《設(shè)計(jì)概論》教案2016

1、鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院教 案20152016學(xué)年第2學(xué)期院（系）： 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教 研室：基礎(chǔ)與理論教研室課程名稱：設(shè)計(jì)概論授課類型： 理論課 口理論、實(shí)踐課口實(shí)踐課學(xué) 時(shí)：28 學(xué)時(shí) 學(xué)分: 2授課教師： 魯鴻英職稱: 講師授課班級(jí)：14級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)教材名稱：現(xiàn)代設(shè)計(jì)概論參考資料；1、設(shè)計(jì)學(xué)概論2 、設(shè)計(jì)概論新編3 、 設(shè)計(jì)概論2016年2 月15 日課程的性質(zhì)、地位和任務(wù)一、課程性質(zhì)、地位設(shè)計(jì)概論課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是設(shè)計(jì)專業(yè)的入門指導(dǎo)課程。二、課程任務(wù)使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生具備基本的理論研究能

2、力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。 對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、 深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐， 樹立正確的 價(jià)值觀和設(shè)計(jì)觀，都具有極重要的作用。課程的教學(xué)目的和基本要求一、教學(xué)目的“設(shè)計(jì)概論”的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢(shì)、規(guī)律、主體、研究對(duì)象、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而使學(xué)生具備基本的 理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。這樣一種宏 觀的視野，對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、主動(dòng)而積極地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，都具有極重要的作用。核心內(nèi)容：確定課程的范圍、對(duì)象、特征和課題，探尋設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律與研究的方

3、 法。探討基本的設(shè)計(jì)理論問題，加強(qiáng)設(shè)計(jì)思維、技法、理論素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。二、基本要求(1) 了解設(shè)計(jì)的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)和人類的價(jià)值。明確設(shè)計(jì)師的 責(zé)任、工作性質(zhì)與特點(diǎn)等。(2)理解設(shè)計(jì)與文化、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，了解各個(gè)設(shè)計(jì)門類的基本知識(shí)。課程教學(xué)過程設(shè)計(jì)課程教學(xué)引論設(shè)計(jì)行為是自從有了人類的那一天，就有了設(shè)計(jì)，它是物質(zhì)生產(chǎn)的第一步。 同時(shí)也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰都用設(shè)計(jì)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國古代的考工記和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的博物志，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論

4、的最初萌芽和起點(diǎn)。然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科， 并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)一詞雖然是西語 Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻(xiàn)中早已有了相對(duì)應(yīng)的詞義。設(shè)計(jì)是一個(gè)古老、開放的概念。設(shè)計(jì)無所不包，把很多學(xué)問包容在內(nèi)。這個(gè)世界從古到今，從 中到外，所有的建筑活動(dòng)、制造活動(dòng)、傳播活動(dòng)，都有一個(gè)前期行為，都有預(yù)測(cè)、計(jì)劃、調(diào)研、實(shí) 驗(yàn)、試驗(yàn)這樣一個(gè)規(guī)劃的時(shí)段和預(yù)見性的行動(dòng)。這個(gè)行為，叫設(shè)計(jì)。定義：設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng) 設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。

5、教學(xué)章節(jié)： 第一章設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀授課學(xué)時(shí)：4授課類型：口理論課 口理論、實(shí)踐課口實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：使學(xué)生了解設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍與現(xiàn)狀；教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)：教學(xué)內(nèi)容：闡述研究范圍、研究現(xiàn)狀 重點(diǎn)與難點(diǎn)：混沌理論、解構(gòu)方法教學(xué)方法：講授法、討論法、多媒體視頻輔助教學(xué)教學(xué)工具：計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過程：教學(xué)內(nèi)容教師教學(xué)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目的1、創(chuàng)設(shè)情景引 入本早內(nèi)谷定義：拉丁語" disegnare ”的詞義“制圖、計(jì)劃”完全一致。而管子？權(quán)修中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人?！贝恕坝?jì)”字也當(dāng)與用以解釋 “Design ”的“plan

6、” f。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某2、設(shè)計(jì)學(xué)的研 究范圍種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。我國設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的歷史：圖案-工藝美術(shù)-設(shè)計(jì)藝術(shù)1、設(shè)計(jì)史中國設(shè)計(jì)史、外國設(shè)計(jì)史工業(yè)設(shè)計(jì)史、環(huán)境設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、手工藝設(shè)計(jì) 史、裝飾設(shè)計(jì)史、染織服裝設(shè)計(jì)史1977年，英國成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì) (Design History Society),標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用 美術(shù)史中獨(dú)立出來成為一門新學(xué)科。曾任英國美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納 (Nikolaus Pevsner)爵士(19021983年)他從社會(huì)美術(shù)史研 究出發(fā)，最終將設(shè)

7、計(jì)史獨(dú)立出來而作專項(xiàng)研究。他在1936年出版的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒論述了西方工藝、近現(xiàn)代美術(shù)、繪畫和 19世紀(jì)以來工程投 標(biāo)發(fā)展對(duì)建筑藝術(shù)的影響和歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮的 歷史，特別論述19世紀(jì)末20世紀(jì)初和20世紀(jì)以前 的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)發(fā)展。戰(zhàn)后，身為美術(shù)史界最高榮譽(yù)的劍橋大學(xué)斯萊德 (S1ade)美術(shù)講座教授，佩夫斯納不僅擔(dān)任世界上最 大型的美術(shù)史叢書一一塘鵝美術(shù)史叢書(The Pelican History of Art Series)的主編，而且繼續(xù)從事設(shè)計(jì)史研究。佩夫斯納將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，使得當(dāng)今各種 專門設(shè)計(jì)史研究如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)史，甚至瓷片設(shè)計(jì)史、菜單設(shè)計(jì)史、海報(bào)設(shè)計(jì)史、

8、明信片設(shè)計(jì)史等進(jìn)入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。德國建筑家、理論家森珀 (18031979年)是將 達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格。他通過對(duì)材料和技術(shù)的研究而將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)(按 19世紀(jì)美術(shù)史學(xué)的劃分大美術(shù) 包括建筑、繪畫和雕塑，小美術(shù)則是指所有的工藝 品。)建筑和工藝作了并置的研究。森珀關(guān)于材料在 建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代 美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，但也正是他的這些機(jī)械唯物主義理 論受到了來自里格爾的批評(píng)。奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯里格爾 (18581905 年)1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的

