伯牙絕弦精品教案

1、縱情吟誦識知音師：(板書課題：伯牙絕弦)今天我們要來學習一篇古文，講述的是發(fā)生在兩千多年前春秋時期的一個故事，誰來讀讀這個課題?生：伯牙絕弦。師：念得真準，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準了，我們一起來。(生齊讀課題)師：“絕弦”是什么意思?生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。師：那么“伯牙絕弦”呢?生：伯牙是個人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。師：這究竟是怎么回事呢？請大家把課本翻到第137頁，按照自己的感覺至少讀三遍，努力把它讀正確。(生自由朗讀課文三遍以上)師：一讀就能明白，課文講述的是誰?生：伯牙和子期。師：抓住了這兩個人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你

2、們覺得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意?點評：學習的起點在哪里？學情。初讀的標準是什么？正確。“畢竟是古文啊”一句，是對學習起點的自覺尊重，也是對初讀標準的堅定捍衛(wèi)。“生本理念”，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學生”，而是“盡可能多的尊重學生”與“盡可能多的要求學生”的融為一體。生：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。師：有些語言，我們是因為不理解才覺得它難讀，誰理解這句話的意思？(出示)子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。生：鐘子期去世了，伯牙認為這個世界上再也沒有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了

3、。師：這里的“謂”是什么意思?生：想。師：古文中的有些字眼確實不太好懂，沒有注釋的時候，我們還可以借助工具書。（出示）你覺得“謂”在這里應該是什么意思?謂：稱為；認為，以為；評論。生：認為、以為。師：那么“乃”呢？生：“乃”是“于是、就”的意思。師：理解了之后，我相信能讀得更好。（生朗讀此句，讀得準確而且有韻味。）點評：“預設”越是精細，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經(jīng)驗。問題在于，我們“預設”什么？預設目標、預設重點、預設流程、預設語言、預設練習、預設提問、預設板書凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對“學情”的預設。學情還能預設？如果說前述的種種“預設”是某種預先設定的話，那么，

4、學情顯然是無法預先設定的。但是，學情卻可以設想，也必須先做某種設想，這不正是生本理念在教學設計上的生動呈現(xiàn)嗎？我們看“謂”字的教學，顯然是預設精細所生成的課堂精彩。預設學情，方能對癥下藥。師：真有古文的味道。還有哪個句子比較難讀?生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！蔽矣X得這句話比較難讀，是因為要在字和字之間分開，尤其是這個“兮”字后邊要做一下停頓。師：你知道了怎么斷句。我想問問你，為什么要在“兮”字后邊斷句?生：因為注釋里說“兮”是個語氣詞。師：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個“兮”和前邊的“哉”一樣都是語氣詞，相當于我們現(xiàn)在的“啊”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長，

5、古文的味道就出來了。不信我們來找個同學讀讀。(出示)伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。(生朗讀，讀得很有韻味。)師：我們一起來讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。(生齊讀)難讀的句子都會讀了，誰能一口氣把這篇古文讀下來?(生朗讀全文，很有韻味。全場掌聲。)師：沒讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說一句：善哉。(笑聲)老師也想來讀一讀。(師范讀，全場掌聲。)(生齊讀，朗讀明顯有進步。)高山流水明知音師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽呢?生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在

6、流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河”中體會到。師：怎么理解?生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說：好啊，廣大的像江河一樣。師：這兩個句子中的“善哉”和第一句當中“善鼓琴、善聽”的“善”意思一樣嗎？怎么個不一樣，你要能說出個所以然來!生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當中的“善”是“擅長、善于”的意思。伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽。師：你會聯(lián)系上下文學，真好。這種一字多義的現(xiàn)象在古文里很常見。這里的“善哉”是子期聽了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用我們現(xiàn)在的話說就是生：好??！師：在古代就說成生：善哉!師：誰來讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的

