中國古代音樂史教案

1、中國古代音樂史教案授課內(nèi)容教學(xué)目的知識點(diǎn)教學(xué)過程教學(xué)方法音響圖像資料思考題參考文獻(xiàn)第一周授課內(nèi)容：中國古代音樂史學(xué)概述一、音樂史和音樂史學(xué)二、中國古代音樂史學(xué)的研究范圍、研究對象及目的三、中國音樂史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)四、中國古代音樂史學(xué)的研究方法五、談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)研究中國古代音樂史教學(xué)目的：使同學(xué)們在開始學(xué)習(xí)具體的中國音樂史內(nèi)容之前，對該學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)習(xí)方法、研究方法、發(fā)展?fàn)顩r有所了解。為今后的中國音樂史的學(xué)習(xí)和研究奠定理論基礎(chǔ)。本章知識點(diǎn)：(略)教學(xué)過程：一、樂史和音樂史學(xué)1、 什么是音樂史(1)音樂史是人類從事音樂活動的歷史，從理論上說他包括人類創(chuàng)造音樂的一切物化形態(tài)的歷史。(2)如何看待音樂

2、是研究音樂史的基本出發(fā)點(diǎn)，不同的音樂歷史觀將產(chǎn)生不同的音樂史學(xué)理論。2、 音樂史和音樂史學(xué)人類從事音樂活動的歷史是一部客觀的音樂史，而音樂家寫最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯的音樂史著作則是一部主觀的音樂史。前者是音樂史，后者是音樂史學(xué)，后者是前者在音樂史家頭腦中的反映。3、 音樂史學(xué)的研究目的一是把歷史上的優(yōu)秀作品搜集整理起來，介紹給每一代人。二是通過對作品的分析研究，總結(jié)音樂藝術(shù)的規(guī)律，給今天的創(chuàng)作以資借鑒。三是把歷史上優(yōu)秀音樂文化的各個方面（音樂的表觀手法、音樂的體裁、樂器的形制、音樂創(chuàng)作思想、社會的音樂制度、音樂教育體制及其思想等，介紹給今天的人，使之發(fā)揚(yáng)光大。4、 音樂史學(xué)的學(xué)科性

3、質(zhì)所以說，音樂史學(xué)是一門包括音樂藝術(shù)和音樂文化同時又涉及音樂歷史方面的學(xué)術(shù)研究，它是一門人文科學(xué)性質(zhì)很強(qiáng)的藝術(shù)史學(xué)學(xué)科。二、中國古代音樂史學(xué)的研究范圍、研究對象及目的研究范圍：中國古代音樂史學(xué)研究的是中國古代歷史上的音樂，其時間上限要追溯到中國音樂的起源，下限時至中國古代史的結(jié)束，即清王朝的滅亡。研究對象：具體地說，這門學(xué)科主要的研究對象有這樣幾方面：樂器及其音樂的產(chǎn)生和演變樂；律學(xué)的形成及其發(fā)展；作品及其演變的分析與研究；樂譜的解讀與研究；器樂、戲曲，說唱、歌舞音樂的產(chǎn)生和發(fā)展；少數(shù)民族的音樂及其研究；音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展；音樂史的發(fā)展規(guī)律的分析與探時。目的：一般地講，是為了繼承豐富的歷

4、史遺產(chǎn)。繼承的目的是為了發(fā)展今天的音樂事業(yè)。文化是通過歷史積累下來的，沒有繼承就不可能有發(fā)展。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯三、中國音樂史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)1、 歷史方面2、 文化方面3、 社會性質(zhì)方面四、中國古代音樂史學(xué)的研究方法(一)研究方法1、 技術(shù)性方法(1)音樂史料的搜集(2)音樂史料的分析2、 導(dǎo)向性方法(1)音樂發(fā)展與各方面的聯(lián)系(2)音樂自身發(fā)展的傳承性(3)逆向考察(二)研究步驟1、 確定題目2、 收集有關(guān)該題目的基本材料和前人的研究成果3、 綜合材料與分析問題4、 撰寫論文或音樂史著作五、談?wù)勅绾螌W(xué)習(xí)研究中國古代音樂史(一)努力掌握中國古代音樂史學(xué)的基礎(chǔ)知識中國古代音樂史學(xué)的

5、基礎(chǔ)知識主要分中國古代歷史和中國傳統(tǒng)音樂兩方面。1、 中國古代歷史方面(1)語言文字(2)目錄版本學(xué)最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯(3)考古學(xué)常識(4)民族學(xué)以及民族音樂學(xué)的常識2、 中國傳統(tǒng)音樂方面(1)具備中國傳統(tǒng)音樂的常識和審美修養(yǎng)(2)掌握傳統(tǒng)音樂的基本樂理和分析方法(二)投身社會音樂實(shí)踐，增強(qiáng)洞察音樂史的能力(三)在研究實(shí)踐中，培養(yǎng)音樂史學(xué)工作者的高尚品德教學(xué)方法：課堂講授思考題：1、 學(xué)好中國古代音樂史需要具備哪些基本素養(yǎng)？2、 怎樣學(xué)好中國古代音樂史？參考文目：鄭祖襄：中國古代音樂史學(xué)概論，人民音樂出版社馮文慈：當(dāng)前中國音樂史學(xué)的發(fā)展和史學(xué)方法問題(載馮文慈音樂文集第200頁

