《寡人之于國(guó)也》教案

1、寡人之于國(guó)也教案教學(xué)目標(biāo) ：（一）知識(shí)目標(biāo)：1、了解孟子和孟子的所提倡的“仁政”思想；2、背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)方法 ：1、誦讀教學(xué)法，包括朗讀和背誦；2、點(diǎn)撥教學(xué)法；3、討論法。課時(shí)安排 ： 3 課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)： 簡(jiǎn)介孟子及孟子思想 , 熟讀課文。一、導(dǎo)入：孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師， 我們經(jīng)?！翱酌稀辈⒎Q， 初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過得道多助，失道寡助及生于憂患，死于安樂 ，都是勸說君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的寡人之于國(guó)也也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。二、關(guān)于孟

2、子：1、孟子：孟子（ 約前 372- 前 289）, 名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師 , 后世將其與孔子并稱為“孔孟” , 且稱其為“亞圣” ，地位僅次于孔子，其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道” 。在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴， “楊朱、墨翟之言盈天下” 。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子師承子思 （ 一說是師承自子思的學(xué)生） ，繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政” 、 “王道” ，主張德治 , 堅(jiān)持以“人”為本。2、 孟子 ： 孟子共7 篇，各取篇中開頭幾字為篇名，如梁惠王 、 公孫丑

3、、 告子等，主要記載了孟子的思想和政治言論。它跟論語一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模。 南宋朱熹將孟子與論語 大學(xué) 中庸合為“四 書” 。孟子 長(zhǎng)于言辭， 在辯論中多用比喻， 以小喻大， 邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力，其文氣勢(shì)充沛，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。三、寫作背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削， 勞役繁重， 破壞生產(chǎn)力。 這就造成了兵員缺乏。 勞力不足， 是個(gè)十分突出的問題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。本文選自孟子?梁惠王上，是該篇上部分

4、的第三章。據(jù)史記?魏世家記載，梁惠王三十五年， “卑禮厚幣以招賢者” ，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。 二人一見面， 梁惠王就想得到“以利吾國(guó)”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對(duì)， 指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。 二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子： “賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對(duì)，并通過歷史事實(shí)的對(duì)比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”的不同結(jié)果： 文王關(guān)愛百姓， 百姓愛戴他， 因而文王能享其樂； 夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)

5、一步了解，于是有了寡人之于國(guó)也這篇傳誦千古的政事問答。四、熟讀課文：1、提名 5 名同學(xué)分節(jié)朗讀課文，檢查糾正讀音、斷句。教師范讀正音：王好（h戰(zhàn) 棄甲曳（y 9兵而走 谷不可 勝（shg）食也數(shù)罟（c電f）不入灣（w池 養(yǎng)生喪（s eng）死無憾 涂有餓 孽（pi雞豚（t m）狗彘（zh 1）之畜（x v） 然而不王（w mg）者2、學(xué)生各自朗讀課文，結(jié)合注解了解文意。教師提示應(yīng)掌握的重要詞語：填然鼓之棄甲曳兵而走數(shù)罟數(shù)之以?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾怪辈话俨蕉?，是亦走也衣帛養(yǎng)生喪死然而不王者，未之有也王無罪歲3、學(xué)生齊讀課文。譯文梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒

6、年，就把那里的百姓遷移到黃河以東， 把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以 北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒有像 我這樣用心的。但鄰國(guó)的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么 呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)?鼓進(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑 了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而 嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是 逃跑呀！”孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，那不必去期望您的國(guó)家的民 眾比鄰國(guó)增多啦?！薄安贿`背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完（這句指在農(nóng)

7、忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為 公家服役）。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚，魚鱉就不會(huì)吃完（古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定， 網(wǎng)眼在四寸合現(xiàn)在二寸七分多以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚） 按照季節(jié)砍伐樹木（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過），那 木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對(duì)供 養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對(duì)供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不 滿，這就是王道的開端了?！霸谖瀹€（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹, 五十歲的時(shí)候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家 禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯(cuò)過繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的 時(shí)候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人 的家

8、庭就不會(huì)有挨餓的情況了（數(shù)：幾）。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育， 把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽（庠序：學(xué)校，商（殷）代叫序， 周代叫庠），頭發(fā)花白的老人就不會(huì)背著或者頂著東西奔走在道路上 了。七十歲的時(shí)候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到 這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事?！柏i狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的 人（官府）卻不知道打開糧倉(cāng)賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：“這 不是我的罪過，是年成不好造成的。這種說法和拿著刀子刺人把人 殺死后，卻說殺死人的不是我，是兵器有什么區(qū)別？王不要怪罪 于年成，那么，天下的百姓（指別的諸侯國(guó)的人）都會(huì)前來歸順了。” 第

