《師說》知識(shí)點(diǎn)梳理

1、師說知識(shí)點(diǎn)梳理一、通假字。1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（受：同“授” ，教授。 ）2 .或師焉，或不焉。 （不：同“否” 。 ）3 .授之書而習(xí)其句讀者（通“逗 ”句子中間需要停頓的地方）二、詞類活用。1 .其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 （名作動(dòng)，低于）2 .吾未見其明也。 （形作名，高明的地方）3 .吾從而師之。（名詞意動(dòng)用法，以為師）4 .而恥學(xué)于師。（形容詞意動(dòng)，以為恥。）。5 .孔子師鄭子。（名詞意動(dòng)用法，以為師）6 .小學(xué)而大遺（形作名，小的方面，大的方面）三、古今異義。1.古之學(xué)者 必有師。古義：求學(xué)的人求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2.是故，弟子不必

2、 不如師。古義：不一定古義：不f今義：不需要不需要3.無 貴無賤，無長無少。古義：無論無論今義：沒有，常為否定副詞沒有，常為否定副詞4.吾 從 而師之。古義：跟隨、而且跟隨、而且今義：表目的或結(jié)果的連詞表目的或結(jié)果的連詞5.今之 眾人 。古義：一般人一M人今義：許多人許多人6.小學(xué)而大遺。古義：小的方面學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)教育的階段指小學(xué)教育的階段7. 師者， 所以 傳道受業(yè)解惑也古義：用來的，今義：因果關(guān)系連詞因果關(guān)系連詞四、虛詞歸納（一）而1 .小學(xué)而大遺。2 .則群聚而笑之。3 .授之書而習(xí)其句讀者。4 .吾從而師之。（二）之1 .青，取之于藍(lán)。 （代靛青）2 .冰，水為之而

3、寒于水。 （代“冰”）3 .人非生而知之者。 （指代知識(shí)、道理等）4 .授之書而習(xí)其句讀者。 （指代童子）5 .巫醫(yī)樂師百工之人。 （代詞，這）6 .郯子之徒。 （代詞，這）7 .作師說以貽之。 （代詞，他，指代李蟠）8 .不如須臾之所學(xué)。 （用于定語和中心詞間，無實(shí)義）9 .彼童子之師。 （的）10 .非蛇蟮之穴，無可寄托者。（的）11 .古之學(xué)者必有師。 （的）12 .蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語后置的標(biāo)志）13 .句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置的標(biāo)志）14 .師道之不傳也久矣。 （主謂之間取消句子獨(dú)立性）15 .道之所存，師之所存也。 （主謂之間取消句子獨(dú)立性）16 .夫庸知其年之

4、先后生于吾乎。 （主謂之間取消句子獨(dú)立性）17 .六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。 （音節(jié)助詞）（三）于1 .青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。 （從，比）2 .善假于物也。 （介詞，表對(duì)象，可不譯）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎。 （比）4 .而恥學(xué)于師。 （向）5 .于其身也，則恥師焉。 （對(duì)于）6 .其皆出于此乎？（從）7 .不拘于時(shí)，學(xué)于余。 （被，向）（四）乎1 .君子博學(xué)而日參省乎己。 （對(duì)）2 .生乎吾前，其聞道也固先乎吾。 （在，比）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反問，譯為“嗎”、 “呢” ）4 .其皆出于此乎？（表揣測，譯為“吧”、 “呢” ）5 .嗟乎！師道之不傳也久矣！ （表感嘆，與“嗟”連

5、用，譯為“唉” ）6 .嗚乎！師道之不復(fù)也可知矣！ （表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉” ）（五）其1 .其為惑也終不解矣。 （代詞，那些，指代疑難問題）2 .其聞道也固先乎吾。 （代詞，他，指代“生平吾前”者）3 .夫庸知其年之先后生于吾乎。 （代詞，他的）4 .其皆出于此乎。 （副詞，表揣測語氣，大概）5 .其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？”）（六）則1 .于其身也，則恥師焉。 （卻）2 .木受繩則直，金就礪則利。 （就）3 .出則無敵國外患者（如果）五、一詞多義（一）師1 .古之學(xué)者必有師。 （老師）2 .師道之不傳也久矣。 （從師求學(xué)）3 .吾從而師之。（

6、以為師）4 .吾師道也。 （學(xué)習(xí)）5 .齊師伐我。 （軍隊(duì)）（二）傳1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （傳授）2 .師道之不傳也久矣！ （流傳）3 .六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。 （解釋經(jīng)文的著作）（三）惑1 .所以傳道受業(yè)解惑也。 （疑惑）2 .惑而不從師（有疑惑）3 .于其身也，則恥師焉，惑矣！ （糊涂）（四）行1 .三人行，則必有我?guī)煛?（走路）2 .余嘉其能行古道。 （履行，實(shí)行）3 .必能使行陣和睦（隊(duì)伍，行列）4 .則知明而行無過也（品行，行為）5 .行弗亂其所為（用行動(dòng)）（五）復(fù)1 .師道之不復(fù)可知矣！ （恢復(fù)）2 .雖有槁暴，不復(fù)挺者。 （再，又）3 .率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉（再，