6、上海音樂學(xué)院出版社)第二、三周授課內(nèi)容：第一章遠(yuǎn)古、夏、商時期(約8000年前一一公元前11世紀(jì)第一節(jié)概述第二節(jié)文獻(xiàn)中關(guān)于音樂起源的觀念第三節(jié)原始樂舞和古歌謠一、古文獻(xiàn)中的記載1、朱襄氏之樂2、葛天氏之樂3、伊耆氏之樂最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯4、彈歌5、簫韶6、涂山女之歌二、遠(yuǎn)古時期的大型樂舞第四節(jié)考古發(fā)現(xiàn)的樂器（鼓、磬、鐘等）第五節(jié)關(guān)于音階形成的歷史教學(xué)目的：通過本章學(xué)習(xí)了解我國音樂的起源，音樂起源的幾種說法；掌握古代樂舞、樂器的產(chǎn)生、發(fā)展以及遠(yuǎn)古時期音階的形成。重要知識點(diǎn)：賈湖骨笛、骨哨、葛天氏之樂、彈歌教學(xué)過程：第一節(jié)概述我國音樂文化可考?xì)v史可以上溯至新石器時代，可考?xì)v史有80

7、00年。實(shí)例：19861987年先后在河南賈湖縣發(fā)現(xiàn)骨笛。我國早期音樂文化的體現(xiàn)者還有骨哨和舞蹈紋彩陶盆。第二節(jié)文獻(xiàn)中關(guān)于音樂起源的觀念首先是勞動的進(jìn)行、語言的出現(xiàn)和人類大腦的發(fā)達(dá)，奠定了音樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，同時也賦予了音樂的表現(xiàn)內(nèi)容。勞動中有節(jié)奏的呼聲，這是原始音樂發(fā)端的最初萌芽。音樂與舞蹈還可以說是人類語言的一種延伸；某些勞動工具的發(fā)現(xiàn)和部分生活用具對樂器的出現(xiàn)也給我們的祖先以某些啟發(fā)，甚至可以說某些勞動工具本身就是樂器的前身。原始藝術(shù)的特點(diǎn)：音樂、舞蹈、詩歌三者交織在一起，密不可分，中國古代文獻(xiàn)稱之為“樂舞”；2音樂起源的幾種說法：異性求愛說最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯語言揚(yáng)抑說

8、摹仿自然說信號說巫術(shù)起源說第三節(jié)古歌和古樂舞一、古文獻(xiàn)中的記載呂氏春秋古樂篇記載了葛天氏部落的樂舞：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二日玄鳥，三曰遂草木，四日奮五谷，五日敬天常，六日達(dá)帝功，七曰依帝德，八日總禽獸之極禮記郊特牲載：“伊耆氏始為蠟，蠟者也，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也曰：土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”二、遠(yuǎn)古時期的大型樂舞第四節(jié)考古發(fā)現(xiàn)的樂器（鼓、磬、鐘等）第五節(jié)關(guān)于音階形成的歷史關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂理論體系，后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為“商以前但有五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說，大概到了周代末年，我國就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了

9、。國語？周語中記載了公元前六世紀(jì)時，周景王（公元前544年一一公元前522年在位）向伶洲鳩問樂的故事，可以向我們揭示中國音階發(fā)展的歷史線索。教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件音響：最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯1河南安陽武官村虎紋大石磬測音2西安半坡出土坡測音3山西侯馬出土編鐘測音思考題：1、 如何看待音樂的起源？2、 “葛天氏之樂”的豐富內(nèi)容與原始樂舞的特點(diǎn)。3、 ”彈歌”及其原始音樂豐富內(nèi)容4、 簡述河南舞陽賈湖骨笛及其發(fā)掘的歷史意義？第四、五周授課內(nèi)容：第二章西周、春秋、戰(zhàn)國時期（公元前11世紀(jì)一一公元前221年）第一節(jié)概述第二節(jié)西周的禮樂扣音樂教育第三節(jié)樂舞與歌唱歌唱、理論第四節(jié)樂器與

10、器樂的發(fā)展第五節(jié)古樂理、樂律學(xué)觀念的形成第六節(jié)音樂思想教學(xué)目的：了解西周時的禮樂制度以及詩經(jīng)和楚辭在音樂上的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)；了解中國先秦出現(xiàn)了哪些音樂論著，對音樂美學(xué)思想論著樂記的成書、內(nèi)容及其意義應(yīng)有比較細(xì)致的了解重點(diǎn)、難點(diǎn)：六代樂舞、西周的禮樂制度、八音、十二律、三分損益法最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯教學(xué)過程:第一節(jié)概述禮樂制度是周代建國初期由周公制定的。其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫樂”，“采取節(jié)樂”措施。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級的社會地位。促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它也使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化.第二節(jié)西周的禮樂

