(rèn)為:“真理意識不會簡單地存在于個體生命的直接性,它更多的是要在一定時代的人們身上重新培植成長,對真理意識的培植通過了人類后天習(xí)得的陶冶過程?！痹趯W(xué)習(xí)方式上,強調(diào)自我教育的重要性。雅斯貝爾斯認(rèn)為:“真理的物質(zhì)實現(xiàn)從來就不是單純地從哲學(xué)思考中產(chǎn)生出來,而是在教育過程與自我教育過程所構(gòu)成的世界里方能產(chǎn)生。”（雅斯貝爾斯，（雅斯貝爾斯，1991）人是如何進行自我陶冶的呢?雅斯貝爾斯指出:“陶冶也是一種生活型式,它是以作為思維能力的培養(yǎng)為其支柱并把規(guī)則的知識作為培養(yǎng)這種能力

46、的場所?！彼J(rèn)為,“陶冶的材料包括:對已形成的事物構(gòu)造的直觀；一般有效的知識及語義；存在的家園”。對自我陶冶的過程,他是這樣認(rèn)為的,“根據(jù)一種已在人們心中扎下根的理想,沒有理性的不斷運動,作為鑄造人的陶冶照樣會受到科學(xué)的強化和限制?！碧找庇^在活動中完成,這種陶冶是每個人自我的目標(biāo)。他認(rèn)為,“陶冶的活動等同于游戲,因為這種活動完全出自自愿,而沒有半點強制的意味。陶冶與游戲的區(qū)別在于它體現(xiàn)了人類存在觀念的嚴(yán)肅性,這一觀念促成陶冶的連續(xù)性,陶冶活動本身就是已獲得教養(yǎng)的表述和繼續(xù)教育的途徑”。（雅斯貝爾斯，1991）4）喚醒靈魂我們知道，蘇格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過探索去做結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識到自己的無知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道，實際上都早已具有的知識。因此可以說，知識必須是自我認(rèn)識的，自我認(rèn)識只能被喚醒，而不像轉(zhuǎn)讓貨物。如果