授課教案第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律（教案）教學(xué)重點：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其意義；社會基本矛盾及其 運動規(guī)律；社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點。教學(xué)難點：如何理解社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性之間的關(guān) 系；如何理解社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程；如何看待資本主義的基本矛 盾及其當(dāng)代的表現(xiàn)。教學(xué)時數(shù)：6 6 節(jié)教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理， 著重了解社會存在和社會 意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的 創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實、正確認(rèn)識社會發(fā)展 規(guī)律的自覺性和能力。歷史唯物主義是

2、關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。 同自然界的運動發(fā)展一 樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。 馬克思恩格斯從社會存在與社 會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛 盾運動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識人類社會歷史及其發(fā)展趨勢， 正確認(rèn)識資 本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。社會基本矛盾及其運動規(guī)律社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識這一 問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。兩種根本對立的歷史觀在對待社會發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是 唯物史觀，另一種是唯心史觀

3、。在馬克思之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它 的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機(jī)， 而沒有進(jìn)一步考察思想動機(jī)背 后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源。馬克思在 18591859 年總結(jié)自己的理論和實踐活動時，明 確地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的 過程。不是人們的意識決定人們的存在， 相反，是人們的社會存在決定人們的意 識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān) 系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）。那時社會革命的時代就到了。隨學(xué)習(xí)好資料歡迎下載著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快遞發(fā)生變革?！边@一段話深刻地概括了唯物史觀

4、的基本思想。社會存在與社會意識的含義：社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì) 生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜 的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的角度可以分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識 形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。（前者稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等）（三）兩者的辯證關(guān)系：社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的。 社會存在決定社會意識，社會意識是社 會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在決定社會意識：社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀

5、來源。（例如，人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，勞動的分工，人的 智力得到了很大的提高，從而產(chǎn)生了思想家、僧侶等。馬克思曾說：“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！保┥鐣庾R是社會存在的反映：不同社會發(fā)展階段，社會意識有著不同的內(nèi)容， 并隨著社會的不斷發(fā)展越來越豐富。社會意識反作用于社會存在：先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。社會意識具有相對對立性，表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地 區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必是最高的； 某些經(jīng)濟(jì)相對落后的國家或地區(qū)， 社

6、會 意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響且各自具有其歷史的繼承性。（任何人都要受到傳統(tǒng)的影響，人的意識也不例外）社會意識對社會存在的能動的反作用： 這是社會意識相對獨立性的突出表 現(xiàn)。 （先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展 起著阻礙作用）社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義：學(xué)習(xí)好資料歡迎下載它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的 徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各個領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 從一切社會關(guān)系中

7、劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其他一切社會關(guān)系的基本的 原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系， 將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā) 展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程， 破天荒地破解了 “歷史之 謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。“人們的意識決定于人們的存在而不是相反， 這個原理看來很簡單，但是 仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最 隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被 這個原理否定了?！?一一馬克思恩格斯選集第 2 2 卷，第 3939 頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中

8、形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的 物質(zhì)力量。具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。要深入理解生產(chǎn)力范疇，需要把握生 產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。生產(chǎn)力的水平：是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)：是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主 要是勞動資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況：是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動資料：也稱勞動手段。它是人們作用于勞動對象的媒介體， 同時又是人的自然機(jī)體的延伸。 其中，最重 要的是生產(chǎn)工具-是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的客觀依據(jù)。二是勞動對象：一切自然物質(zhì)都可能成為勞動對

9、象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。 三是勞動者：即具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作 用于勞動對象、從事生產(chǎn)實踐活動的人。（并非所有的人都是勞動者）生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān) 系。它是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的影響。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系； 只有在這些社 會聯(lián)系和社會關(guān)系范圍內(nèi)，才能有他們的對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。 ”一一 馬克思有狹義和廣義之分：狹義上一一是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有 制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人

10、的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義上一一是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)、分配、 交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的關(guān)系，決定了生產(chǎn)、分配、交換、分 配和消費?？煞譃?公有制和私有制兩種。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”馬克思恩格斯選集第 1 1 卷，第 142142 頁。其次：生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革?！盀榱瞬恢率У粑?/p>

11、明的果實， 人們在他們的交往 commercecommerce 方式不再適應(yīng) 于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。 ”一一馬克 思恩格斯選集第四卷，第 533533 頁?？傊?，有什么樣的生產(chǎn)力，就必須就什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要有兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！爱?dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)掛你的變更就起了 主要的決定的作用。”一一毛澤東選集，人民出版社 19911991 年版，第 325-326325-326 頁。生

12、產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律原理的理論意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以 “道德說教”作為評判歷史功 過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。 正是學(xué)習(xí)好資料歡迎下載基于這一點，馬克思主義正確地闡釋了社會形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性 的問題；正確地評價了歷史事件、人物以及各種社會集團(tuán)的理論、主張等，為正 確認(rèn)識社會和歷史提供了基本觀點和方法。其次，這一原理是馬克思政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：