9、最 重要的著作風(fēng)格問題。認(rèn)真聽 講，做好 筆記，了 解本章 的學(xué)習(xí) 內(nèi)容與 要點(diǎn)。讓學(xué)生對(duì)本節(jié)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有一定深度的了解，有利于自學(xué)知識(shí)技2、設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)色彩學(xué)、 設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)民俗學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué) 等。研究設(shè)計(jì)和人的生理上的關(guān)系一一人機(jī)工學(xué)，和心理上的關(guān)系一一設(shè)計(jì)心理學(xué)，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師的關(guān) 系一一設(shè)計(jì)管理學(xué)，設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系一一設(shè)計(jì)營銷 學(xué)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的秩序、 設(shè)計(jì)市場(chǎng)的規(guī)范，保證社會(huì)健 康持續(xù)的發(fā)展一一設(shè)計(jì)的倫理學(xué)、設(shè)計(jì)的法學(xué)，設(shè)計(jì) 在一定的時(shí)候在物質(zhì)的相對(duì)飽和和產(chǎn)品的相對(duì)穩(wěn)定， 差別的大量化相持的時(shí)候，設(shè)計(jì)美學(xué) 出現(xiàn)作用，如何讓人感覺很美，感覺

10、好。設(shè)計(jì)作為美術(shù)與建筑理論中的一個(gè)重要概念，在 西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作美的分析為最早的設(shè)計(jì)理論專著。西方美術(shù)史之父瓦/里(Giorgio Vasari , 1511 1574 年)在 全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親?，F(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)理論著作都上從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的。一種以瓊斯為代表。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是 針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是(Augustus Pugin)、tiW金(John Ruskin)和莫里斯(William Morris)。包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯 (Waher Gr

11、opius , 18831969年)所提出的設(shè)計(jì)理論 有有更為深遠(yuǎn)的影響。3、設(shè)計(jì)批評(píng)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全性評(píng)價(jià)、美學(xué) 評(píng)價(jià)、創(chuàng)造性評(píng)價(jià)、人機(jī)工程評(píng)價(jià)對(duì)現(xiàn)代設(shè)方t來說，20世紀(jì)初的形式主義藝術(shù)批 評(píng)家成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的先聲。20世紀(jì)形式主義批評(píng) 主要來自三個(gè)方面的影 響：沃爾夫林對(duì)美木風(fēng)格史的研究；克利夫貝小在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯純?cè)O(shè)計(jì)理論。設(shè)計(jì)批評(píng)中，歷史的批評(píng) 與設(shè)計(jì)史的任務(wù)大致相 似，二者都是將設(shè)計(jì)作品放在某個(gè)歷史框架中進(jìn)行闡 釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當(dāng)代20年以前的設(shè)計(jì)作品為設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象，當(dāng)代20

12、年里的作品則是設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。3、設(shè)計(jì)學(xué)的研 究現(xiàn)狀對(duì)當(dāng)代西方思潮的一般看法，在上個(gè)世界70年代，廣泛的用于描繪設(shè)計(jì)和文化的變化。有很多觀念，就教材四點(diǎn)：1、符號(hào)學(xué)理論根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符 號(hào)化過程，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介， 符號(hào)又 是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界?！皬哪承┓矫鎭砜?，我想設(shè)計(jì)師們應(yīng)用更多的時(shí) 間去創(chuàng)設(shè)符號(hào)，余下的才是制造實(shí)物。” 當(dāng)代最 負(fù)盛名法國設(shè)計(jì)師，簡(jiǎn)約主義的代表人物菲利普.斯塔克語。賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相 間條紋的圖案，借以提醒車手集中警

13、剔以免發(fā)生意 外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)小自覺的產(chǎn)生畏懼感。 這種感覺或小僅僅來自于圖案 色彩本身具有的視覺特性， 與蜜蜂等叫能給人帶來危 險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)中對(duì)虎或蜜蜂的畏懼與警 錫的延續(xù)；綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅 感。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。囚此，綠色多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。符號(hào)如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)，是人類專有的財(cái)富，是一種以物質(zhì)載體， 體現(xiàn)著人們的 精神需求和社會(huì)文明的人為事物。 產(chǎn)品是人類文化的 物質(zhì)形式，是人一一自然一一社會(huì)之間相互聯(lián)系的物 質(zhì)媒介，也是人類生活方式

14、的物質(zhì)媒介，而設(shè)計(jì)的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。例：一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號(hào)的媒介聯(lián)系物而不能作為符號(hào)；但是當(dāng)打磨成石斧而作為工具使用時(shí)，石塊就能指示出一定的意義 是一石斧，從“石斧”的符號(hào)特征可以看出，符號(hào)是 意義與對(duì)象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。見圖2、結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給 人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最早在語言學(xué)當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義的一句名言是說： 我們關(guān)注的不是現(xiàn)象，而是事物在現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)關(guān) 系。實(shí)際上并不是特別難理解，舉一個(gè)例子來說，譬如說音樂，如果拆分來看，每個(gè)音符只是一個(gè)音高， 一個(gè)哆，一個(gè)咪，或者

15、一個(gè)西，當(dāng)然它有一定的音色， 就是拆分開來的話它是毫無意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動(dòng)聽不動(dòng)聽。最后是什么東四使首先成為 音樂呢？應(yīng)該說是不同的這些音高通過一定的組合 方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使 得它成才-個(gè)樂曲，使得它具有一種審美上的價(jià)值， 包括語言也是，語言如果單獨(dú)來看， 它只是一個(gè)個(gè)音 節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語言具有了這種表義的功能，能夠成才-種交流的工具？實(shí)際上背后也是有這么一個(gè)結(jié)構(gòu)的存在， 這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點(diǎn)。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家萊維施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法 國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

16、家是?？潞土_蘭巴特。福柯提出“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念 ；羅蘭巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有 著巨大的影響，他的神話一書享有近似傳奇式的 地位。3、解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué) 原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、 以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱 之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里 達(dá)在其論語法學(xué)一書中確立，之后便作升-種批 評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問 題的全面探討。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛 盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。解構(gòu)主義建筑的共同點(diǎn)：散亂 、殘缺，強(qiáng)調(diào)形 體的突變，動(dòng)感和