11、扣音樂教育作為音樂制度，包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴(yán)的規(guī)定。在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂。如宮廷祀天神“奏黃鐘、歌大呂、舞大夏”；祭地示“奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞咸池舉行大饗時“兩君相見，崔讓而入門，入門而縣興。橫讓而升堂，升堂而樂闋，升歌清廟，下管象武，夏籥序興客出以雍徹振羽”（禮記）。第三節(jié)樂舞與歌唱歌唱、理論1、“六代樂舞”：云門黃帝祭天神咸池堯祭地神簫韶舜祭四望大夏禹祭山川大澧商祭先妣最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯大武周武王祭先祖2、詩詩是我國的第一部詩歌選集，編輯時間約在公元前六世紀(jì)左右。在西漢初期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有詩經(jīng)之稱。據(jù)記載

12、，詩共收編了詩311篇，其中有6篇“笙詩”有“聲”無“詞"編排是按照樂曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”有“十五國風(fēng)”，共有詩160篇，全部屬于地方曲調(diào)；“雅”有“大雅”、“小雅”，共有詩105篇，屬于朝廷的“正樂”；“頌”有周頌、魯頌、商頌，共有詩40篇，屬于伴舞的祭歌。時代：詩包括了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)五百多年間（即從周初到春秋中期）的作品。地域：主要產(chǎn)生在黃河流域，也遠(yuǎn)及長江、漢水一帶。作曲技巧方面：詩經(jīng)中的“十五國風(fēng)”也顯露出很高的水平。我國著名音樂學(xué)家楊蔭瀏先生曾總結(jié)、歸納出在“國風(fēng)”和“小雅”中存有十種不同的歌曲形式，比較重要的有：同一曲調(diào)多次反復(fù)

13、的歌曲。如周南？桃天帶有副歌形式的歌曲。如豳風(fēng)？東山還有被我們后世稱之為“號子”、“夯歌”一類的勞動歌曲和“山歌”一類的抒情民歌。這些民歌在演唱時采用了有“歌”有“和”的形式（“歌”即領(lǐng)唱，“和”即幫腔）。在曲式方面，“國風(fēng)”的曲式雖然簡單，但這時已經(jīng)有了在曲尾加上“亂”的音樂了?！笆鍑L(fēng)”中影響較大的是“鄭風(fēng)”?！笆鍑L(fēng)”在演唱時，大都是無樂器伴奏的“徒歌”。但也有用“缶"、”:tr、“您”等樂器來伴奏的。當(dāng)這些民歌在后來進(jìn)入宮廷最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯演唱時，其伴奏樂器便日益豐富起來。有時用竽、瑟、懸鼓等樂器組成小型樂隊(duì)伴奏演唱。用在君主起居時的，稱之為“房中樂”，

14、用編種、編磬等大型樂器伴奏演唱并用于宮廷宴會的，稱之為“鐘鼓之樂”或“燕樂”。詩中的第二類“雅”是奴隸主貴族文人在學(xué)習(xí)了民間歌曲之后所創(chuàng)作的樂章?！按笱拧倍酁槌瘯琊嬛鳎弧靶⊙拧蹦藶閭€人抒情之作。詩中的第三類“頌”是周代統(tǒng)治者祭祀宗廟祖先的樂舞，其中舞的部分更多所表現(xiàn)的是舞容、舞姿、舞的步伐和動作。一般很少為人所重視。它雖然主要是歌頌統(tǒng)治者的“文德”和“武功”，強(qiáng)調(diào)了祭祀的神圣，但也從另一方面反映了當(dāng)時的精神風(fēng)貌?？傊?，一部詩包含了民間歌曲和奴隸主貴族的作品，所反映的內(nèi)容是多方面的，“國風(fēng)”和“小雅”的思想性和藝術(shù)性對后來我國民歌發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不可估量的。3、“楚聲”楚聲是指戰(zhàn)國時代，在

15、楚國興起的用楚國民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作并由屈原開始的騷體類作品的總稱，在音樂上稱“楚聲”，也叫“南音”。楚聲中的九歌九歌是“楚聲”的一部代表作，其歌詞被保存在偉大的愛國詩人屈原（公元前340年一公元前278年）和屬于他的流派作家們的詩歌集楚辭之中。九歌這部作品原是一套民間歌舞，傳說是夏王“啟”從“天帝”那取來的，這當(dāng)然是神話，但也能說明它是一種古老的樂歌。這一古老的樂歌采用了載歌載舞的形式。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯九歌是屈原在民間祭祀鬼神的樂歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂歌為名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大都是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以