13、其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上 的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi) 在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。有意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施和政治組織等兩部分組成。意識形態(tài)（觀念上層建筑）一一政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等政治法律制度及設(shè)施和政治組織（政治上層建筑）一一國家政治制度、立法 司法制度和行政制度、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等其中政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。包

14、括國體和政體兩部分。國體：是指社會各階級在國家中的地位。政體：是指統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體決定政體，政體服從于國體。 “民主是國家形式， 是國家形態(tài)的一種。 ”一一列寧選集第 3 3 卷，第 201201 頁。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：兩者是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)具有能動的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。有什么樣的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)學(xué)習(xí)好資料歡迎下載就有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引

15、起上層建筑的變 革，并決定著其變革的方向。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量， 排除 異己力量，鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)自己的根本利益。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā) 展要求時，就成為社會的推動力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律：這一原理表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向， 決定上層建筑相應(yīng) 的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展； 上層建筑 的反作用，也必須取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建 筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。因此，在當(dāng)代中國，必須不斷深化改

16、革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在促 進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，還要不斷加快上層建筑的改革。使兩者相互促進(jìn)，協(xié) 調(diào)發(fā)展，以更好地使人們?nèi)罕姭@得經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益 i i。社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生 產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)： 原始社會、奴隸制 社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。這五種社會形態(tài)一次更替，是社會歷史運動的一般過程和規(guī)律， 表現(xiàn)了社會 形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但

17、是，就某一國家或民族的社會發(fā)展歷程而言， 有可能跨越某一個或幾個 社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展，這就是社會形態(tài)更替的特殊形式，體現(xiàn)了其多樣性的一面。例如，中國，就跨越了資本主義制度，直接進(jìn)入社會主義制度。 “世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式 或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”一一列寧選集第 1 1 卷，第 8 8 頁。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們歷史 選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移 的，歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的

18、結(jié)果， 其中，生產(chǎn)力發(fā)展具有最終的決定意 義。但是規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性。 人們的歷史選擇性包 括三層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性的空間。社會形態(tài)更替的過程是一個和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。（人是實踐的主體）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人們?nèi)罕姷倪x擇性。社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可改變的，總是由低級向高級不斷前進(jìn)的，但是，前進(jìn)的道路是曲折的。從歷史上看，每一次社會制度的變革，無不經(jīng)過曲 折反復(fù)的斗爭；每一

19、個新生的社會制度，無不有一個從不成熟到逐步成熟的發(fā)展 過程。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾 矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領(lǐng)域也不例外。社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過 程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢， 并對社會歷史發(fā)展起根本的 推動作用的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。這兩對 矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)社 會制度的性質(zhì)，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程， 推動社會向

20、前發(fā)展。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，使人類社會發(fā)展和進(jìn)步的作中決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定 世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。 “1717 世紀(jì)和 1818 世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工 具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化”一一馬克思恩格斯選 集第 4 4卷，第 384-385384-385 頁生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展 既是物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有

21、在生 產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力就必然要求改變或變 革生產(chǎn)關(guān)系而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化， 就如同原有的上層建筑 發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾變化、發(fā)展又會引起其他社 會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為 不同社會集團(tuán)之間的利益矛盾或沖突

22、。當(dāng)階級之間的利益矛盾積累到一定程度時，就會引起階級斗爭甚至是社會革命，進(jìn)而促進(jìn)社會形態(tài)的更替和變遷?？梢酝ㄟ^改革或革命兩種形式來解決矛盾沖突。階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象階級：是一個經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個歷史范疇。所謂階級，就是這樣一個集團(tuán)， 由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同， 其中一個集團(tuán)能夠占有另一個 集團(tuán)的勞動。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載階級斗爭：是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級和階級斗爭都不是從來就有的。它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨 著社會發(fā)展到一定階段必將消亡。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力在階級社

23、會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定 程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中一一當(dāng) 舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時， 代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級就必然通過革 命或改革來反對舊的階級的統(tǒng)治，推翻其統(tǒng)治，建立新的社會形態(tài)，以解放和發(fā) 展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步。但應(yīng)指出的是，只有代表先進(jìn)利益的階級進(jìn)行的階級 斗爭才有可能推翻舊的階級的統(tǒng)治。 如奴隸反對奴隸主、農(nóng)民反對封建地主的斗 爭，盡管打擊和動搖了剝削階級的統(tǒng)治， 但他們不是先進(jìn)利益的代表，因此這些 斗爭最終不免失敗。馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法堅持階

24、級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認(rèn) 識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。對我國社會主義初級階段的階級斗爭，需要用馬克思主義的階級分析方 法，做出符合實際情況的科學(xué)分析一一在我國， 階級斗爭依然存在，但已不是我 國主要的矛盾。三、革命在社會發(fā)展中的作用（一）社會革命的實質(zhì)和根源社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治， 用新的社會制度代替舊的 社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化一一生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生