17、造型的奇絕， 不尊崇傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)邏 輯和形式邏輯。被稱為解構(gòu)主義的建筑。德里達(dá)，提出了解構(gòu)主義的學(xué)說。解構(gòu)主義的 主要特征是否定。4、混沌理論最初提出“蝴蝶效應(yīng)”并創(chuàng)立混沌理論的美國氣 象學(xué)家愛德華洛倫茨1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的 蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國得克薩斯州一場(chǎng)龍卷 風(fēng)，即“蝴蝶效應(yīng)”，意為初始條件下的微小變化可 能帶動(dòng)系統(tǒng)中長(zhǎng)期的巨大連鎖反應(yīng)，并由此衍生出混沌理論。混沌理論認(rèn)為在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小 的變化，經(jīng)過不斷放大，對(duì)其未來狀態(tài)會(huì)造成極其巨 大的差別。我們可以用在西方世界流傳的一首民謠對(duì) 此作形象的說明。這首民謠說：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵； 壞了一

18、只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬， 傷了一位騎士； 傷了一位騎士， 輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，亡了一個(gè)帝國。馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)丟失，本是初始條件的 十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻是一個(gè)帝國存 與亡的根本差別。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂 “蝴蝶效應(yīng)”。混沌系統(tǒng)對(duì)外界的刺激反應(yīng)，比非混 沌系統(tǒng)快?；煦鐚W(xué)中有一個(gè)很重要的結(jié)論，即：簡(jiǎn)單系統(tǒng)可以產(chǎn)生復(fù)雜行為，復(fù)雜系統(tǒng)可以產(chǎn)生簡(jiǎn)單行為。從直觀的角度觀察，只要細(xì)心留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊到處都 有混沌現(xiàn)象。例如，拿一張紙隨意一撕，就會(huì)發(fā)現(xiàn)紙 的邊緣有很多毛刺，這些毛刺既沒有規(guī)律，也不可能 重復(fù)產(chǎn)生。再如國畫，在宣紙上畫一條線， 墨水馬上 就在紙上滲

19、透開來，在線的兩邊會(huì)出現(xiàn)無數(shù)長(zhǎng)短、形 狀都不一樣的“毛刺”。這也是一個(gè)混沌現(xiàn)象，同樣 也是不可復(fù)制的。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。5、綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保存自然資源、 防止工業(yè)污染破壞生 態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于60年代在美國興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是由 記者帕卡德猛烈抨擊美國汽車工業(yè)及其帶來的廢料 污染問題而引發(fā)的。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一 項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。歐共體還計(jì)劃引進(jìn)一種生態(tài)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，以助消費(fèi)者辨認(rèn)符合生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)品。 事實(shí)上，世界各國政府都已引 入新的法律來抑止工業(yè)的負(fù)面影響。幾年前，美國

20、立法者通過法律強(qiáng)迫各公司規(guī)定出各自的廢棄物限量， 目前，他們又在尋求禁止某類印刷油墨用于雜志和包 裝的可能性?？傊?，綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門工業(yè)。今天，人們要求設(shè)計(jì)家避免使用非生物降解塑料 或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期意義和 材料特征。總之，綠色設(shè)計(jì)至今仍只是涉及到這一廣 泛而復(fù)雜的問題的表面，但卻出現(xiàn)了一些有趣的新趨 向。比如，舊M已引入一項(xiàng)回收利用舊計(jì)算機(jī)的計(jì)劃， 同時(shí)，德國的AEG公司也已收回其在一些并不需要的 領(lǐng)域里使用的電子切割刀。 這樣的進(jìn)展標(biāo)志著人們觀 念上的改變，同時(shí)也使人們看到了未來的希望。6、信息技術(shù)1、“3R” 分別指 什么？ 2、日本 的微縮 設(shè)計(jì)，舉 例說

21、明。 日本被 稱為盒 飯王國， 壓縮：節(jié) 省空間， 便攜。3、討論 筷子的 多能能 設(shè)計(jì)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技 術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)， 包括通信技術(shù)、自動(dòng)化 技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技 術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的 發(fā)展，已經(jīng)改變了 20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢(shì)蕩滌著舊的 觀念和秩序，整個(gè)世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細(xì)無聲的方式潛入生活的方方 面面。它改變著工業(yè)革命時(shí)代形成的、以“原子”為基

22、礎(chǔ)的人類生活方式和價(jià)值觀念，形成以“比特”（信息量）為基礎(chǔ)的信息社會(huì)；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán) 境的聯(lián)系。全球化傳播技木縮短了時(shí)仝，全球化影響構(gòu)筑了 新的社會(huì)交往體系?，F(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放 性、多元性、交互性、時(shí)空的重組性、民族國家的超 越性以及體系的多維性、 包容性等特點(diǎn)。 從主體“在 世”到“在網(wǎng)”、“時(shí)空擴(kuò)張”與“時(shí)空壓縮”，構(gòu)成 人們新的生活感受；經(jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段 獲得財(cái)富，文化的力量正在迅速上升； 科技正與社會(huì) 人文科學(xué)整合。在這種形勢(shì)卜，設(shè)計(jì)、藝術(shù)、美學(xué)開 始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的 出現(xiàn)，開始動(dòng)搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象

23、形成的過程。像互動(dòng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)、Flash動(dòng)回技術(shù)、電子游戲技術(shù)、二維視覺技術(shù)以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入Video藝術(shù)的制作。一種單純的技術(shù)媒介和觀念藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)。面對(duì)如此復(fù)雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù) 的研究領(lǐng)域，結(jié)合信息義化的價(jià)值理念， 借助數(shù)字化 交互媒體，為人類創(chuàng)造有價(jià)值的交流和體驗(yàn)，創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、環(huán)境、學(xué)科？同時(shí)又要考慮新的 物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認(rèn)同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、 認(rèn)知與行為的變化，以及本土文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)等 問題。要從一個(gè)全新的視角去考慮，采取跨學(xué)科研究 方法來對(duì)社會(huì)作整體的分析。信息媒體法國虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間康德所說的空間