7、感覺讀出來。(生讀得很有韻味)師：善哉!“哉”字后邊一延長，好像琴聲都落到心里去了。我覺得你不僅“善哉”讀得好！你這個“峨峨兮”“洋洋兮”也讀得真好??！當你讀著這個“峨峨兮”的時候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的景象？怎樣的畫面？點評：對古文詞義的疏通和理解，存在三個不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊”三個層面上求得融會貫通，才算切實妥帖，如后面的“志”“念”等。生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高高的泰山，顯得很巍峨。師：巍峨高聳的泰山，

8、請你再讀，讀出這種畫面來。生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高聳人云的、頂立于天地之間的泰山。師：體會得真好，把這樣的畫面讀出來。(男生齊讀，很豪邁、很有感覺。)師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰來讀?(女生齊讀，很有感情。)師：真是“巾幗不讓須眉”??！好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我覺得咱們班的同學肯定能猜出來。生：我認為這里的“江河”是指長江和黃河。師：你的古文底子真厚。這里的“江”是指我們中國最大的江長江，“河”是指我們中國最大的河黃河。想到這長江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語或者詩句

9、？生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。師：我聽你說這兩個詞語的時候，一點波浪都沒有。(笑)生：（很有氣概地）波瀾壯闊、波濤洶涌。師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請你來讀!生：我想到了一句詩“九曲黃河萬里沙，浪濤風簸自天涯”。(生朗讀)師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。(齊讀)師：無論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講生：伯牙所念，鐘子期必得之。師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當中的哪個字意思一樣?生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。師：沒錯。有時候咱們可以用現(xiàn)代詞匯去代替古文詞匯來理解古文的意思。無論伯牙

10、所志、所念、所想，鐘子期必得之。我想問問，鐘子期必得的到底是什么?生：伯牙心里的想法。師：看來善聽的子期不僅聽懂了琴聲，還聽懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來，鐘子期說“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？（出示）峨峨兮若泰山洋洋兮若江河生：也說出了伯牙的心聲。生：它不僅說出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。師：什么樣的志向？什么樣的胸懷？生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬里船的胸懷。(全場掌聲)師：原來鐘子期不僅在說琴聲，也說出了伯牙傾注在琴聲里的(出示)峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。師：這樣想來，伯牙的“志在高山，志在流水”，

11、不僅僅是想，那是“志存高遠”的志，“胸懷大志”的志?。。ò鍟褐?點評：伯牙引子期為知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱？！唯五岳之尊、萬古江河方能喻指。其實，詩以言志、歌以言志、樂以言志，乃至琴以言志，在中國文化中向來是一種傳統(tǒng)。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義；作為動詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長遠打算”之義。知音，實乃知志也。師：老師課前去查過資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書上都說到伯牙琴藝妙絕天下！許多人都以聽到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到

12、伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎?生：不能得。師：唯有誰能得之?生：鐘子期!師：誰能必得之?生：鐘子期!師：這才是生：伯牙所念，鐘子期必得之。師：（板書：念）請你想象，假如你就是伯牙，一直以來都沒有人能真正聽懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無邊的寂寞與孤獨?？墒窃谶@里，無論你彈什么，無論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時，你是怎樣的心情？你又會有怎樣的感慨想對子期說呢？拿出課前發(fā)下的練習紙，請你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道”接著往下寫。(出示)“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉！善哉！”（練筆，背景音樂知音。）點評：練筆設于感慨“得遇

13、”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫是再自然不過的事了；第二，從文本的角度看，故事對伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點、空白點，給了學生極佳的回味和想象空間；第三，從課堂的角度看，學生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營造出課堂教學的高潮，而這一高潮旋即與接下來的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學充滿了震撼心靈的張力。嗣后的課堂實踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語文教學，焉能放逐“設計”?師：你想伯牙得遇鐘子期，什么感覺?生：非常高興。師：是啊，欣喜若狂??！怎么說?生：(很有