16、說是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首，其標(biāo)題如下：東皇太一；云中君；湘君；湘夫人；大司命；少司命；東君；河伯；山鬼；國蕩;(11)禮魂。楚聲的樂器記載中，九歌使用的樂器是鐘、鼓、琴、竽、第等。楚聲的曲式屈原在創(chuàng)作中，并不是原型照搬，他創(chuàng)造性地加進(jìn)了一些我們今天看來與曲式結(jié)構(gòu)有關(guān)的因素，如“少歌”、“倡”與“亂”。楚聲的意義“楚聲”是一種具有較高藝術(shù)水平的音樂，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對以相和歌為代表的兩漢音樂產(chǎn)生了極為重要影響。第四節(jié)樂器與器樂的發(fā)展“八音分類法”：金石土革，絲木匏竹曾侯乙墓編鐘1978年在湖北隨縣擂鼓敦的“曾侯乙墓”出土由65枚鐘組成的巨大編鐘，分三層懸掛在矩型鐘架上，顯示了我國奴

17、隸社會音樂的發(fā)達(dá)和樂器制造技術(shù)方面的成就。曾侯乙，是楚國下屬的曾國一個名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年(公元前433年)。從曾侯乙墓中出土的樂器有編鐘共65枚，分三層懸掛在鐘架上。第五節(jié)古樂理、樂律學(xué)觀念的形成最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯三分損益法是齊桓公時的相一一管仲在其著作管子地員篇中提出的樂律學(xué)理論，這是中國最早的律學(xué)理論?！叭謸p益”的意思是把一個音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加三分之一），就是說以一根一定長度的發(fā)音管為準(zhǔn)，把它減掉三分之一長，就形成了下一個律管，再把這個新律管加上其自身的三分之一長，便又產(chǎn)生出一個新的律

18、管來。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生出十二律?！叭謸p益法”每制出新的律管與原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度的關(guān)系，但需要再按音高次序調(diào)整排列，才能得出十二律，所以它又叫“五度相生律”，亦有稱之為“五度相生法”。管子地圓篇中的相生方法是先“益”后“損”。三分損益法的意義“三分損益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“律制”要早一個世紀(jì)左右。第六節(jié)音樂思想1、我國音樂美學(xué)有著悠久歷史，是世界上音樂美學(xué)發(fā)達(dá)最早的國家之一。春秋戰(zhàn)國時代是我國由奴隸社會急劇向封建社會過渡的一個大動蕩、大變革時代。在這一時期中，各個階級的代表人物，各持不

19、同見解，對社會上的各種問題，展開了空前激烈的論爭，圍繞著怎樣看待音樂的本質(zhì)、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂與政治的關(guān)系、音樂的社會教育作用等根本性問題進(jìn)行了辨論。2、儒家學(xué)派對待音樂的態(tài)度比較積極，從孔子到不同時期的代表人物主張把音樂當(dāng)作一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯墨家學(xué)派提出了“非樂”、“兼愛”的理論，主張不要音樂；老子為代表的道家學(xué)派以其“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，提出了清淡、虛無主義的音樂美學(xué)觀點(diǎn)一一“大音希聲”，具有樸素的辯證法因素。3、樂記樂記是禮記中的一篇。是迄今為止我國最早的音樂美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國和世界音樂史上有重

20、要地位。關(guān)于樂記的成書(1)樂記是先秦儒家學(xué)派論“樂”的言論。樂記雖然不一定是先秦原書，但都是根據(jù)先秦有關(guān)音樂的遺書和言論整理而成。(2)樂記是公孫尼子撰寫，后人根據(jù)遺書和言論整理而成。樂記的內(nèi)容：現(xiàn)傳樂記共11篇，被保存在禮記之中，其內(nèi)容包括：音樂本質(zhì)與特征；音樂與倫理、政治的關(guān)系；音樂的美感認(rèn)識；音樂的社會教育作用等。關(guān)于音樂的本源問題：認(rèn)為音樂的產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂作品是一致的，認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映在音樂與政治和倫理道德的關(guān)系方面，樂記認(rèn)為：音樂與人類社會倫理的獨(dú)特關(guān)系，認(rèn)為音樂是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。在音樂具有社會教育作

21、用方面，樂記還認(rèn)為音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映著一個國家的政治狀況，并且還認(rèn)為音樂對于社會的風(fēng)氣和人們的道德以至于國家的政治能夠給予有力的影響，最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點(diǎn)。認(rèn)為要充分發(fā)揮其音樂的教育功能，還必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)等等。樂記還肯定了音樂具有娛樂作用。樂記的意義：樂記集中地反映了儒家的音樂美學(xué)思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級的需要，并形成了較為完整的音樂美學(xué)體系，可以說是中國儒家關(guān)于“禮樂”的一個總結(jié)，在我國的音樂美學(xué)史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且還是最有生命力、最有影響的一部著作