24、是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷。“可是虛擬空間/、同， 它不是經(jīng)歷的條件，它本身就 是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對(duì)它的探索而產(chǎn)生。 它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對(duì)它的體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的?！边@里所談的虛擬空間是軟件層 面的空間，它具后主體依賴性，它是因人們存在的。虛擬環(huán)境的創(chuàng)造為信息技術(shù)營造了一個(gè)新的環(huán) 境，它反映了信息之間、 人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)環(huán)境是間網(wǎng)絡(luò)空，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動(dòng)、價(jià)值觀， 它的特征是虛擬現(xiàn)實(shí)。它不同于真實(shí)的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時(shí)空的概念，并賦予虛擬時(shí)

25、空新的內(nèi) 涵和表現(xiàn)。4、分析、歸納重點(diǎn)研究混沌理論和解構(gòu)方法在實(shí)際設(shè)計(jì)作品 中的運(yùn)用。搜集資 料、分 析、討論5、提出任務(wù)以“什么是設(shè)計(jì)”為主題，米訪幾位非設(shè)計(jì)專業(yè) 人士，回答“什么是設(shè)計(jì)”，記錄下他們的答案和表 情，再加上自己的分析和感受， 寫成一篇六百字左右 的文早。6、課程小結(jié)通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)， 掌握設(shè)計(jì)的基本概念， 設(shè)計(jì) 學(xué)的研究范疇及研究現(xiàn)況。作業(yè)的設(shè)計(jì)意義在于了解專業(yè)人士的意見可以 使自己對(duì)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不再局限于專業(yè)學(xué)習(xí)的限制中， 不同類型的人對(duì)設(shè)計(jì)后不同埋解，這有益于加深和拓展學(xué)生對(duì)“設(shè)計(jì)“一詞的理解。同時(shí)，可以了解社會(huì) 中各個(gè)階層對(duì)“設(shè)計(jì)”到底是如何認(rèn)知的。教學(xué)章節(jié)：第二章設(shè)計(jì)的

26、本質(zhì)特征授課學(xué)時(shí)：4授課類型：理論課 口理論、實(shí)踐課口實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：了解設(shè)計(jì)特征：一、藝術(shù)特征，二、科技特征，三、經(jīng)濟(jì)特征。教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)：重點(diǎn)與難點(diǎn)：藝術(shù)特征教學(xué)方法：講授法、討論法、多媒體視頻輔助教學(xué)教學(xué)工具：計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過程:教學(xué)內(nèi)容教師教學(xué)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目的1、創(chuàng)設(shè)情景引藝術(shù)化的生活方式是人類理想，也是設(shè)計(jì)追入本早內(nèi)谷求的目的和最高境界。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后期，設(shè)計(jì)以它的開放性沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，主張?jiān)O(shè)1計(jì)產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值，更重要是具有文化和藝術(shù)價(jià)值。2、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源征藝術(shù)，希臘語是teche ,拉丁語是ars ,者B有認(rèn)真聽講

27、，做技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道好筆記，了解德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有美。中國占代以禮（禮本章的學(xué)習(xí)儀）、樂（音樂）、射（武術(shù)）、御（馬術(shù)）、 書（書法）、數(shù)（算術(shù)）為“六藝”。人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融升-體的，只是隨著社會(huì)分工愈來愈細(xì)，各行各業(yè)的專業(yè)性越 強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)際技術(shù)中分離出來，設(shè)計(jì)與 藝術(shù)在理論上開始各自獨(dú)立，但在實(shí)際活動(dòng)中卻 結(jié)合得越來越緊密，兩者始終是相輔相成，互不 可缺的密切關(guān)系。對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。涉及到 “形”與“色”的創(chuàng)造。繪畫、雕塑、建筑。二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量?jī)?nèi)容與要點(diǎn)。讓學(xué)生對(duì)本設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過程是遵節(jié)的學(xué)習(xí)要循實(shí)用化求

28、美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實(shí)用化點(diǎn)有一定深的求美不是“化妝”，而是 以專用的設(shè)計(jì)語言進(jìn)度的了解，有行創(chuàng)造。在西方，工業(yè)設(shè)計(jì)常被稱為工業(yè)藝術(shù)利于自學(xué)知（Industrial Art ）,）告設(shè)計(jì)稱為1告藝術(shù)（Advertising Art）,等等。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活識(shí)技能。動(dòng),是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追 求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。一幅草圖或模 型，本身就可能具備獨(dú)立的審美價(jià)值。作為有之 術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象， 一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)人生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā) 了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。什么力量推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)（純美術(shù)）的執(zhí)著追以蒙德里安求？的紅黃盅構(gòu)中國的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X

29、、大汶口出土成作品，引的彩陶。故宮發(fā)里特維爾人類在幾十萬年前的1日石器時(shí)代便開始了造德紅黃藍(lán)椅物活動(dòng)，所造之物，只是很粗糙的打擊石器，但子的設(shè)計(jì)，建經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，開始認(rèn)識(shí)到對(duì)稱形和圓形， 因?yàn)檫@兩種形狀符合力學(xué)的原理，做成的工具用筑設(shè)計(jì)。起來更方便，這就為藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。后來 陶器產(chǎn)生了，人們又在陶器上畫上花紋（如半坡 時(shí)期的人面網(wǎng)紋盆）。由此正如馬克思所說的“人 是按照美的規(guī)律而創(chuàng)造”。生活需要什么，人們 就會(huì)動(dòng)腦筋創(chuàng)造什么。設(shè)計(jì)藝術(shù)是人們身邊的藝 術(shù)，是伴隨著衣食住行而發(fā)展的藝術(shù)，其生命力 比任何藝術(shù)都要旺盛強(qiáng)勁。三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法：主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照、創(chuàng)造等手法。1

30、、借用：在設(shè)計(jì)中借用某句詩、某段音樂或某個(gè)鏡頭、 某一雕塑或其他藝術(shù)作品、借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想 與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。這種手法 使設(shè)計(jì)直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達(dá) 到感動(dòng)觀眾，傳播信息的效果，從而達(dá)到廣告的 目的，這是廣告設(shè)計(jì)經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計(jì)中 借用藝術(shù)作品營造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚(yáng)特 定的精神主題，形成感人的人文氛圍，這是環(huán)境 設(shè)計(jì)的經(jīng)常做法。只要借得巧妙，用得靈活，就 能大大地提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)，從而提高整個(gè)設(shè) 計(jì)的品位與水平。廣告設(shè)計(jì)（中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)、 紅蜻蜓皮鞋 廣告設(shè)計(jì)）2、解構(gòu)往往是以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解

