文化學概論復習資料

1、文化學概論考點整理第一章概述1 .文化學的研究對象是什么？文化學是一門關(guān)于研究與探討文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質(zhì)特征的科學。2 .文化學的研究范圍是什么？文化學的研究范圍主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等與人類和人類社會的生存、發(fā)展有著密切關(guān)系的方方面面。3 .文化學的研究目的是什么？一、文化學的研究將推動文化科學的發(fā)展，促進中國文化學理論和文化學科的建設一一基本研究目的。二、文化學的研究能幫助我們正確地了解文化發(fā)展的規(guī)律，自覺地促進我國文化事業(yè)的發(fā)展。三、文化學的研究能幫助人們正確地了解文化的有序發(fā)展與政治、經(jīng)濟發(fā)展和變革之間的特殊關(guān)系，增強我們在新世紀建設新文化

2、、新政治和新經(jīng)濟的信心和決心。四、文化學的研究能幫助我們樹立正確的文化價值觀念，使我們在現(xiàn)實生活中認知客觀存在在時具有更大的寬容度。五、文化學的研究能使我們認識到文化是人類創(chuàng)造的獨特的財富，歷史文化具有不可再生性的特征。4 .文化由哪些形態(tài)構(gòu)成？物質(zhì)文化、制度文化、精神文化第二章文化的形成和發(fā)展文化學研究過程中有哪些主要流派？他們各自的代表人物是誰？其代表作有哪些？其主要研究特色或方向是什么？主要有進化學派、傳播學派、歷史學派、法國社會學派、功能學派、文化心理學派、新進化學派、結(jié)構(gòu)主義學派。進化學派的理論先驅(qū)是達爾文和赫胥黎，最著名的代表人物有英國的愛德華泰勒，代表作原始文化和美國的劉易斯亨利

3、摩爾根，代表作古代社會。這一學派的研究興趣主要集中在兩個領域：一是宗教信仰及其起源和發(fā)展。二是婚姻家庭中的歷史與發(fā)展。傳播學派的理論先驅(qū)是德國人類地理學派的弗里希拉策爾和萊奧弗洛貝紐斯，然后是格雷布納爾和斯密特。英國傳播學派的代表人物是威廉里弗斯、G艾略特史密斯和WJ'佩里，代表作太陽之子。傳播學派竭力反對古典進化論的“獨立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容，全部人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。歷史學派的創(chuàng)始人和代表人物是美國的著名學者弗朗茲博厄斯，代表作有人類學通論。這個學派在歷史和文化研究中表現(xiàn)出這樣的基本特點：不作大規(guī)模的理論綜合和概括，只

4、作小范圍的實地考察，收集資料，作出記錄，進行分析，作出歸納。法國社會學派的創(chuàng)始人和領導者是法國學者埃米爾杜爾干，代表作有社會學研究方法、。杜爾干的貢獻在于：一是他是第一個運用社會學的方法研究文化的學者，二是他創(chuàng)造了“集體觀念”的概念，并給以很好的解釋。功能學派的創(chuàng)始人是馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗，代表作分別為西太平洋的探險隊、安德曼群島的居民，他們比較重視文化人類學的田野調(diào)查。文化心理學派的代表人物是露絲富爾頓本尼迪克特、瑪格麗特米德、拉爾夫林頓和克萊德凱瑪本克拉克洪。文化心理學派的代表作除本尼迪克特的文化模式外，還有本尼迪克特的菊花與刀，米德的薩摩亞人的成年，林頓的人的研究、，克拉克洪的文

5、化與社會行為等。文化心理學派注重于生理學、心理學的人類行為心理的研究。新進化學派的代表人物是萊斯利阿爾文懷特，代表作文化的進化和朱利安海內(nèi)斯斯圖爾特，代表作文化變遷論結(jié)構(gòu)主義學派代表人物是施特勞斯，代表作是結(jié)構(gòu)人類學，結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象中找出其結(jié)構(gòu)關(guān)系。第三章文化的起源及其發(fā)展1 .人類不同的文化發(fā)展階段具有何種不同的社會類型？按照生產(chǎn)技術(shù)水平和相應的生計模式，大致可將人類社會劃分為采集一一狩獵社會、園藝一一游牧社會、農(nóng)耕社會、工業(yè)社會以及全球化時代社會五種社會類型。2 .文化積累的本質(zhì)及意義與文化積累的方式及路徑各是什么？文化積累的本質(zhì)是指在文化傳承的基礎上創(chuàng)造