9、二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：理清思路，研讀課文，了解本文寫作特點(diǎn)。一、檢查檢查學(xué)生熟讀課文情況二、課文分析（一）設(shè)計(jì)問題，理清思路1 .第1小節(jié)中，梁惠王提出了什么疑問？明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，但“寡人之民不加多，何 也？”2 .他認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了，他有哪些具體做法？ 明確：移民移粟。3 .第24節(jié)中孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó) 之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉 的“戰(zhàn)”設(shè)喻一一設(shè)圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出“不可， 直不百步耳，是亦走也?！? .孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始？要想“王道之成”還需采 取哪些措施？明確：

10、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入港池，魚鱉不可勝食 也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用。”明確：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜， 無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家， 可以無饑矣。謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝涕之義，頒白者不負(fù)戴于道 路矣?！?、理清思路結(jié)構(gòu)，把握全文大意。 全文可分為三個(gè)部分。第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各 諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野； 爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這 就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)

11、統(tǒng)治者的當(dāng) 務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國(guó)也， 盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國(guó)勝于“鄰國(guó)之 政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。 從兩方面描述救災(zāi)的具體措施?！安爨弴?guó)之政，無如寡人之用心者”， 進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附 自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo) 他實(shí)行王道政治的。第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接 回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方， 使對(duì)方容易接

12、受。“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個(gè) 逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。 根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以 五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對(duì)方在不知不覺 中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也?！弊詈?以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也”。這兩句 忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了 “民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百 步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞 小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是 文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。第三部分（

13、第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容一一使 民加多的根本措施。第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)， 使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入港池，魚鱉不可勝食 也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比M排句，提出了發(fā)展生 產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可 勝,，也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章 的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用” 來小結(jié)前三組排句，又以這個(gè)結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始 也?！弊髡咴谶@里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)

14、系在一起，并把 “使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百 姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝 之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七 十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@ 三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生 的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有 更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教， 申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排 句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王

15、展現(xiàn)出一幅 美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟 下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王 道之始也”相呼應(yīng)。第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政，從 反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透 徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國(guó)盡心”，可是 “狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心” 呢？ “狗彘食人食”和“涂有餓孽”形成鮮明的對(duì)比， 深刻地揭示了 當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。接著作者針對(duì)統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉， 運(yùn)用比喻 進(jìn)行駁斥：“涂有餓孽”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪 于武器一樣荒

16、唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王 無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡(jiǎn)意賅。不歸罪于年歲，而是要反省 自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿 暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服?！八固煜轮裰裂伞?回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。（二）孟子的“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？首先，孟子是反對(duì)諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好 戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)， 他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民， 做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他 國(guó)家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的

17、區(qū)別。第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓 民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了 “謹(jǐn)庠序”的主張，他 的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡 浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可 推卸的責(zé)任。（三）分析理解“五十步笑百步”的喻意分角色朗讀，讀后學(xué)生廣泛討論、相互交流，教師稍作點(diǎn)撥分析。點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家較他國(guó)國(guó)君盡心， 自己的政策 比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國(guó)之民不見少，自己的 國(guó)民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠?/p>

18、加兵源，老百姓看穿了他小恩小 惠、好大喜功、窮兵照武，又怎會(huì)來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為 喻，”或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如"風(fēng) 趣地說明，魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政， 所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿 了邏輯的力量。三、品味鑒賞引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子 散文的特點(diǎn)點(diǎn)撥： 本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)， 具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章以“民不加多”和如何使“民加多”為線索展開論述。 三部分之間分別用“寡人之民不加多”、“則無望民之多于鄰國(guó)也”連

19、接，結(jié)尾以“斯天下之民至焉”收束，環(huán)環(huán)相扣，中心突出，使文章成為一個(gè)嚴(yán)密的整體。（二）抑揚(yáng)兼施，循循善誘的說理方法1、 先批評(píng)梁惠王的治國(guó)方法， 然后再提出實(shí)行王道的具體措施；2、先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說只要君王不怪罪年成，就可以使民至焉；3、梁惠王先夸說自己如何行德政，為百姓做事，然后抨擊鄰國(guó)的弊政， （先揚(yáng)后抑） ；4、在打消梁惠王傲慢情緒的時(shí)候，又能抓住他渴望民眾擁戴的心理進(jìn)行誘導(dǎo)，在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難，步步推進(jìn)的程序。這都是循循善誘的體現(xiàn)。（三）善用比喻“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”孟子的