31、成為詞 語、紋樣、標(biāo)識(shí)、樂句之類，將它作為符號(hào)儲(chǔ)備 起來，留待以后進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)重新組合重構(gòu)。藝術(shù)的符號(hào)意義 是指普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、 藝 術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意 義。設(shè)計(jì)中有了這些藝術(shù)的或信息的符號(hào)，就有 可能獲得藝術(shù)的或信息的認(rèn)同，進(jìn)一步獲得個(gè)性 的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標(biāo)志、 包裝、廣告等設(shè)計(jì)的普遍作法。3、裝飾裝飾是在設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛，也是最傳統(tǒng)的一哈迪德，解構(gòu) 主義作品賞 析1 .中國墨子 提出“反裝 飾”的造物思 想，以功能為 主，與現(xiàn)代設(shè) 計(jì)思想一致。2 .上世紀(jì)初, 設(shè)計(jì)藝術(shù)的 現(xiàn)代主義先種手法。彩陶和青銅器采用了裝飾 ，建筑、服裝、 家具也采用了裝

32、飾，時(shí)至今日，科技最先進(jìn)的電 子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形 象作裝飾。由次看來，裝飾并不等于“罪惡”， 也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好 的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠，增添制品的情感因 素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計(jì)不 可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增驅(qū)盧斯，提出“裝飾即罪 惡”。在設(shè)計(jì) 中，如何把“裝飾”使用 的恰如其分。減的附件。4、參照設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問題 時(shí)，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡(jiǎn)單地模 仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡(jiǎn) 單又有效的方法。參照的對(duì)象是前人和當(dāng)代的藝 術(shù)成果或設(shè)計(jì)成果。 參照的核心是形式借鑒，規(guī)

33、 律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)課題，尋求成功的范例，反復(fù)的參祥考察， 找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式 不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。5、創(chuàng)造任何一種設(shè)計(jì)都少不了創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)最根 本的手法，使借用、結(jié)構(gòu)裝飾參照等方法的基礎(chǔ)。 心理學(xué)研究表明，求新是人的本性。從某種意義 上說，正是這種本性推動(dòng)了人類設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā) 展，進(jìn)而促進(jìn)了產(chǎn)品的更新?lián)Q代。百貨商場(chǎng)里， 一旦有新產(chǎn)品上市，柜臺(tái)前總是圍著不少人。中 國消費(fèi)時(shí)報(bào)在前幾年的元旦版中曾刊載了商業(yè) 部所作的消費(fèi)心理調(diào)查，其中有一問：有一種家 電新產(chǎn)品，外觀上比老產(chǎn)品好看，增加了功能， 而價(jià)格卻增加不多，但新產(chǎn)品

34、還沒人用，您愿意 購買哪一種？結(jié)果：選擇新產(chǎn)品的占85%選擇老產(chǎn)品的占15%顯然，我們所說的新，不僅僅 是指造型上的花樣翻新，更主要是指新功能，新 用途。如今手表已從幾十年前的財(cái)富、地位的象 征逐漸向多功能、新奇性、輕便性、裝飾性、藝 術(shù)性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在誰還會(huì)因擁有一塊銀光閃閃的老 式上海表而驕傲不已呢？而且表也不僅限于是戴 在手上，掛在胸前的懷表、項(xiàng)鏈表，戴在戒指上 的“指表”層出不窮， 但都符合新奇性、功能性、 美觀性和宜人性的現(xiàn)代追求。雖然電子表內(nèi)的驅(qū) 動(dòng)裝置或機(jī)械表機(jī)芯與其同類計(jì)時(shí)器都一樣，但 外觀裝潢卻百花齊放，變化多姿，在這里設(shè)計(jì)藝 術(shù)起了很大的作用。設(shè)計(jì)師把鐘表不僅看作是計(jì) 時(shí)裝置，

35、還變成藝術(shù)裝飾品或欣賞品，從而提高 其附加價(jià)值。四.藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)1、不同時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)流派、風(fēng)格都或多或 少的影響著設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格。2、藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可 以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，如書中提到的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之 父"威廉莫里斯。3、設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，更是顯而易見的。如書中提到的 馬克.布魯爾。最著名的是于1925年生產(chǎn)的 A把鋼管椅子 “瓦西里椅子”。馬馬為了紀(jì)念他的老師瓦西里 康定斯基，故而取名為“乩西里椅子"。4、設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步。產(chǎn)品設(shè) 計(jì)的藝術(shù)特 征？3、科技特征作用：1、科技進(jìn)步對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用科學(xué)技

36、術(shù)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)起著巨大的推動(dòng)作用， 科技革命所帶來的技法、材料、工具等的新變化， 對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)生直接影響。2、科學(xué)理論對(duì)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借住了數(shù)學(xué)、物理 的觀察成果，設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史也證明，物理學(xué)、 數(shù)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn) 領(lǐng)域和擴(kuò)大新材料的使用都起著作用。二戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了一些嶄新的技術(shù)和有關(guān)的理 論，其中相部分對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，那 就是電子計(jì)算機(jī)，以及控制論、信息論、運(yùn)籌學(xué) 等。3、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤箕是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)的科學(xué)技 術(shù)也只有在被社會(huì)接

37、納、被社會(huì)消費(fèi)的情況下， 才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)財(cái)富。4、經(jīng)濟(jì)特征經(jīng)濟(jì)特征一設(shè)計(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體和生產(chǎn)消費(fèi)有著密切 關(guān)系，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)消費(fèi)的關(guān)系是設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系 的具體化。1、消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)。設(shè)計(jì)是物的創(chuàng)造， 消費(fèi)者直接消費(fèi)的是物化的設(shè)計(jì)，其中包含有設(shè)計(jì)人員的勞動(dòng)成果。 以日用品為例，他們除了經(jīng) 過產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工業(yè)生產(chǎn)，還要經(jīng)過視覺傳達(dá)設(shè) 計(jì)，而后至U消費(fèi)者手中。也就是說，消費(fèi)者除了 消費(fèi)其產(chǎn)品以外，同時(shí)還消費(fèi)了包裝設(shè)計(jì)、展示 設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)的成本最后都會(huì)包 含在商品的價(jià)格中。即每一個(gè)消費(fèi)者都同時(shí)消費(fèi) 著多種形式的設(shè)計(jì)。2、設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)。消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力 與歸宿。設(shè)