7、又）4 .山重水復(fù)疑無路（重復(fù)，繁復(fù)）5 .不敢出一言以復(fù)（回答，回復(fù)）（六）所以1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來的）2 .圣人之所以為圣。（的原因）（七）道1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （道理，規(guī)律）2 .師道之不傳也久矣。 （風(fēng)尚，傳統(tǒng)）3 .會(huì)天大雨，道不通（道路）4 .人道是，三國周郎赤壁。 （說）5 .得道者多助，失道者寡助（道義，道德）6 .此其為饜足之道也。 （方法）7 . 從酈山下，道芷陽間行。 （取道）8 .廢先王之道。 （治國策略）（八）解1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也（解答，解釋）2 .惑而不從師，其為惑也，終不解矣（理解）3 .句讀之不知，惑之不解（理解）六、

8、 詞類活用（ 1）吾師道也（名詞意動(dòng)，以為師）（ 2）吾從而 師之（名詞的意動(dòng)用法，以 為師）（ 3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以 為恥）（ 4）孔子師鄭子（名詞意動(dòng)用法，以 為師）（ 5 ）其下 圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）（ 6 ） 小 學(xué)而 大 遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（ 7 ）吾未見其明 也（形容詞作名詞，高明的地方）（ 8 ） 惑 而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）（ 9 ）是故圣 益圣， 愚 益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）七、文言句式1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （判斷句）2 .道之所存，師之所存也。 （判斷句）3 .今其智乃反不能及（之）。

9、 （省略句）4 .吾從（之）而師之。 （省略句）5 .師不必賢于弟子。（狀語后置句）6 .學(xué)于余。 （狀語后置句）7 .恥學(xué)于師。 （狀語后置句）8 .蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 （定語后置句）9 .句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置句）10 .不拘于時(shí)。（被動(dòng)句）11 .彼童子之師,非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，非，也”構(gòu)成否定判斷）八、其他重點(diǎn)詞語1 .夫庸知其年之先后生于吾乎 （豈，又t道）2 .是故圣益圣，愚益愚（更加）3 .于其身也，則恥師焉（自己）4 .小學(xué)而大遺（丟棄）5 .士大夫之族（類）6 .今其智乃反不能及（竟然）7 .六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（普遍）8 .作師說以貽之（贈(zèng)

10、送） 九、重點(diǎn)句子翻譯1 .師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2 .人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？3 .吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？4 .是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少， 道理存在的地方，就是老師存在的地方。5 .是故，圣益圣，愚益愚。譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6 .句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)

11、，有的卻不向老師求教， 小的方面學(xué)習(xí)， 大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。7 .是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。十、文學(xué)常識(shí)韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎”,晚年任吏部侍郎，故稱 韓吏部"，死后謚號(hào) 文”，故又稱 韓文公”，唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，他的作品對(duì)我 國古代散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，蘇軾稱他 文起八代之衰”，明人列他為 唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、

12、蘇轍。文學(xué)主 張“詞必己出”、“惟陳言之務(wù)去”，重視文氣（自然的語氣），認(rèn)為“氣盛則言之短長與聲 之高下皆宜”。在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞 藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢 散文文法。2 .師說選自昌黎先生集3 .唐代古文運(yùn)動(dòng)：唐代中葉散文領(lǐng)域的一次革新運(yùn)動(dòng)，以反對(duì)六朝以來浮艷的駢麗文風(fēng)，恢復(fù)先秦兩漢等古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)為主要內(nèi)容韓愈、柳宗元等是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者， 經(jīng)過二百多年，終于恢復(fù)了 文以載道”、言之有物”的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放， 推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。4 .說"：“說”是古

13、文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。5 .五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋六藝：六種技術(shù)和技能，禮、樂、書、數(shù)、射、御十一、內(nèi)容理解1 .哪句可以看作是本文的 中心論點(diǎn)？首句：古之學(xué)者必有師。推出中心論點(diǎn)：。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。2 .第一段：總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則， 推出 無貴無賤，道之所存，師之所存 ”的結(jié)論。第二段：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ （師道”的 道” 指風(fēng)尚；句中兩個(gè) 也”，表示停頓。） 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方

14、面對(duì)比，剖析 不從師”的癥結(jié)。 本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。先以 今之眾人”與 古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以為子擇師”與 其身則恥師”作對(duì)比；作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以 巫醫(yī)樂師百工之人”與士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。第三段：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)1）闡明了從師的意義2）說明了從師的標(biāo)準(zhǔn)3）與 古之學(xué)者，”和 古之圣人,圣益圣，”等呼第四段：雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時(shí)”、行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針硬了時(shí)弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照 應(yīng)了開頭，圍繞了中心。3 .本文論證結(jié)構(gòu) 提出中心論點(diǎn)正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對(duì)比） 例證：孔子附記：贊揚(yáng)4 .李蟠好的是什么樣的 古文” ？他不愿被什么樣的 時(shí)”所束縛？韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠好”的正是韓愈倡導(dǎo)的 六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。5 .齊白石有一句話 學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合勸學(xué) 師說