第3節(jié)宋明理學(xué)學(xué)案

1、第 3 節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案第 3 節(jié)宋明理學(xué)學(xué)案【課前思考】 宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度， 形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中， 結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣 ?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化 ? 你怎樣看待這種變化 ?【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】 通過學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀 點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。2結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資 料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論， 分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具 有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

2、學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、 閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。3通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中 華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自 信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì) 責(zé)任感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做 貢獻(xiàn)的人生理想。4【重難點(diǎn)突破】宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物 的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要 分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生 后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展 脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié) 合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的

3、思想 的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的 儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展 趨勢(shì)的了解。【知識(shí)梳理】一、理學(xué)出現(xiàn)的背景儒學(xué)面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學(xué)的統(tǒng)治地位 不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱原因：社會(huì)動(dòng)蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的 一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。 尤其是道教和佛教的沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨 勢(shì)）2唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒 學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲。 韓愈： 儒家的仁義是最高的道， 提出了儒家的 “道統(tǒng)” 思想。何渭“道統(tǒng)” ?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方 面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家

4、與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)， 道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng) 思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著 阻礙作用。 李翱：必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。3北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場(chǎng)儒 學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。（1）主張： 推崇尊王攘夷，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的 綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。 ：主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué) ：文化上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）（2）影響： 演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、

5、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。 理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子思想：儒學(xué) +佛教思想 +道教思想2基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天 理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)3北宋五子各自的主張（1）周敦頤周敦頤結(jié)合 周易 解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、 人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原 合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。（2）邵雍邵雍重新排列 周易 的六十四卦， 試圖揭示宇宙規(guī)律， 進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自 然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為 理學(xué)的建立

6、開辟了道路。（3）張載張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理 學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在 理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表 達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（4）“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理” ，從而使理學(xué)獲得了 理論的典型形態(tài)。天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”仁者不但能化韌于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大 的精神滿足，這就是“孔顏之樂” 。(二) 理學(xué)的成熟代表人物：朱熹2理論；二程 +張載3主張和成就：(1)理氣關(guān)系論：理先于氣理離不開氣萬(wàn)物皆有理，這就是太極(唯心論)( 2)理學(xué)的修養(yǎng)論： 以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、

7、實(shí)踐的學(xué)問 區(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。 強(qiáng)調(diào)仁是人的愛心和道德價(jià)值的終極源泉。 仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心( 3)社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論( 4)為四書注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作3影響：( 1 )朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟( 2)他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年 之久。( 3 )對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)心學(xué)的基本特征： （1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理， 并努力實(shí)行（2）主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。 2陸九淵“發(fā)明本心” 陸九淵，號(hào)象山居士，南宋人，是

8、心學(xué)的開創(chuàng)者。思想：核心命題是“心即理也” ，意思是本心即天理。他不 是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)予以 印證。陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于“支離” ，說了很多，卻 不能使人樹立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋首 書冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟， “發(fā)明本心” ，以作為自 己安身立命之地，這叫“先立乎其大者” 。他認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其 剝落、掃除。影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了 強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3王守仁“致良知” 王守仁，世稱陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。思想：人心是世界萬(wàn)物的本源

9、： “心外無(wú)物，心外無(wú)事，心 外無(wú)理”。（主觀唯心論的宇宙觀）學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、 回復(fù)良知就能成為圣賢。 為了遏止偽善流行， 他特別強(qiáng)調(diào)“知 行合一”。4意義：（1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐 思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較相同點(diǎn)： 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。 兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)， 維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。不同點(diǎn)： 程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物 致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理

10、” ， 這是一種客觀唯心主義思想； 陸王心學(xué)主張“心即理” 。認(rèn)為人天生具有良知，良 知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中不必外求， 只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義 的思想?！净A(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】（一）單項(xiàng)選擇題南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人 欲”，其中“天理”主要是指 cA. 天體遠(yuǎn)行法則B. 社會(huì)發(fā)展規(guī)律c. 傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序D. “天人感應(yīng)”理論2、兩宋時(shí)期書院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在 書院講學(xué)。下列關(guān)于書院的說法正確的是A. 開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河B. 受王安石變法的影響c. 注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng)D.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué)3、下列不屬于北宋

11、五子的是 AA、李翱B、周敦頤c 、張載D、程顥4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想AA. 韓愈B. 周敦頤c. 張載D.朱熹5、王守仁“致良知”的學(xué)說。應(yīng)該屬于下列哪一范疇AA. 認(rèn)識(shí)論B. 行動(dòng)理論c. 社會(huì)政治思想D. 傳統(tǒng)倫理綱常6 南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸 收了誰(shuí)的思想？ BA、張載B、二程c、周敦頤D、李翱（二）材料解析題7閱讀下列材料：材料一周敦頤說： “無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜； 靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩 儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土”太極圖 • 易說材料二張載說：“氣之聚散于

12、太虛， 猶冰凝于水， 知太虛即氣，則無(wú)無(wú)正蒙 • 太和材料三程顥說：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非 有安排也”；“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則 陰消，善增則惡滅。 ”遺書卷十一材料四朱熹認(rèn)為， “靜亦動(dòng)也。動(dòng)靜如船在水中。動(dòng)靜如船在 水，潮至則動(dòng)，潮退則靜” 。朱子語(yǔ)類卷十二請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā) ?試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。答案：包含了樸素的辯證法思想。作為一種哲學(xué)化的儒 學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們?cè)诳吹剿某霈F(xiàn)更加強(qiáng)化了封建 主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們 的創(chuàng)造思維的消極作用的同時(shí)，也

13、不要忽視宋明理學(xué)又是儒 學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體 現(xiàn)出豐富的價(jià)值。提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點(diǎn) 回答第二問，才會(huì)更加恰切。（三）問答題8、儒家學(xué)說在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后 的發(fā)展過程中，不斷受到各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形 成了一套新的儒學(xué)思想體系理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一 直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期 的教育政策有何特點(diǎn) ?到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化 ?分析變 化的原因。答案：特點(diǎn)：主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方 郡國(guó)學(xué)校；與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的 儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。變化：官辦學(xué)校和私人書

14、院都獲得 發(fā)展，尤其私人書院更為突出；教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德 教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；私人書院中學(xué)習(xí)方法比較 靈活自由，風(fēng)氣活躍。原因：其變化是適應(yīng)專制主義政治 加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原 來(lái)神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢(shì)變化，因而統(tǒng)治者注重加強(qiáng)倫 理教育，以鞏固統(tǒng)治。唐朝以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā) 展，知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了 基礎(chǔ)。提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過程與漢宋 兩代的教育政策結(jié)合起來(lái)。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng) 時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。9、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過 程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)” 。試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比， “新儒學(xué)”新在 何處?答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來(lái) 佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的 形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性