22、。思考題：1、名詞：三分損益法、八音2、說出“十二”律各律的名稱；3、簡述西周的禮樂制度及其意義4、曾侯乙墓出土的編鐘在我國音樂歷史上的意義5、簡述先秦儒、道、墨學(xué)派的音樂美學(xué)思想教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件，作品欣賞欣賞作品：1鐘磬與樂隊(duì)楚商（主要通過欣賞了解磬的音響）2骨哨與樂隊(duì)原始狩獵圖（主要通過欣賞了解骨笛的音響）3坡曲哀郢（主要通過欣賞了解坡的音響）最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯4琴曲流水第六、七周授課內(nèi)容：第三章秦、漢時期（公元前221-公元220）第一節(jié)概述第二節(jié)樂府第三節(jié)鼓吹第四節(jié)相和歌第五節(jié)百戲中的樂舞第六節(jié)樂器的發(fā)展第七節(jié)音樂理論的成就教學(xué)目的：了解我國秦漢時期音樂發(fā)

23、展的基本情況，分析中古音樂時期與遠(yuǎn)古音樂時期在音樂形態(tài)上的不同，對漢樂府的建立、任務(wù)及解體應(yīng)重點(diǎn)了解。重點(diǎn)、難點(diǎn)：樂府、鼓吹、相和歌、百戲、相和三調(diào)教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件教學(xué)過程：第一節(jié)概述漢承秦制。漢初，由于統(tǒng)治階級采取了發(fā)展封建制的政策，西漢文景之世與漢武帝時期接連出現(xiàn)兩個科學(xué)文化發(fā)展的高峰，音樂文化的發(fā)展也相應(yīng)進(jìn)入了中古伎樂時期.最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯中古伎樂的發(fā)展，延續(xù)著春秋以來散樂發(fā)展的遺緒，體現(xiàn)著世俗性的特點(diǎn)。第二節(jié)西漢的國家音樂機(jī)構(gòu)一一樂府樂府的建立：1樂府在秦朝就已有之。1977年考古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代錯金甬鐘，鐘柄上鐫有秦篆“樂府”二字，可

24、作為秦時樂府存在的佐證。資料記載，秦時“樂府”隸屬“少府”，專掌供皇帝享用的世俗舞樂；而“太樂”則專管宗廟祭祀樂舞。至于秦時樂府的具體情況已不得而知?！皾h承秦制”建立“樂府”早在漢高祖劉邦時就已提出。史記樂書載：“王者功成作成作樂，治定制禮。其功大者其也備，其治辨者其禮縣”。由于高祖時“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”（史記食貨志），所以這一愿望，連后來的惠、文、景帝等也沒有得以實(shí)現(xiàn)，直到漢武帝時方得實(shí)現(xiàn)。2西漢建立后，統(tǒng)治階級比較重視封建教化的作用。至漢武時，接受了儒生董仲舒的建議才把“樂府”建立起來。董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，

25、下不知四守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一；而法度科明，民所知從矣。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎┻@是漢武帝定郊祀之禮于樂府在指導(dǎo)思想上的理論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，漢武帝定郊祀于樂府也決定于西漢王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和物質(zhì)條件。至武帝時，西漢經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各方面都呈現(xiàn)出一種最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯蓬勃向上的氣象。所以，對舊時代的歷史文化和禮樂教化加以總結(jié)和貫通，已成為時代的實(shí)際要求?！岸ń检搿?、“立樂府”就是適應(yīng)這一時代要求必然的產(chǎn)物。樂府的任務(wù)：適應(yīng)宮廷的需要，收集民間音樂；創(chuàng)作填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂器；進(jìn)行演唱及演奏等等。樂府采集民歌的范圍

26、樂府采集民間音樂的范圍很廣，所涉及的幾乎遍及當(dāng)時中國各地區(qū)以及當(dāng)時北方及西域少數(shù)民族的音樂，對當(dāng)時我國音樂創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展及各民族音樂之間相互吸收、提高，做出了很大貢獻(xiàn)。是我們了解漢樂府和后來各代樂府很好的參考資料。樂府的衰亡漢樂府是在漢代統(tǒng)治階級上升時期，伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展而建立起來的。但封建王朝的統(tǒng)治總是要由上升進(jìn)而衰落的。到公元前一世紀(jì)的后期，土地兼并愈演愈烈，加上吏制腐敗，西漢的統(tǒng)治開始動搖。到了公元前7年，西漢王朝便取消了樂府這一機(jī)構(gòu)，存在了106年的西漢樂府便至此宣告結(jié)束。據(jù)記載，在樂府中工作的829人中，有441人被罷免。不僅如此，在樂府中工作的樂工命運(yùn)也很悲慘，我們曾