38、計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，除了設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的 是為了消費(fèi)以外，設(shè)計(jì)還可以幫助商品實(shí)現(xiàn)消 費(fèi)，促進(jìn)商品流通。商品進(jìn)入消費(fèi)圈需要視覺傳達(dá)。通過一定的視覺化手段，有效展示產(chǎn)品，向 時(shí)正確導(dǎo)向消費(fèi)。3、設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加 值的方法。消費(fèi)的多層次性要求向一類商品有不 同的附加值，當(dāng)商品在滿足人們基本“物”的需 求時(shí)，人們會(huì)向更局層次追求，追求個(gè)性，追求 稀有，追求品味。要滿足人們這種“知”的需求 的商品，其附加值也是高昂的。 例如一塊普通手 表與一塊瑞士勞力士手表的價(jià)格是天懸地殊的， 這種品牌商品除了使用價(jià)值以外，還具有“稀有價(jià)值” “心里價(jià)值” “設(shè)計(jì)價(jià)值”等。同類的商品生產(chǎn)所需要的原材料成本及加

39、工成本相差并 不大，但是商品的外觀包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品銷售及品 牌廣告設(shè)計(jì)以及企業(yè)的形象宣傳設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的“名牌效應(yīng)”卻可以使同類的商品價(jià)格相差數(shù) 倍乃至數(shù)十倍，這就是設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。5、提出任務(wù)主題：中國式設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)搜集資料，悉心觀察生活，拍到兩張圖片。 要求：與生活息息相關(guān)，避免傳統(tǒng)手工藝，如剪 紙之類。圖片像素較高。體現(xiàn)中國式設(shè)計(jì)或綠色設(shè)計(jì)的主 要特征。每人五分鐘課堂發(fā)言陳述自己的圖片內(nèi)容。課時(shí)討論計(jì)劃:4課時(shí)6、課后小結(jié)本章主要了解設(shè)計(jì)的三大特征。綜合考慮，設(shè) 計(jì)作業(yè)的主題為“中國式設(shè)計(jì)”?？此扑究找姂T的 命題，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)生活中細(xì)節(jié)、小事物的關(guān) 注度。作業(yè)要求用圖片和實(shí)例說話，配

40、合簡(jiǎn)單文 字的闡述，形象生動(dòng)地展示出對(duì)“中國式設(shè)計(jì)” 的獨(dú)到體會(huì)。教學(xué)章節(jié)：第三章中國設(shè)計(jì)淵源授課學(xué)時(shí)：4授課類型：理論課理論、實(shí)踐課實(shí)踐課教學(xué)目的和要求：了解中國的城市與街巷、建筑與家具的設(shè)計(jì)。教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)：重點(diǎn)與難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)在于掌握中國建筑木結(jié)構(gòu)的特征。難點(diǎn)在于了解中國古代都城的城市規(guī)劃。教學(xué)方法:講授法、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué)教學(xué)工具：計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過程：教學(xué)內(nèi)容教師教學(xué)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)目的1、創(chuàng)設(shè)情景引 入本早內(nèi)谷學(xué)習(xí)中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史的必要性：中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù) 史上最完整也是最成功的范例。之前的斷代按照社會(huì)性質(zhì)的：史前、夏至春 秋戰(zhàn)

41、國、秦至晚清。抓住設(shè)計(jì)史大的轉(zhuǎn)折和影響全局的幾個(gè)關(guān)節(jié) 進(jìn)行劃分漢魏之際和宋元之間作為兩大轉(zhuǎn)折，把 設(shè)計(jì)歷史劃分為三個(gè)大的時(shí)段：一是從原始社會(huì) 至漢代一一自造物的時(shí)代；二是從魏晉至兩宋一 一意匠化的時(shí)代；三是元代至近代一一寫實(shí)性的 時(shí)代，更新的時(shí)代。分兩個(gè)主題講述一是建筑與家具；二是器皿。建筑是人類生存的外衣，是地球上最大的人 工制作的物品。建筑的起源是人類生活空間的擴(kuò) 展和保障，這是一種人類精神張揚(yáng)的物化體現(xiàn)。2、建筑1、概述按照中國古建筑的形式、功能和用途，將中 國古代建筑劃分為四大類：城市與街巷、陵墓建 筑、宗教建筑、園林建筑。2、城市與街巷a中國古代都城的建設(shè)思想1）皇城布局一體現(xiàn)儒家思

42、想皇城為中心點(diǎn)，中軸對(duì)稱左祖右社，前朝后市：都城九里見方，每邊 辟三門，縱橫各九條道路，南北道路，寬九條車 軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷寢 宮，后面是市場(chǎng)和民居，朝廷宮室巾場(chǎng)占地一百 畝。道路劃分為棋盤格2）其他地域的城市布局城市布局因地制宜道路系統(tǒng)要求規(guī)整b建筑結(jié)構(gòu) 木結(jié)構(gòu)體系認(rèn)真聽講，做 好筆記，了解 本章的學(xué)習(xí) 內(nèi)容與要點(diǎn)。讓學(xué)生對(duì)本節(jié)的 學(xué)習(xí)要點(diǎn)有f 深度的了解，有 利于自學(xué)知識(shí)技 能。木頭的特點(diǎn)：木頭是L種密度較小的建筑材 料，它的缺點(diǎn)是使用壽命短，它的優(yōu)點(diǎn)是施工周 期也短，那么相對(duì)于木頭的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，中國的經(jīng)典建筑只有幾年或者幾十年的施工周期。北京 的紫禁城，也就是故宮