20、巧妙之處就在于他自己并不說出真正要說的話， 而是通過比喻來讓對(duì)方去猜。 梁惠王好戰(zhàn)，用戰(zhàn)爭(zhēng)作比，他自然就容易猜出。孟子一向好用比喻，這種方法常常誘使問者不自覺的陷入困境。 “不可，直不百步耳，是亦走也。 ”梁惠王果然就上了孟子的圈套， 把孟子心里要說的話自己就說出來了。 梁惠王已經(jīng)陷入困境了。 “王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。 ”孟子就是這樣來解答君王的疑問的， 按照上面的問話思路， 這是一個(gè)水到渠成的結(jié)論。（四）排比句的運(yùn)用，增強(qiáng)文章的雄辯氣勢(shì)。1、“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也； , 材木不可勝用也” 從“食”和“用”兩方面分三層闡述遵循自然規(guī)律的必要；2、“五畝之宅, 頒白者不負(fù)載于道路矣”

21、 四組排偶由生產(chǎn)說到教育，雄辯地說明推行王道是唯一辦法是根本措施。背誦課文，做課后練習(xí)第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)： 文言文知識(shí)點(diǎn)的梳理。一、檢查課文背誦和課外作業(yè)完成情況二、分類歸納文學(xué)知識(shí)（一）通假字1、則【無】望民之多于鄰國(guó)也?！緹o】通“勿”或“毋”，不要。2、 【頒】白者不負(fù)戴于道路矣。【頒】通“斑”，花白。3、 【涂】有餓莩而不知發(fā)?！就俊客ā巴尽?，道路。4、 【直】不百步耳?！局薄客ā爸弧敝皇恰⒉贿^。5、 【檢】狗彘食人食而不知檢?！緳z】通“斂”，收斂，積蓄。（二）古今異義1、河內(nèi)【兇】 ?！緝础?：古義：谷物收成不好，荒年；今義： 1、指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠； 2、不行的，不吉祥的。2、鄰國(guó)

22、之民不【加】少。【加】 ：古義：副詞，更；今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一 起：增加3、棄甲曳兵而【走】?！咀摺?：古義：逃跑；今義：行走4、 【或】百步而后止?！净颉浚汗帕x：有的人；今義：表選擇的連詞，或許、也許5、非我也， 【兵】也。【兵】：古義：兵器；今義：軍隊(duì)中最基層人員6、王無罪【歲】 ，斯天下之民至焉。【歲】 ：古義：年成；今義：年（三）一詞多義1、數(shù)數(shù)罟不入港池 寡人之于國(guó)也cu密、細(xì)密數(shù)口之家，可以無饑矣寡人之于國(guó)也 幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù)， 存亡之理， 當(dāng)與秦相較， 或未易量 六國(guó)論 命運(yùn)扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵陳涉世家shud屢次愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 觸龍說趙太后 數(shù)目、數(shù)量

23、蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)赤壁之戰(zhàn)shS計(jì)算2、直中通外直，不蔓不枝愛蓮說 與“曲”相對(duì)，不彎曲直不百步耳，是亦走也寡人之于國(guó)也 僅、只系向牛頭充炭直 賣炭翁 價(jià)值予自度不得脫，則直前詬虜帥失信指南錄后序 徑直、直接3、勝驢不勝怒，蹄之黔之驢承受不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也寡人之于國(guó)也盡此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 鄒忌諷齊王納諫 勝利日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)憶江南超過予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖岳陽樓記 優(yōu)美的4、時(shí)不違農(nóng)時(shí)寡人之于國(guó)也名詞，季節(jié)無失其時(shí)寡人之于國(guó)也名詞，時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)5、于則無望民之多于鄰國(guó)也 寡人之于國(guó)也介詞，比寡人之于國(guó)也 寡人之于國(guó)也介詞，對(duì)頒白者不負(fù)戴于道路矣 寡人之于國(guó)也介詞，在6、之寡人之于國(guó)也 寡人之于國(guó)也助詞，取消句子獨(dú)立性填然鼓之 寡人之于國(guó)也助詞，襯音王道之始也 寡人之于國(guó)也助詞，的五畝之宅 寡人之于國(guó)也助詞，的申之以孝悌之義 寡人之于國(guó)也代詞，代百姓；助詞，的7、以請(qǐng)以戰(zhàn)喻寡人之于國(guó)也 介詞，用以時(shí)入山林寡人之于國(guó)也介詞，按照申之以孝悌之義寡人之于國(guó)也介詞，把（四）詞類活用1、填然【鼓】之：一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓,擊鼓進(jìn)軍。2、五十者可以【衣】帛矣 ：一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿。3、黎民不饑不寒，然而不【王】者，未之有也：一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順