27、介紹過的負(fù)責(zé)樂府工作的李延年，也因其妹妹李夫人死而失寵，于公元前90年被漢武帝殺害，從中可窺見一斑。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯樂府的意義漢樂府的建立，對我國漢族民間音樂的收集整理以及在促進(jìn)漢族和各少數(shù)民族人民之間的文化交流、融合起到了積極的作用。后來雖然被撤消了，但那些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓(xùn)練的民間音樂家，流落到民間去后，無疑對我國各地民間音樂的發(fā)展與提高會起到一定作用。第三節(jié)鼓吹第四節(jié)相和歌1、相和歌的概念：相和歌具有兩種含義：這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，樂府古題要解說它是“漢世街陌謳謠之詞”；“相和歌”的另一種含義是對當(dāng)時一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無伴奏的“徒

28、歌”，以后發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂器伴奏的相和歌。宋書樂志記載：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！薄胺泊酥T曲開始皆徒歌，既而被之管弦?！毕嗪透璧陌樽鄻菲饔畜?、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。由于歷史原因，“相和歌”至今僅保留下來一些歌詞，這些歌詞被宋人郭茂倩收編在樂府詩集之中。從郭茂倩樂府詩集所載的作品中我們可以看出這時相和歌的曲式一般較為簡單，作品大多由單個“曲”組成。這些單個“曲”保持著民歌“有辭有聲”的本色。我們這里說的“辭”即歌辭，而“聲”則是襯腔所唱的虛詞，諸如“羊最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯吾夷，伊

29、那阿”之類（古今樂錄）。也有的和“楚辭”一樣，在“曲”后加上了“亂”。2相和大曲相和大曲概念：“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對其進(jìn)行改編、加工而成的一種比較復(fù)雜的音樂形式。其特點(diǎn)是：歌唱、器樂、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂伴奏的歌唱，有樂器伴奏的歌舞，并有純粹樂器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式。這是相和歌發(fā)展的最高形式。相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)：從目前所見到的史料中我們可以看出，相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由“解”、“艷”、“趨”、“亂”四部分組成?，F(xiàn)分述如下：“解”：組成大曲的每一小曲稱作“解”?！敖狻笔谴笄黧w部分，它包括多段歌

30、唱曲及每段后面的“解曲”，其歌唱部分重于抒情、中速，大曲一般至少有28解?！捌G”：大曲中艷麗、抒情部分稱作“艷”，其音樂婉轉(zhuǎn)抒情，舞姿優(yōu)美?！摆叀迸c“亂”是大曲結(jié)尾部分，其速度比較快，一般采用較快的歌曲配合較快的舞步?！皝y”的音樂，大都緊張而熱烈，“可能沒有舞蹈與它配合”（吳釗、劉東升中國音樂史略44頁）?！敖?、最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯艷、趨、舌L”構(gòu)成了樂句、速度上的對比，造成了曲式上的變化，但尚無一定呈示規(guī)律，乃是視樂曲需要而使用。在相和大曲中，“亂”的位置也不固定，中間放“亂”，有“半終止”之意：最后放“亂”，有掀起全曲“高潮”之感。第五節(jié)百戲中的樂舞第六節(jié)樂器的發(fā)展兩漢以來，

31、吹管樂器以及古琴等弦樂器的發(fā)展頗引人注目。第七節(jié)音樂理論的成就相和大曲所用調(diào)式：主要有平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當(dāng)時的俗稱）三種，稱為“相和三調(diào)”。但也有說包括“楚調(diào)”共四種調(diào)式，叫作“相和四調(diào)”。思考題：1、名詞：百戲、鼓吹、相和歌、京房六十律、李延年2、簡述漢樂府興起的歷史原因3、漢代俗樂的發(fā)展表現(xiàn)為哪些主要內(nèi)容？圖片欣賞：1、秦錯金“樂府”鐘2、山東沂南東漢末年（或魏晉）畫像石中的樂舞百戲圖3、山東兩城山畫像石中的鼓舞和河南南陽漢畫像石中的鼓舞最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯4、西安百家口出土的西漢舞俑第八、九周授課內(nèi)容：第四章魏、晉、南北朝時期（公元220年一一公元589

32、年）第一節(jié)概述第二節(jié)音樂文化的交流第三節(jié)音樂思想第四節(jié)清商樂第五節(jié)古琴音樂第六節(jié)歌舞戲第七節(jié)樂器第八節(jié)樂律學(xué)教學(xué)目的：了解魏晉時期音樂文化的發(fā)展情況。重要知識點(diǎn)：清商樂、歌舞戲、聲無哀樂論、碣石調(diào)幽蘭、酒狂、廣陵散、新律教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件教學(xué)過程：第一節(jié)、概述這一時期是中國音樂文化上承秦漢，下啟隋唐的重要時期。音樂文化的發(fā)展首先體現(xiàn)了民族音樂大融合的特點(diǎn)。第二節(jié)、音樂交流最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯1、 歌舞伎樂的交流2、 器樂、樂曲的交流第三節(jié)、音樂思想代表人物及作品：嵇康、聲無哀樂論第四節(jié)、清商樂公元4世紀(jì)，西晉滅亡，東晉建都建康(今南京)，但北方仍處于十六國頻繁戰(zhàn)爭的局