6、新的文化。意義：文化積累既是人類特有的創(chuàng)造性思維能力，也是文化發(fā)展的必要前提。文化積累的方式是文化的揚棄。文化積累的路徑有兩種：其一是本民族內(nèi)部文化的積累。其二是吸取外來文化的積累。3文化積累和文化創(chuàng)新之間的關(guān)系是什么？所謂文化創(chuàng)新，是指由連續(xù)的文化積累和對外來文化的借鑒吸收而導致的一種文化創(chuàng)造。文化積累對于文化創(chuàng)新是不可或缺的，甚至文化創(chuàng)新本身就包含著文化的積累。4 .文化創(chuàng)新的條件，文化創(chuàng)新的內(nèi)容，文化創(chuàng)新的途徑文化創(chuàng)新必須以一定的文化積累為基礎；文化創(chuàng)新必須符合一定的社會需要；文化創(chuàng)新必須有社會實踐。文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容包括：物質(zhì)技術(shù)層面的文化創(chuàng)新和非物質(zhì)的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的途徑主要包括

7、兩個方面：其一是文化發(fā)明，其二是文化發(fā)現(xiàn)。第四章文化的基本特征和功能1 .文化的基本特征自然性與超自然性的統(tǒng)一；個體性與超個體性的統(tǒng)一；普遍性與民族性的統(tǒng)一；階級性與時代性的統(tǒng)一；累積性和變異性的統(tǒng)一。2 .文化的主要功能滿足需要的功能；認知的功能；規(guī)范的功能；凝聚的功能；調(diào)控的功能。3 .為什么說文化既是“自然性與超自然性的統(tǒng)一”，也是“個體性與超個體性的統(tǒng)一?！?？文化史是然性與超自然性的統(tǒng)一：一方面，人類依賴自然、利用自然、順從自然，以自然作為文化的創(chuàng)造對象和創(chuàng)造舞臺，同時也以其自身作為文化創(chuàng)造力的物質(zhì)載體；另一方面，人類又能有意識、有目的的改造自然、超越自然、發(fā)掘自然。文化是個體性與超個

8、體性的統(tǒng)一；任何一種文化創(chuàng)造總是表現(xiàn)為一種群體的社會實踐活動；個體的創(chuàng)造性的發(fā)揮總是建立在時代發(fā)展和群體智慧基礎之上的；個體生活方式和文化產(chǎn)品的選擇自由總是有限的。4 .如何理解文化既是“普遍性與民族性的統(tǒng)一”，也是“階級性與時代性的統(tǒng)一”？文化是人類的創(chuàng)造物，從本質(zhì)上而言，它是人類適應環(huán)境的手段，歸根結(jié)底是為人類的生存服務的，因而在某種程度上，文化具有普遍性的特征。然而，文化又是由不同族群、不同的民族在不同的時期和不同的地域所創(chuàng)造的，故又具有鮮明的民族性。正是二者的有機結(jié)合，致使人類文化既呈現(xiàn)出互通性和流動性，又表現(xiàn)出多樣性和本土性。自從人類進入階級社會以后，人類文化就不可避免地打上了階級的

9、烙印，因而文化具有階級性。同時沒有一成不變的文化，文化又總是隨著時代的變化而不斷演變的，不同時期的文化均具有不同的特點，因而文化又具有時代性。5 .如何理解文化的積累性與變異性之間的辯證關(guān)系？文化的積累性與變異性是辯證統(tǒng)一的。沒有文化的積累，也就不會有文化的增加和文化的發(fā)展；而沒有文化的變異，則意味著沒有文化的揚棄和自我更新，同樣也不會有文化的發(fā)展，文化發(fā)展本身包含著變異的過程，否則就是重復的累加，談不上任何發(fā)展。6 .文化在處理人與自然以及人與社會的相互關(guān)系上具有何種價值？運用文化的調(diào)控機制，有利于建構(gòu)人與自然的親善關(guān)系，使人與自然和諧相處。文化對個人與群體關(guān)系的調(diào)控功能，有利于強化群體的認