43、，施工周期也只有葉幾年 的時(shí)間。這個(gè)和它的建筑材料主要是木頭有關(guān)系。 但是什么東西它都有兩向性，這個(gè)來得容易去得 快。我們的木質(zhì)材料容易建但是很難保持，因?yàn)?我們現(xiàn)在看不到類似于帕臺(tái)農(nóng)神廟那樣兩千多年 的建筑了?？炊拍翆懙陌⒎繉m賦，描寫在唐朝 的時(shí)候回憶秦朝建立的阿房宮，也就2000多年了。但是項(xiàng)羽打進(jìn)咸陽以舟-把火就把它燒沒了。那么這說明我們的木質(zhì)材料，它經(jīng)不住風(fēng)吹 日曬，火烤雨淋。經(jīng)過這些災(zāi)難，它很難保存得 很長(zhǎng)久，我們現(xiàn)在看到最早的建筑佛光寺，這是 中晚唐時(shí)期的建筑，木頭是L個(gè)密度比較小的建筑材料，它可以 做很大跨度的門窗，甚至飛檐，因此木頭的建筑 有利于橫向發(fā)展。 木頭比較容易造成很大

44、的跨度 而不易于向高空發(fā)展。石頭正好相反，石頭很堅(jiān) 硬，堅(jiān)硬的石頭上摞石頭，不會(huì)把它壓壞，所以 西方的建筑，它基本上是高聳入云的，指向上蒼 的結(jié)構(gòu)發(fā)展的。所以我們剛才看到的巴黎圣母院， 就是這樣一種特點(diǎn)，它和使用的材料有關(guān)系，如 果使用的材料是木頭，木頭摞木頭，很高了以后 它會(huì)晃的，不結(jié)實(shí) 。所以李白什-句詩叫“危樓 高百尺手可摘星辰”，李白是很具有令張能力的 詩人。但是這樣一個(gè)詩人仍然說是“危樓高百尺”， 百尺就是危樓，所以木頭建筑很難向縱深發(fā)展。 但是木頭建筑跟石頭不一樣，它可以橫向發(fā)展， 如果我們?cè)煲粋€(gè)跨度很寬的門或窗，用石頭建了 就有一定的困難，因?yàn)槭^很重架一個(gè)橫梁，橫 梁上再放石頭

45、，石頭上再放石頭，這個(gè)就會(huì)壓塌。 所以我們看石頭建立的門窗都很窄，而木頭相反，木結(jié)構(gòu)四種木結(jié)構(gòu)體系：抬梁式、穿斗式、干闌式、 井干式抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁 上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承楝；這樣 層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊楝。 這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大， 在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距 較密的落地柱與短柱直接承楝，柱間無梁而用若干穿楊聯(lián)系，并以挑楊承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料 小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使 用很普遍。屋頂中國古代建筑，在形態(tài)上的顯著特征是大屋 頂。房頂小但體形圖大且是曲面形，屋

46、頂四囿的 屋檐是兩頭高于中間，整個(gè)屋檐形成一條曲線。 從漢代初得雛形至明清規(guī)格化，屋頂形式經(jīng)歷了 漫長(zhǎng)的演變歷程，形成了完整的體系?？粗袊ㄖ秃臀鞣浇ㄖ灰粯樱覀冃蕾p 西方建筑，第f 們要看它的柱子，但是中國的 建筑，柱子沒有太多好看的地方，中國的建筑頂 多是雕個(gè)龍雕個(gè)鳳，或者是木頭柱子或者是石頭 柱子，都沒有什么特別好看的，特別值得注意的 地方，是一個(gè)叫做 “斗拱”式 的東西，這個(gè)是西 方?jīng)]有的，它是由“斗”型的木塊和肘形的木塊 銜接起來，不斷疊加起來的。它的意義在于它是把縱向的力向橫向傳遞使 這個(gè)屋檐可以往外拓展，這個(gè)斗拱可以好幾層， 一層 層地就把這個(gè)力量推出去了，由于有了這 樣一個(gè)

47、斗拱，使得中國古代的建筑，就出現(xiàn)了一 個(gè)小向于西方柱子的值得欣賞的東四，叫飛檐。所以我們欣賞中國的建筑與西方古代的柱子類型 的變化趨勢(shì)不同，中國古代的斗拱則根據(jù)飛檐的 需要，或疏或管,或繁或間。匕不僅創(chuàng)造出飛檐 那種動(dòng)人的曲線，它本身也有著類似于愛奧尼和 科林斯石柱的裝飾作用由于有了斗拱的存在，造成了中國古代的飛 檐的多種功能，或低垂或平直或上挑，其不同的 形質(zhì)，造成了/、向的藝術(shù)效果，或輕靈或樸實(shí)或 威嚴(yán)，不僅亭、臺(tái)、樓 、閣都要用飛檐來標(biāo)明自 己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、 長(zhǎng)短，往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)和要點(diǎn)。 所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短"，所以飛檐

48、的設(shè)計(jì)必須恰到好處， 才顯得輕靈而/、輕佻， 樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。所以這個(gè)拿捏是 非常難的一個(gè)事。斜坡屋面，屋頂在立面上的比重常常壓倒建 筑的其他部分。出檐較大、屋面上翹，側(cè)面看為 直線的人字形。屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)及等級(jí)：宥-位：重檐尻殿頂。重要的佛殿、皇宮的 主殿，象征尊貴。第二位：重檐歇山頂。常見于宮殿、園林、壇廟式建筑。第三位：?jiǎn)伍苠甑铐?。重要的建筑。第四位：?jiǎn)伍苄巾?。重要的建筑。第五位：懸山頂。民居、神櫥、神庫。第六位：硬山頂。民居。第七位：卷棚頂。民間建筑。無等級(jí)：攢尖頂。亭臺(tái)樓閣虎殿頂：屋面四坡五脊。前后兩坡相交形成 橫向正脊，左右兩坡與前后坡相交，形成自正脊 兩端斜向延伸到四個(gè)

49、屋角的四條垂脊。屋檐向上 微翹，四面坡略有凹形弧度。又名四阿頂。唐代 以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加長(zhǎng)。歇山頂：屋面是懸山頂與龐殿頂?shù)慕M合，上 三分之二為懸山頂，下三分之一是龐殿頂，因而 形成四坡九脊的造型，九脊分別是一條正脊，上 部四條垂脊，四角與垂脊間有四條俄（qiang）脊。（即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻 面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所 以又稱九脊頂。）硬山頂：屋面以中間橫向正脊為界分前后兩 面坡，左右兩囿山墻或與屋囿平齊， 或局出屋囿。 高出的山墻稱風(fēng)火山墻，其主要作用是防止火災(zāi) 發(fā)生時(shí)，火勢(shì)順房蔓延。然而從外形看也頗具風(fēng) 格。（屋囿雙坡，兩側(cè)山墻同屋