14、感情地)伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉，善哉，世間知音唯有鐘子期也。生：伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也! (全場掌聲)師：以前我是欲覓知音難上難，如今我是得遇知音生：不再孤!師：想知道伯牙當時是怎么說的嗎?(出示)善哉善哉，子之聽夫，志想像猶吾心也。師：(激情朗讀后)好啊好啊，先生你聽我的琴聲，聽到的志向和情懷簡直和我心里所想的生：(齊答)一模一樣。師：志想像猶吾心，這兩個人之間的默契，用我們常用的一個成語講生：心有靈犀、心心相印。師：(板書：心)是啊，只有這樣心有靈犀，心心相印，只有這樣知志、知念又知心的人，才可以叫做生：知音。師：(板書：知音)我們一起

15、來讀讀這段話。(出示)老師和大家配合著來讀。伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。(師生逐句對讀，讀完后換角色再對讀。)師：就是這樣的心靈相契。讀著讀著，你發(fā)現(xiàn)這些語言有什么特點?生：感覺每一句的前半句和后半句都是相對應的。師：一句伯牙生：一句子期！師：這樣的形式好像讓我們看到了當時的伯牙和子期，一個鼓生：一個聽!師：一個傾訴生：一個回應師：寫得多妙?。∽屛覀兎路鹂吹讲篮妥悠谑呛蔚刃腋?，何等默契！何等的和諧！從此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!點評：此中有真意，欲辨已忘言

16、。但是，對語文教學而言，不但不能忘言，更應辨言、悟言、得言。語言形式從來就不只是一個形式問題，語言形式是更高層面的語言內(nèi)容，正如學生在教師引領下所悟到的那樣：一句伯牙，一句子期，這樣的形式不正是知音在心靈上“精誠默契於蒼穹”的自然寫照和深刻呼應嗎?破琴絕弦祭知音師：傳說這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見恨晚。他們約定了第二年中秋再來相會，終于等到第二年的中秋，當伯牙興致滿滿地趕來與子期相會，只可惜天意弄人啊!(背景音樂伯牙悼子期)伯牙面對的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此時高山默默，流水無語，天地之間也為伯牙的痛失知音而黯然失色啊!(出示：子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身

17、不復鼓。)師：從此還有人能知我之志嗎？(擦去板書：志。)生：(齊答)沒有!師：還有人能知我之念嗎?(擦去板書：念。)生：(齊答)沒有!師：還有人能知我之心嗎?(擦去板書：心。)生：(齊答)沒有!師：子期已逝，知音不再，知音難覓啊!(擦去板書：知音。)一起讀!(生齊讀此句)師：伯牙絕弦，那是絕了所有的期待、所有的愿望，這真是一曲肝腸斷，天涯無處覓知音啊!(生再次齊讀)點評：語言形式是更高層面的語言內(nèi)容，教學形式又何嘗不是教學內(nèi)容的更高表現(xiàn)呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，終至于擦去“知音”，簡單重復的教學形式的背后，卻透出一種錐心的痛、破碎的美、穿越靈魂的巨大的孤獨。千古傳唱懷知音師：同學

18、們，正是這破琴絕弦，正是這高山流水的知音相遇卻又痛失知音，才使得這個故事更加蕩氣回腸。從此，一代又一代的人們在傳誦著它！課文后邊有個資料袋，就講述了這個故事的源遠流長，請你快速地瀏覽一下。(學生閱讀資料)師：同學們，伯牙和子期，這知音的故事感動和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國人。就在故事發(fā)生300多年后的戰(zhàn)國時期，古書列子就記下了這個感人肺腑的故事，記下了這對知音的名字(出示)一齊讀!生：（齊讀）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。師：時間在流逝，500多年過去了，秦朝的呂氏春秋依然為我們呈現(xiàn)了這對知音相遇時那最美好的瞬間(出示)男生一起讀!男生：（齊讀）伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