25、產(chǎn)關(guān)系的法律用語） 發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由 生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。 那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。 ”馬克思恩格 斯選集第 2 2 卷，第 32-3332-33 頁。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用一一革命是歷史的火車頭表現(xiàn)在：社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會革命能夠極大教育和鍛煉包括革命階級在內(nèi)的廣大人民群眾。無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn) 社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。改革在社會發(fā)展中的作用改革是

26、推動社會發(fā)展的又一重要動力，它在一定程度上是解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效手段和途徑。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊的體制 和思想觀念等，改變的不是我國的根本制度。 “所謂社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社 會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！币灰获R克思恩格斯選集 第 4 4 卷，第 693693 頁?？茖W(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用一一科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強大杠桿馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會到

27、來的三大發(fā)明火藥把封建社會的貴族騎士階層炸得粉碎；指南針幫助資產(chǎn)階級打開了世界市場并建立了殖民地；印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素改變了體力勞動和腦力勞動的比 例；其二，改變了人們的勞動形式一一由機(jī)械化向智能化轉(zhuǎn)變； 其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一一第三產(chǎn)業(yè)比重日益提高。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響：現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代， 現(xiàn)代信息技術(shù)為人們的工作、學(xué)習(xí)帶 來了極大的方便；同時勞動生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的時間增多，為人們 自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載再次，促進(jìn)了思維方式的變革：引起思維變化的基礎(chǔ)

28、是實踐。科技的發(fā)展，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們 的視野，從而促進(jìn)了思維方式的改變。（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)想一把雙刃劍：一方面，造福于人類；另一方面，對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果一一 “全球問題”日益引起人 們的關(guān)注（口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問 題日益嚴(yán)重） “關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)； 關(guān)心怎樣組 織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的 成果會造福于人類，而不致成為禍害?！币灰粣垡蛩固刮募?3 3 卷，第 349349 頁。第三節(jié)，人民群眾在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造

29、者兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立馬克思恩格斯： “歷史活動是群眾的事業(yè)， 決定歷史發(fā)展的是行動著的群眾鮑威爾兄弟：“歷史中起決定作用的是英雄的精神，而人們?nèi)罕娛菤v史中的惰性因素?！痹隈R克思主義之前，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀。唯心史觀從社會意識決定社 會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量， 抹煞人 民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，人是現(xiàn)實的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造 者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提所謂現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動

30、的、 處于一 定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載“人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”這一觀點強調(diào)個人與社會的統(tǒng) 一，要求人們在一定社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群眾和個人的本 質(zhì)和作用。從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持如下原則：首先，立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。就每一個人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史” ，但社會歷史 就其整體而言，是一定群體的認(rèn)識活動和實踐活動的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì) 生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。其次，從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者

31、及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中。 在各種縱橫交錯的力 量中，只有符合經(jīng)濟(jì)社會運行規(guī)律、能夠促進(jìn)社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的力量才是歷 史的創(chuàng)造者。最后，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。如果把歷史主體當(dāng)作類來看待，無疑肯定總體的人在總體的歷史過程中的主 體地位，在這個意義上，馬克思提出了“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”。但是唯物史觀并沒有停留在一般地承認(rèn)“人”創(chuàng)造歷史這點上，而是更深刻地考察群體 與歷史、個體與歷史的關(guān)系。人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾：從質(zhì)上說指一切對社會歷史發(fā)展起推

32、動作用的人們；從量上說指社會人口中的巨大多數(shù)。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者一一從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)人們生活必需的產(chǎn)品。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者一一從事精神活動的主體。再次，人民群眾是社會變革的決定力量一一通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要 求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會條件一一經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件等的制約，經(jīng)濟(jì)條件起著決定作用。學(xué)習(xí)好資料歡迎下載（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和 群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向人民

33、群眾負(fù)責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。因此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人， 依據(jù)馬克思的群眾史觀，創(chuàng)造 性地提出了黨的群眾路線一一一一切為了群眾， 一切依靠群眾，從群眾中來，到 群眾中去。鄧小平在新時期，進(jìn)一步強調(diào)了群眾路線，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊 成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定方針、政策的出發(fā) 點和歸宿。從而為我們樹立了堅持群眾路線和群眾觀點的光輝典范。個人在社會歷史中的作用主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。（一） 社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度不同， 但都會在歷史上留下自己 的印記。有的人

34、作用大些，有的人作用小些；有的人對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，有 的人對歷史起阻礙作用，因此，是無數(shù)人合力作用的結(jié)果。（二） 歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用歷史人物可分為：杰出人物和反面人物歷史人物是實現(xiàn)一定歷史人物的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，因 此，對歷史事件有著深刻的影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件， ?？傊?，對 歷史的發(fā)展有著巨大的推動作用。但是，必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用， 都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方 向。（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用“時勢造英雄”一一杰出人物的出現(xiàn)具有必然性，但是誰能在他所處的那個 時代成為杰出人物則具有偶然性。因此，英雄人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)學(xué)習(xí)好資料歡迎下載0歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行動是否符合社會發(fā)展的規(guī)律， 是否符合人民群眾的意愿。（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法應(yīng)堅持歷史分析方法和階級分析方法。歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史 人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的