10、同感和加強群體的凝聚力，有利于促進社會健康的發(fā)展。第五章文化學的研究方法田野調(diào)查法具有哪些基本步驟？其各個步驟的具體內(nèi)容是什么？先是田野調(diào)查的準備工作：第一，要選擇和確定專題研究內(nèi)容。第二，查閱和摘錄田野背景資料；第三，制定詳細的田野調(diào)查計劃；第四，做好調(diào)查成員與物品的準備。然后是實地調(diào)查從技術(shù)方式上來看主要包括以下三種：第一，參與觀察法；第二，采訪調(diào)查法；第三，搜集田野資料。最后是撰寫田野調(diào)查報告。第八章文化的時間與空間針對中國文化，除了大致可以分為南方和北方這兩大文化區(qū)外，還可以從地理方位上劃分為東北文化區(qū)、中原文化區(qū)、西北文化區(qū)、華北文化區(qū)、華南文化區(qū)、華東文化區(qū)、西南文化區(qū)；從歷史傳統(tǒng)

11、文化的角度可以分為秦文化區(qū)、三晉文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、吳越文化區(qū)、荊楚文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、嶺南文化區(qū)這七大文化區(qū)。第九章文化符號與象征1 .文化符號有哪些基本內(nèi)涵？如何理解人類文化的符號性？文化符號的內(nèi)涵大致可以從以下幾個方面來把握：其一，符號是約定俗成的替代物，既不是事物本身，也不是事物的屬性；其二，符號能夠約定俗成地表達某種特定的含義，具有象征意義；其三，符號可以被劃分為形式和內(nèi)容兩個部分：用來代表事物的物質(zhì)形式即符號的形式。符號在代表事物的過程中產(chǎn)生的價值和作用，就是符號的內(nèi)容；其四，符號具有任意性和約定性。關(guān)于人類文化的符號性，可以從以下兩方面來理解：其一，人類文化的起源和發(fā)展是以符號為

12、基礎的。其二，所有的人類文化都具有符號性。2 .文化符號系統(tǒng)包括哪些類別？非語言文化符號系統(tǒng)的類別及特點是什么？文化符號系統(tǒng)包括語言符號系統(tǒng)、非語言符號系統(tǒng)、綜合符號系統(tǒng)。非語言符號系統(tǒng)大致可以概括為以下三大種類：1.體勢符號特點：一是體勢符號的意義具有鮮明的文化背景，即它是一種約定俗成的習慣性的文化內(nèi)容。二是體勢符號是一種既可以單獨也可以綜合地加以表達的文化符號。三是體勢符號具有外顯性和多意性。2.實物符號特點：第一，實物符號具有相對靜止的固態(tài)屬性。第二，實物符號具有時代變遷性。第三，實物符號的文化意義大于實物本身。第四，實物符號是文化的載體。3.藝術(shù)符號3 .符號人類學對符號研究的實質(zhì)和意

13、義是什么？（？）符號人類學家對文化符號關(guān)注的焦點主要集中在以下兩個相互聯(lián)系的層面：一方面，關(guān)注符號背后的意義以及各種符號意義所構(gòu)成的符號結(jié)構(gòu)。另一方面，關(guān)注作為文化載體的符號是如何被社會成員用來表達意義的以及這些意義又是如何互動形成社會文化結(jié)構(gòu)的。4 .文化符號與文化象征有哪些聯(lián)系與區(qū)別？文化象征符號具有哪些基本特性？文化符號與文化象征既有聯(lián)系又有區(qū)別的文化現(xiàn)象。象征是指文化符號所表達的意義，它需要具體的場景才能加以解讀。并非所有的符號都具有象征意義。但是象征無疑是以符號的形式作為載體的，文化象征是指文化符號的象征意義。象征符號的基本特性：象征符號是形態(tài)性與表意性的結(jié)合；象征表意性具有任意性和

14、約定性；象征表意性的外延要遠遠大于其形態(tài)性；象征具有普遍性、多樣性以及多義性。5 .象征人類學對文化象征研究的旨趣、范式及其理論貢獻是什么？象征人類學的研究旨趣是通過文化體系中的象征符號來解讀其深層文化結(jié)構(gòu)。在研究范式上，象征人類學改變了以往以結(jié)構(gòu)功能主義為代表，從社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)入手，來探討人類社會維持和發(fā)展狀況的思路，而側(cè)重從各種象征和意義入手，來理解特定文化如何影響該社會中個體思考的方式。象征人類學對象征結(jié)構(gòu)及其文化意蘊的研究表現(xiàn)得最具體、最深刻、最全面。7.象征的幾個重要特點從人類學的意義上講，象征具有兩極性，象征具有多義性，象征具有綜合性。第十章文化的繼承與教育1 .簡述社會化與文