50、囿齊平，或略圖十 屋面。）卷棚頂：整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一 的區(qū)別是沒有明顯的正脊，屋面前坡于脊部呈弧 形滾向后坡。如果說上述四種屋面棱角分明，顯 出一種陽剛之氣，那么卷棚頂就頗具一種曲線所 獨(dú)有的陰柔之美。攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。 除圓形攢尖頂無脊外，屋脊自屋面和各角中心屋 頂匯聚，脊間坡面略呈弧形。江南各式屋頂?shù)奈?檐與屋角的起翹都大于北方，然以攢尖頂最為懸 殊，有飛檐之稱。這種形狀既易雨水的排泄，又 有輕盈欲飛的美感。斗拱 拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”， 他們組合起來稱“斗拱”。它不但可“用以減少立 柱和橫梁交接處的"剪力“，還具有裝飾的作用。c建

51、筑的空間布局一建筑組群由于制度文化、性格特征不凡中國建筑是 封閉的群體空間格局，在地面平面鋪開。類似四 合院的模式，是一種集體美。我們覺得四合院沒 什么好看的，但是四合院里體現(xiàn)了一種中國儒家文化。大致來說四合院是一個(gè)口字形，這個(gè)建筑 一定是面南背北，最高最寬的這個(gè)建筑我們過去 叫叫堂屋或者叫正屋，這個(gè)屋子是給誰住的呢， 給家里老爺、太太住的，采光好。第一要搞成一 個(gè)封閉的狀態(tài)。第二要體現(xiàn)出這種長(zhǎng)幼尊卑。大型建筑北京 明清宮殿、明十三陵，都是以重重院落相套構(gòu)成 規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓 合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)了中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的 內(nèi)向性特征。中國古建筑尊宗敬宗。祖先、君王、族長(zhǎng)

52、的 威力影響世人，它們的功能會(huì)澤及后輩，因而他 們需要人們?nèi)ゼ漓牍┓?。這就形成了相關(guān)禮制。中國建筑大多數(shù)為人居，注重建筑的水平展 開。表現(xiàn)優(yōu)美。西方建筑崇尚高大實(shí)體，輪廓柔 和，曲線豐富。對(duì)建筑的高聳比較注重。崇“天人合一”與“天人對(duì)立”，中國古建筑 重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。如古典園林， 講究因地制宜、依形就勢(shì)、疊石為山、引水為池、 神花植木，修橋建亭，江大自然的風(fēng)光移入自己 的居住環(huán)境中，具有了一種詩情畫意山水畫般的 風(fēng)米。1）建筑組群的不同布局2）建筑組群的不同風(fēng)格3、陵墓建筑1）秦墓“筑林以象山”。中國歷史上最大的陵墓。第一位記錄秦始皇 陵的是史學(xué)大師司馬遷。他在史記秦始皇本 紀(jì)中

53、留下160個(gè)字的記錄。據(jù)史籍記載：陵丘 高五十余丈，周圍五里有余，墓內(nèi)建有各式宮殿， 陳列各式奇珍異寶，工程之浩大為史所罕見。以當(dāng)時(shí)的尺值折算其高度在 115米左右。1961年當(dāng) 地文管本測(cè)量的高度為 43米?？梢妰汕в嗄陙?的水土流失，封土高度比原來下降了二分之一多。 封土底邊為長(zhǎng)方形。南北長(zhǎng)515米，東西寬 485米，占地面積近25萬平方米。2）漢墓大型磚室和石室墓。墓的形制從構(gòu)筑分主要有兩種形式。一種是在地面挖出長(zhǎng)方形豎穴土坑作為墓 室，稱土坑墓；再在坑底用木板構(gòu)筑木壁墓室， 稱木槨墓；用空心磚或小磚或石板（塊）砌筑墓 室，分別稱為空心磚墓、磚室墓、石室墓 。西漢 中期以后，畫像磚主要用

54、于裝飾墓室壁畫。一種是在豎穴土坑底部的一端或一側(cè)掏出橫穴作為墓室，稱土洞墓或洞室墓3）唐木墓唐代是“筑林以象山”向“因山為陵”的轉(zhuǎn) 折。著名的是乾陵。以梁山的三座山峰作依。分 二道門。神道兩側(cè)有后人和石獸。永泰公主墓，在乾縣北部。永泰公主是唐中宗李顯的第七個(gè)女兒，唐高宗李治和武則天的孫女，名仙蕙，死于唐大足兀年（ 701年），時(shí)年僅jl7歲。后與她丈夫武延基合葬在一起，陪葬乾陵。永泰公主墓前排列有石獅 1對(duì)，后人2對(duì)，華表1對(duì)。1960年至1962年，國家對(duì)永泰公主墓進(jìn)行了發(fā)掘清理。這是建國以來發(fā)掘唐墓中最大的一座。永泰公主墓被盜的時(shí)間大概在九代或宋初。墓冢為 覆斗形，墓道全長(zhǎng)87.5米，寬3.9米，墓室深16.7米。全墓由 墓道、5個(gè)過洞、6個(gè)天井、甬道、8個(gè)便房、前后墓室組成，象征著永泰公主生前居住的多宅院落。墓道兩則有巨大的青龍、白虎和身穿戰(zhàn)袍、腰配貼金寶劍的武士組成的儀仗隊(duì)。天井兩則的便房?jī)?nèi)放著各種三彩俑群和陶瓷器皿等隨葬品。發(fā)掘時(shí)在第六天井附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)盜洞，盜洞 M一副骨架，骨架旁辿后一把鐵斧，四周還散共溶后金、玉飾口。倩計(jì)是一伙盜賊為了能分得贓物，就毫不留情地把仍在洞內(nèi)的取后一個(gè)同伙砍死。-1 4）明十三陵明十三陵，是明朝十三個(gè)皇帝的陵墓。坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的大壽山。總面積一百二十余平方公里。這里自永樂七年（1