漢代儒學學案

1、專題一：漢代儒學學案一、中國古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當時推行的宗法制分封制緊密結合，擔任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結束。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標準主要看德行和才能，即“選賢使能”。考核能力的辦法是“對策”：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做策問，被逐

2、級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策。皇帝根據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過“對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當時的政治、經(jīng)濟發(fā)展起了一定的作用?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時開始設立進士科，科舉制形成。唐太宗時增加考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試唐玄宗任

3、用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風考紀等方面做了很大改進，形成了自己的特色。明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴格規(guī)定為八股文。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下?？婆e制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導致了士人知識結構的偏狹。二、秦始皇和漢武帝同樣是封建社會初步發(fā)展時期的統(tǒng)治者，為什么對儒學的態(tài)度卻截然相反呢？1、秦排斥儒家思想是因為秦統(tǒng)一后面臨著中央集權加強，統(tǒng)一多民族

4、國家的鞏固，加強對人民的統(tǒng)治等迫切任務，儒家的“仁政”思想不適合秦當時的統(tǒng)治。2、漢武帝推崇儒學有兩個方面的原因。一是漢武帝時期國家統(tǒng)一，國力強盛，漢初“無為而治”的道家思想不利于中央集權的加強；二是董仲舒在繼承儒家思想的基礎上吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造和發(fā)展，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于中央集權的加強和國家的鞏固，適應了當時統(tǒng)治者的需要。三、秦始皇和漢武帝都采取自上而下的行政手段來實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一，但一個簡單粗暴，一個倡導教化。你們怎樣看待這兩種不同的文化政策？專制主義中央集權制度在當時是一種先進制度。秦皇漢武以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一是無可厚

5、非的：但秦始皇的焚燒和坑殺只是暫時壓制了人們的思想，卻制造了一場文化悲劇，是“滅學之禍”。而漢武帝利用輿論誘導和利益的驅(qū)動來推動思想的統(tǒng)一，不僅不會激化社會矛盾，反而在一定程度上有利于民族歷史文化的進步。四、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？ 解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。 社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。一個具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。 在改革開放的今天，尤其是世界全球化的今天，我們應該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼

6、承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。五、目前的學術界對儒學的認識有三種觀點：有人認為，儒學的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認為，儒學的思想原則有積極的健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認為，傳統(tǒng)儒學可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化你同意哪一觀點？請大家各抒己見，進行討論。同意第一個觀點儒學的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。因為，儒學的思想核心是封建的倫理道德。它是建立在生產(chǎn)力水平低下的封建自然經(jīng)濟基礎之上的，是封建專制制度的理論基礎。從儒家思想的內(nèi)涵上看，第一

7、，儒教宣揚天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。這是宗教宿命論的世界觀。它的目的在于壓抑人的自主意識和斗爭意志，把人變成無條件順從封建統(tǒng)治階級的奴隸。第二，儒學宣揚“忠”、“孝”思想，企圖使封建王權神圣化、封建統(tǒng)治秩序和家長制合法化。第三，儒學以“孝”為基本理念的“三綱”、“五常”，宣揚了封建倫理道德，毒害了人民健康的道德生活。同意第一個觀點儒學曾在中國封建社會的前期對維護國家的統(tǒng)一，社會的安定起過積極作用。但到了封建社會后期，甚至中國近代，其消極、保守的作用越來越顯著，已經(jīng)成為阻礙社會進步的絆腳石。我可以舉一些實例。如明清時期統(tǒng)治者為加強專制統(tǒng)治實行“八股取士”的科舉制度，把人們的思

8、想嚴格束縛在儒學的范疇內(nèi)，結果造成中國在近代科技上的落后；再如辛亥革命后袁世凱為復辟帝制在文化領域掀起尊孔復古逆流遭到先進知識分子的強烈反對，為此他們掀起了新文化運動，矛頭直接指向封建的儒家思想。陳獨秀在新青年上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會。李大釗指出孔子是歷代專制之護符。魯迅在狂人日記里深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的吃人本質(zhì)?？梢姡缭诿髑鍟r期儒學就已經(jīng)成為阻礙社會進步的思想。因此，中國社會要進步，必須“打倒孔家店”，徹底拋棄儒家思想。同意第二種觀點儒學中大量積極健康的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在。儒學思想博大精深，其中包含大量健康向上的

9、內(nèi)容，對我們青年人樹立正確的人生觀和價值觀很有意義。比如，周易大傳中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，論語中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，孟子中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，春秋公羊傳中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等等，都是儒學所宣揚的優(yōu)秀價值原則。這些價值原則經(jīng)過兩千多年的浸潤，已經(jīng)成為中華民族的精神財富，是不能拋棄的。同意第二種觀點儒學思想在中國盛行幾千年，已經(jīng)滲入中華民族的骨髓，成為中華民族精神的靈魂。如“中庸之為德也，其至矣乎！”的“

10、守中”思想和“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的境界，構成了儒學特有的“中和為用”的和諧觀念，是后人道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法，也鑄造了中華民族求同存異、團結一致、整體向上的和諧觀念和進取精神。同意第二種觀點。儒學的“天人合一”思想闡釋了人與自然的關系。在中國傳統(tǒng)思想中，無論是莊子“不以人助天”“無以人滅天”的順應自然思想，還是荀子“從天而頌之，孰與制天命而用之?”的改造自然思想，都體現(xiàn)了天人之間的相互協(xié)調(diào)。這一思想也同樣是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而且認識這一點對當今我國自然環(huán)境的保護，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施有著非常重要的現(xiàn)實意義。六、作為中國傳統(tǒng)文化的儒學能不能推動中國的現(xiàn)代化呢？ 可以的。

