2021年新教材高中語文必修：5.1《鄉(xiāng)土中國》同步練習(部編版原卷)[含解析]

1、XXXX學院/ 院校/高校高中語文課程····20 20 學年第學期課程名稱語文專業(yè)班級授課教師XXX學院教務處制教案編寫說明一、 教案的規(guī)范化建設是課程建設的重要組成部分。為了進一步加強課程建設，規(guī)范教案管理，特制定教案編寫說明。二、教案的編寫規(guī)范1. 教師上課要有完整的教案，按照課程教案編寫要求書寫或以Word文檔編制的紙質(zhì)教案，不能以課件幻燈片的打印稿代替紙質(zhì)教案。2. 從 20xx-20xx 學年第二學期開始每位教師的教案，應加裝統(tǒng)一格式的封面和首頁后，每學期裝訂成冊。（推薦文本格式附后）3. 由于課程類型（醫(yī)學、公共文化課）、教學內(nèi)容的差異，教

2、案編寫的具體格式可根據(jù)學科特點進行修改，但必須包含以下主要要素 ：（ 1） 教學目的 （ 教學目標 ） ： 即教學中體現(xiàn)“課程的總體目標”和“章節(jié)的目標”及預期達到的效果。（ 2）教學內(nèi)容：是指通過對教學大綱、教材和主要參考資料的研析，確定課程教學或課堂教學知識信息的總和。（ 3）教學重點、難點：本部分是指該課程或該章節(jié)的重點和難點部分，是學生必須掌握和加強學習的知識點。（ 4）教學進程組織與設計：是根據(jù)教學目的進行教學內(nèi)容、教學方法、輔助手段（教具及現(xiàn)代教學手段）、師生互動、學時安排、板書設計等的設計或選擇。（ 5）課前預習：是要求學生在學習新課前必須先預習教材的內(nèi)容及復習與該章節(jié)有關的已學

3、過的知識，以便更好理解新內(nèi)容。（ 6）課后實施情況及分析：是對課程教學中知識的科學性和完整性評價；某個教學環(huán)節(jié)的設計；教學重、難點的把握；教學方法的應用；師生雙邊活動的設計；教學效果等課堂教學過程情況的總結與分析，為以后的教學提供經(jīng)驗和素材。課程概要：課程名稱專業(yè)總學時本學期學時教學安排課型（理論、實驗、其他）：理論教學方法：講授法多媒體輔助教學教材名稱：作者：出版社：版次：書號：主要參考書及資料：教學參考書網(wǎng)絡資料與教材相關書籍教學目的與要求：主要教學內(nèi)容：1、教學重點與難點：5.9.1 鄉(xiāng)土中國同步練習一、閱讀下面的文字, 完成 1 3 題。 （9 分 ）人們常以“人治”和“法治”相對稱

4、, 認為西洋是法治的社會, 我們是人治的社會。所謂人治和法治之別 , 不在“人”和“法”這兩個字上 , 而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會 , 可以說是個“無法”的社會 , 但“無法”并不影響社會的秩序 , 因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人, 可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗 , 那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去, 可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的, 對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說, 與法律無異, 法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)

5、范的力量。法律是靠國家權力來推行的, 維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗, 不論哪一個社會, 絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務, 我們并不要事事費心, 那是因為我們托祖宗之福, 有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中, 傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小, 而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里, 個人不但可以信任自己的經(jīng)驗, 而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之, 只要照辦, 生活就能得到保障的辦法, 自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福, 不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之

6、感了, 禮并不是靠外在的權力來推行的, 而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感, 使人服膺; 人服禮是主動的。禮是可以為人所好的, 所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁, 子曰 : “克己復禮為仁。一日克己復禮 , 天下歸仁焉。為仁由己, 而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了, 甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的, 不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的, 做了不道德的事, 見不得人, 那是不好; 受人唾棄, 是恥。禮則有甚于道德: 如果失禮, 不但不好, 而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的

7、秩序。其實自動的說法是不準確的, 只是主動地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治, 但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠, 因為禮是傳統(tǒng), 是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn) , 這是鄉(xiāng)土社會的特色。（ 摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）1. 下列對原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項是（3 分 ）（）A. 人們常認為我們是“人治”的社會 , 這種觀點并不符合實際, 因為我們是禮治社會。B. 禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范, 有的可能是殘酷的, 但只要合于禮的就是對的。C. 禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的, 而是通過

8、傳統(tǒng)的約束被動形成的。D. 相比較而言, 禮治社會比法治社會更為優(yōu)越, 因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是（3 分 ） （）A. 第一段先由普遍的看法引出本文的觀點; 最后一段總結上文, 再次強調(diào)了禮治的特征。B. 第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例, 最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。C. 文章引用“顏淵問仁”的事例 , 是為了說明禮不是靠外在權力來推行, 而是人的主動服從。D. 本文要論證的中心是禮治和法治的不同, 為了論證這一中心, 文章多處運用對比論證法。3. 根據(jù)原文內(nèi)容, 下列說法不正確的一項是（3 分 ） （）A. 鄉(xiāng)土社會是禮

9、治社會, 禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序, 所以即便“無法”也并不意味著無序。B. 生活在鄉(xiāng)土社會中的人們, 只要按照傳統(tǒng)去做, 生活就有可能過得安穩(wěn); 反之就可能受挫。C. 禮因為缺乏變化, 只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用, 而在變遷很快的現(xiàn)代社會, 其效力無從發(fā)揮。D. 如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感, 就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。二、閱讀下面的文字, 完成 4 6 題。 （9 分 ）“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”, 這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求, 也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中, 雖然面貌煥然一新, 但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或

10、多或少有這樣的擔憂: 快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放 ?要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁, 不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”, 一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體, 主要包括兩個方面: 一方面是物質(zhì)文化記憶, 如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”; 另一方面是非物質(zhì)文化記憶, 如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透, 構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們, 才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)

11、村記憶真正值得保留, 這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估, 另一方面可以廣泛聽取民意, 然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中, 需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護, 鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶, 使其永葆“溫度”, 就要對相關記憶場所做好日常維護工作, 為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件, 保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如, 對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所, 如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等, 不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡, 而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期

12、維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便, 又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話, 那么 , 活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶, 就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè), 進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級 , 將“文” “人” “居”與“產(chǎn)”融合在一起 , 讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套, 需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等, 使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（ 摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁）4. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析, 正確的一項是（3 分 ）（）A. 新型的城鎮(zhèn)

13、化建設, 如果在建設之余還能兼顧人文保護, 就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B. 鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體, 在城鎮(zhèn)化過程中, 必須完好保存下來。C. 在城鎮(zhèn)化過程中, 定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所, 是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D. 活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵, 使之成為相關產(chǎn)業(yè)的配套設施。5. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是（3 分 ） （）A. 圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護, 文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B. 文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面, 并論及了二者的有機聯(lián)系。C. 文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶, 并舉例說明了甄選的標準。D. 認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關,