15、化繼承的關(guān)系。文化的繼承問題是一個關(guān)系到文化如何得以延續(xù)、發(fā)展的問題。從內(nèi)部的微觀過程來看，文化的繼承過程是依靠人類社會成員由生物人到社會人的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)的。因此，文化的繼承是與人的“社會化”過程同一的。社會化是個體學習和掌握各種社會思想、行為、價值規(guī)范和文化體系的過程，是文化的一種傳遞模式，這個過程的結(jié)果就是文化的繼承和社會人的實現(xiàn)。2 .簡述文化繼承與環(huán)境、時代的關(guān)系。文化繼承與環(huán)境之間關(guān)系十分密切，環(huán)境影響和制約個體的社會化以及社會化過程中怎樣成為文化攜帶者以及成為怎樣的文化攜帶者，進而影響了個體文化繼承的方式與內(nèi)容。文化繼承除了與環(huán)境關(guān)系密切外，與時代也有著密切的聯(lián)系。每一個階段都有一定

16、的物質(zhì)文化創(chuàng)造和精神文化創(chuàng)造，而每一代人的繼承文化的起點都是不一樣的，其所繼承的文化都是由其所處的時代決定的。時代的文化決定了一部分文化的繼承的內(nèi)容和特點，新一代人在繼承新時代文化的同時也在不斷淘汰一部分文化。3 .如何看待中國傳統(tǒng)文化？要辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，應該自覺地加以改造或剔除。4 .如何理解文化與教育的關(guān)系？文化與教育的關(guān)系存在一種雙向互動的關(guān)系，二者相互影響，相互促進。一方面，教育促進了文化的繼承和發(fā)展，教育的不斷發(fā)展也促進了文化的創(chuàng)新和進步

17、，離開了教育，也就無所謂文化的繼承與發(fā)展，文化的傳承與創(chuàng)新失去了具體的動力。另一方面，文化的發(fā)展也推動了教育的進步，沒有文化就沒有教育，就沒有教育的具體內(nèi)容。文化的發(fā)展推動教育進步主要表現(xiàn)為兩個方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)文化的繁榮推動教育技術(shù)和教育手段的豐富。二是文化的發(fā)展促進了文化信息量的大大增加，這為教育的發(fā)展提出了更高的要求。5 .簡述文化教育的功能一般來說，文化教育具有如下功能：一是選擇功能，文化教育的選擇功能包含兩個方面：一是人對文化教育的選擇；二是文化教育對人的選擇。二是認知功能，文化教育的認知功能體現(xiàn)在多個方面，首先是對以器物為代表的物質(zhì)世界的認識和識別，知道世界是什么；其次是對習俗、

18、行為規(guī)范的認識、了解和掌握，知道世界運作的規(guī)則；最后是認識、學習和掌握精神文化創(chuàng)造的能力，知道怎樣去創(chuàng)造世界。三是塑造功能，在人從生物人向社會人發(fā)展的過程中，個體通過文化教育增進了對主客觀世界的了解，從而形成自身的世界觀和價值觀。在不同環(huán)境下進行的文化教育，教育的內(nèi)容有著不同的結(jié)果。四是創(chuàng)造功能，文化教育的目的是促進文化繼承，這在文化教育過程中是通過對個體有意識的培養(yǎng)來實現(xiàn)的，因此，個體的培養(yǎng)也是文化教育創(chuàng)造功能實現(xiàn)的第一階段，即培養(yǎng)具有一定知識和技能的人，并使其具有一定的創(chuàng)造能力。文化教育不止停留在文化人的培養(yǎng)和文化的傳承上，其最終目的是推動和促進文化的進步、創(chuàng)新和發(fā)展，這是文化教育創(chuàng)造功能