11、比如，儒學中“為政以德”、“以民為本”的政治思想對我國的民主建設就有一定的現(xiàn)實意義；儒學中的教育思想對我們的學習同樣有一定的指導作用。如“三人行，必有吾師”“學而時習之”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”“學而不思則罔，思而不學則殆”等等。因此，在社會主義市場經(jīng)濟的大潮沖擊下，只要賦予中國傳統(tǒng)儒學以新的時代涵義，就可以推動中國的現(xiàn)代化進程。可以的?！叭收撸瑦廴恕笔侨鍖W的思想核心。在現(xiàn)實生活中它能夠幫助我們建立和諧的人際關系。儒家“修己安人”、“正心修身”的主張也可以幫助我們完善自己的性格，在市場經(jīng)濟的今天不能惟利是圖。我國著名哲學家馮友蘭先生說過“一個民族的文化，是一個民族精神的活動的結

12、晶，一個民族的哲學是一個民族的精神對于它的精神活動的反思，從這個意義說，一個民族的哲學是一個民族的文化的最高成就，也是它的理論思維的最高發(fā)展?！比绾瓮诰蛉鍖W思想中的精華以推動我國的現(xiàn)代化進程，是我們必須面對的一個重要課題。大家可以繼續(xù)關注和參與這項研究，并在實際生活中學習和保持優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，積極為我國的現(xiàn)代化建設做出綿薄之力。補充資料1993年，世界各地進行了“全球倫理”的大討論。全球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施與人”視為人類和平共存的基本原則，并寫進全球倫理宣言?？梢?，儒學對世界的和平發(fā)展具有一定的積極作用，而中國的現(xiàn)代化需要一個和平的國際環(huán)境。報道，過去深受中國儒學影響的東亞、

13、東南亞國家如韓國、新加坡等國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，特別注意以儒學思想進行社會道德教育，以推動本國的現(xiàn)代化，而且比較有成效。韓國、新加坡的發(fā)展歷程為儒學與現(xiàn)代化結合提供了典范，其中的經(jīng)驗很值得我國學習和借鑒。因此，儒學與現(xiàn)代化絕不是一種對立的關系。鞏固訓練1（2009年高考安徽文綜13題）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（ ） A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。” D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?（2007年高考寧

14、夏文綜30題）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指（ ） A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 B.正統(tǒng)的孔孟學說C.糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D.儒家學說與權術3、（2009年海南高考3題）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ） A.春秋 B.論語 C.孟子 D.易經(jīng) 4、漢武帝倡導“獨尊儒術”，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的（ ） A.分封制度 B.井田制度 C.宗法制度 D.禮樂制度 5、“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，

15、治之末也。無本者不立，無末者不成?！痹摬牧蠈θ寮液头宜枷氲膽B(tài)度是：A尊儒抑法 B抑儒尊法 C抑儒抑法 D尊儒尚法6. 漢武帝賞識董仲舒的根本原因是 A漢武帝“舉賢良”的用人政策 B董仲舒受各級官員推薦 C董仲舒對漢武帝忠心耿耿 D董仲舒的思想適應時代的需7、從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五常”能看出下列各教派對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有()佛教道教墨家儒教A B C D8、(2010模擬精選)董仲舒在深察名號中認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是()A主張“罷黜百家，獨尊儒術”B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮

16、入法，以禮入俗D認為民性本善，君權天授9、董仲舒提出的“天人感應”和“君權神授”學說()有利于加強君權包含了儒家“仁政”思想使儒學帶有神學迷信色彩完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想A B C D10、董仲舒，河北廣宗人，著名思想家，西漢武帝時期人，他本來是一名默默無聞的儒生，漢武帝親政后起用儒學之士在各級部門擔任職務。漢武帝向這些儒者咨詢治國方略，有人推薦了董仲舒，董仲舒打動漢武帝的建議是()倡導儒學，實踐德政養(yǎng)士求賢，政策文化提倡法治，天下一統(tǒng)君權神授，儒學獨尊ABC D11、中國古代帝王的典型形象是：“一手捧著儒家經(jīng)典，宣示教化；一手高舉法家利劍，厲行專制?！边@種帝王的典型形象始于()A秦代

17、 B漢代 C唐代 D宋代12中山靖王劉勝是漢景帝的兒子，漢武帝的同父異母兄長，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導劉勝，任命董仲舒為靖王的丞相。根據(jù)所學知識，你認為董仲舒用以引導劉勝的學說主要是()A“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”B“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”C“天子受命于天，天下受命于天子”D“兼相愛、交相利”13、14、15、儒家思想是我國封建社會的正統(tǒng)思想，但在封建制度確立和發(fā)展之初，秦始皇卻采取了“焚書坑儒”的措施，它所針對的是()A儒家仁政學說 B諸子百家紛爭局面C六國舊貴族 D分封割據(jù)的思想16、（2012高考文綜天津卷歷史12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一 “行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚姡ㄕ呷??！保?） 概括材料中的三種主張。結合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。（7分）材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古 今之通誼也?！?“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。 漢書董仲舒?zhèn)鳎?） 依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識