33、面。隨著國家政治中心南移，北方音樂文化也隨之流入江南，并把漢、魏以來的相和歌、相和大曲與江南民間音樂相結(jié)合，由此而產(chǎn)生了一種新的音樂風(fēng)格與形式一一“清商樂”。宋郭茂倩在樂府詩集卷四十四清商曲辭一中說：“清商樂，一日清樂。.其始即相和三調(diào)是也，并漢魏已來舊曲”。清商樂同時又是東晉、南北朝期間，承襲漢、魏相和諸曲并吸收了當(dāng)代民間音樂發(fā)展而成的“俗樂”總稱。根據(jù)上述可以得出這樣一個結(jié)論：清商樂是我國北方音樂與南方音樂相互融合的產(chǎn)物，是相和歌的發(fā)展和繼續(xù)。清商樂中包含：(1) “中原舊曲”，即東晉和宋、齊所存的相和諸曲，由于清商樂中更多保留了秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳等各代民間的“俗樂”，所以到隋

34、文帝時曾稱之為“華夏正聲”；(2) 在南方新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，與東晉南遷所傳入的中原文化相結(jié)合的吳聲、西曲(已不同于原始的吳歌、西曲)。清商樂“與相和歌的一個顯著不同之處，是它的作品絕大多數(shù)皆以愛情為題材，較少有觸及社會矛盾的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其風(fēng)格一般都較纖最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯柔綺麗，但也有許多確實(shí)具有清新自然之美”,這是和魏、晉以來“士族門閥”階層的享樂需要分不開的。第五節(jié)、古琴音樂（一）魏晉時期的琴人及音樂作品魏晉是我國歷史上政治黑暗、社會動蕩的時代，恰是這樣的特殊環(huán)境，使得化臣失意的文人寄情于音樂，產(chǎn)生了一批文人音樂家，一一蔡邕（蔡琰父女、阮籍、阮瞻、嵇康等，他們超越專業(yè)的樂官、

35、樂工而顯名于樂壇，在中國音樂史上寫下了不同凡響的一頁。所謂文人音樂家，就是即是文人，又是音樂家。他們不以音樂為業(yè)，但恰恰又是這些文人音樂家，打破了音樂固于某種技藝的局限，把深邃的哲理、豐富的想像，創(chuàng)新的技巧注入音樂創(chuàng)作與演奏中，具備博古通今的知識，流暢犀利的文筆，又善于從理論高度去探索和研究音樂藝術(shù)的作用和規(guī)律。因此，從某種意義上講，他們賦予了音樂更加深沉的靈魂。把音樂的發(fā)展推向了一個更高的層次。1、蔡琰與胡笳十八拍蔡琰（約177-?）:即蔡文姬，漢末著名琴家，史書說她“博學(xué)而有才辨，又妙于音律。”父親蔡邕是曹操的摯友。胡笳是漢代流行于塞北和西域的一種管樂器，其音悲涼，后代形制為木管三孔。為什

36、么“胡笳”又是“琴曲”呢？此詩最后一拍也說：“胡笳本自出胡中，緣琴翻出音律同。”可知原為笳曲，后經(jīng)董生之手翻成了琴曲?！芭摹笔侵付温?，“十八拍”，樂曲即十八樂章，在歌辭也就是十八段辭。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯2、阮籍與酒狂阮籍(210263),三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。所處時代正是統(tǒng)治階級內(nèi)部相互爭斗、殺戮的恐怖歲月。阮籍對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言，以此來逃避卷入政治斗爭的漩渦。與嵇康、劉伶等七人為友，常集

37、于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種悲憤哀怨，隱晦曲折的詩風(fēng)。除詩歌之外，阮籍還借用音樂來排遣自己的苦悶。酒狂是一首古老的琴曲，載于神奇秘譜等多種曲譜，相傳為阮籍所作。據(jù)姚兵嚴(yán)先生打譜，采用三拍子的節(jié)奏。樂曲的音樂主題是一個不斷向上跳進(jìn)，又漸次下行的樂句。只一主題的特點(diǎn)是將調(diào)式主音和屬音等穩(wěn)定音作為每拍首尾的支點(diǎn)，中間嵌入大調(diào)音程，從而造成節(jié)拍輕重顛倒的效果，刻畫出飲酒者醉意朦朧、步履蹣跚的神態(tài)。全曲通過五個段落的循環(huán)變奏，將主人公對黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿而又找不到出路的矛盾心理表現(xiàn)的淋漓盡致。3、琴曲廣陵散產(chǎn)生時間：最初是東漢末