19、實現(xiàn)的第二階段。第十一章文化的變遷與沖突1 .文化傳播有哪些模式？文化傳播對人類文化發(fā)展的意義何在？文化傳播的模式大體可以分為三種類型：直接接觸、媒介接觸與刺激接觸。文化傳播的功能和意義主要表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，文化傳播促進了人類文化的同一性與多元性。其次,文化傳播提供文化發(fā)展的新動力，能夠激發(fā)文化變遷。2 .更高效、優(yōu)越和功能更多的文化要素是否必然會成為文化傳播的內(nèi)容？并不是更高效、更優(yōu)越、功能更多的文化要素必然成為傳播的內(nèi)容的。也有的情況是，盡管對方的某個文化要素顯現(xiàn)出很強的優(yōu)勢，但是人們出于習俗的慣性和約束，并不樂于進行傳播。3 .舉例說明文化變遷具有哪些一般過程與規(guī)律。文化變遷的一

20、般過程與規(guī)律是從量變到質(zhì)變、從器物到觀念、從自發(fā)到自覺。4 .如何理解文化沖突是文化變遷的重要機制？雖然人們都理想地希望一切人和是事物處于和諧的狀態(tài)，但是和諧與沖突對于文化本身來講，都是中性和辯證的，它們都是重要的文化狀態(tài)。文化的差異可能導致不同程度的文化沖突，重大的文化差異也許是重大沖突的來源，但是沖突也是走向和諧的必經(jīng)之路。和諧來自于差異中的漸趨認同，它可能包含并不劇烈、潛藏的沖突，也可能是沖突的階段性結(jié)果。文化沖突既是一種歷史的必然性，同時也是一種文化得以繼續(xù)長足發(fā)展的契機，不會以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在許多情況下，文化沖突會帶來一定程度的文化整合以及該文化如何繼續(xù)生存發(fā)展的問題。文化的

21、沖突意義在于，它既是一次機遇，同時也是一張博弈。沖突時一種原文化遭遇新文化時的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展過程，其結(jié)果是要走向更高級別的文化形態(tài)。沒有永久的沖突，文化沖突必將導致新的文化形態(tài)出現(xiàn)，或者是新文化取得勝利，或者是原文化擊敗新文化，但歷史上文化沖突后出現(xiàn)的更多結(jié)果則是不同文化在相互吸納中完成整合。5 .文化變遷的途徑創(chuàng)新、傳播、文化喪失、涵化。6 .文化變遷的主要原因社會生產(chǎn)方式的變更、文化內(nèi)部的矛盾與分化、生態(tài)環(huán)境的變化、外來文化的影響。7 .文化沖突的表現(xiàn)區(qū)域文化沖突、民族文化沖突、宗教文化沖突、階層文化沖突、代際文化沖突。8 .文化沖突的特征、持續(xù)漸進性、內(nèi)在間接性、全面交融性。9 .文化沖

22、突的結(jié)果同化現(xiàn)象、整合現(xiàn)象、分化現(xiàn)象第十二章文化的民族性與時代性1 .如何理解文化的民族性？文化的民族性具體表現(xiàn)在哪些方面？民族精神的差異、民族性格的不同最終要通過民族文化進行體現(xiàn)。具體表現(xiàn)在表層物質(zhì)文化層面、中層行為文化層面、深層精神文化層面。2 .舉例說明文化的時代性及其表現(xiàn)每個時期的文化都有一定的形態(tài)特征，都有一種存在方式，這種形態(tài)特征和存在方式就是文化的時代性。文化的時代性體現(xiàn)在實體創(chuàng)造上、人們的認知和行為上、人的價值觀和精神追求上。3 .如何看待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化？在綜合性的現(xiàn)代化啊體系面前，傳統(tǒng)文化怎樣實現(xiàn)順利過渡則是我們需要思考的問題。物質(zhì)文化可以一蹴而就，而政治、制度、習俗等是不能夠一蹴而就的，并且傳統(tǒng)具有一定的惰性，這使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化面前顯出諸多的不適應性。但文化的傳統(tǒng)性又是文化現(xiàn)代化的基礎，文化現(xiàn)代化的基礎不是空中樓閣，因此，實現(xiàn)現(xiàn)代化不能脫離文化發(fā)展的歷史，不能忽視文化傳統(tǒng)性所形成的的積淀。文化現(xiàn)代化要建立在對傳統(tǒng)性繼承的的基礎上，將傳統(tǒng)文化作為文化發(fā)展的坐標去衡量文化的現(xiàn)代化，從文化的過去繼承智慧，在文化的發(fā)展中尋找力量。任何割斷文化發(fā)展歷史，忽視民族文化傳統(tǒng)的文化現(xiàn)代化觀點都是錯誤的。傳統(tǒng)文化是民族文化和民族精神的根基，它影響著