38、年產(chǎn)生在廣陵地方的一首琴曲。題材內(nèi)容：聶政刺韓王音樂內(nèi)容是我國現(xiàn)存琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的精神，具有很高的思想價值和藝術(shù)價值。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯4、碣石調(diào)幽蘭此曲譜是現(xiàn)僅存最早的琴曲譜，具有很高的史料價值，原件在日本。最初是民歌，叫隴西行，后來用它唱曹操的詩碣石篇，就改叫碣石調(diào)，再后又用幽蘭詩來填配它，便稱為碣石調(diào)幽蘭。南齊書樂志記載：“褐石，魏武帝辭，晉以為碣石舞，其歌四章?！爆F(xiàn)存琴譜也分四段，與碣石調(diào)原有四解相同。幽蘭最早是“楚調(diào)”中的著名歌曲。第六節(jié)、歌舞戲第七節(jié)、樂器琵琶類樂器中出現(xiàn)了與秦漢子完全不同的曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶第八節(jié)

39、、樂律學(xué)成果南朝宋人何承天在十二律本身內(nèi)調(diào)整各律高度，創(chuàng)造了最早的“十二平均律”。他根據(jù)三分損益法計算出來各律長度的比數(shù)，依著計算次序，將高低八度之間總的差值平均分配于各律之間，這樣，就得出了他的“新律”。這種新律與十二平均律相比較，最大相差不到半音的十分之一。在實(shí)際效果上，它十分接近十二平均律，何承天是人類最早向十二平均律探索，并且取得了很大成功的樂律學(xué)家思考題：1、簡述三國兩晉南北朝時期歌舞中戲劇因素的發(fā)展情況。2、簡述三國兩晉南北朝重要的音樂作品。3、簡述兩漢、魏、晉時期琵琶類樂器的發(fā)展。4、清商樂與相和歌的區(qū)別和聯(lián)系。第十一十二周授課內(nèi)容：第五章隋、唐、五代時期（公元581年一一公元9

40、60年）最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯第一節(jié)概述第二節(jié)宮廷燕樂第三節(jié)民間俗樂的發(fā)展第四節(jié)音樂理論第五節(jié)記普法（減字譜、燕樂半字譜及各自代表曲目）第六節(jié)音樂機(jī)構(gòu)第七節(jié)音樂家第八節(jié)中外音樂文化交流教學(xué)目的：了解并掌握我國傳統(tǒng)音樂文化在隋唐五代時期的發(fā)展和變化。教學(xué)方法：課堂講授，多媒體課件，作品欣賞重要知識點(diǎn)：燕樂、秦王破陣樂、歌舞大曲、法曲、變文、霓裳羽衣曲、減字譜教學(xué)過程：第一節(jié)概述音樂文化的發(fā)展進(jìn)入及其輝煌的階段。第二節(jié)宮廷燕樂隋代的“七部樂”、“九部樂”和唐代的“九部樂”、“十部樂”；坐部伎、立部伎“燕樂”與大曲在中國古代音樂史中，“燕樂”是一個含義很廣的名詞，在不同時期其含義也不盡相

41、同。但一般講燕樂，主要是指隋唐時期的燕樂。隋、唐時期的燕樂是一種在宮廷中飲宴時供欣賞娛樂藝術(shù)性很強(qiáng)的歌最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯舞音樂，是宮廷中所設(shè)“俗樂”的總稱。從唐初至開元、天寶（618755年）的百余年間，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐帝國成為當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心，音樂藝術(shù)也達(dá)到了前所未有的高峰，燕樂成為新的宮廷藝術(shù)形式和中心，受到最高統(tǒng)治者高度重視并向多元的方面發(fā)展。這時的燕樂在繼承了樂府音樂成就和隋代燕樂基礎(chǔ)上，廣泛吸收了外來音樂，成為盛極一時的音樂藝術(shù)形式?！熬挪繕贰保骸扒鍢贰?、“西涼樂”、“龜茲樂”、“天竺樂”、“康國樂”、“疏勒樂”、“安國樂”、“高麗樂”、“禮畢”（另一說

42、日“文康樂”）。唐初，在隋“九部樂”基礎(chǔ)上，改“九部樂”為“十部樂”：“燕樂”、“清商伎”、“西涼伎”、“天竺伎”、“高麗伎”、“龜茲伎”、“安國伎”、“疏勒伎”、“康國伎”、“高昌伎”等。唐大曲是各族人民長期共同創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，是器樂與聲樂、舞蹈三種藝術(shù)形式連續(xù)表演的一種綜合性大型藝術(shù)形式?？梢哉f，唐代大曲達(dá)到了自漢魏以來歌舞音樂的全盛階段。唐代大曲興盛的原因：第一，唐朝歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲。第二，各族音樂的融合為大曲的發(fā)展提供了條件。第三，東漢以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實(shí)行了佛、道、儒“三教并重”的方針，并以佛、道兩教更為重要，形成唐代中國文化的兩大教派。最新中小學(xué)教學(xué)word試卷-可編輯第三節(jié)民間俗樂的發(fā)展曲子、變文以及散樂是這一時期民間俗樂的主要品種。第四節(jié)音樂理論1、八十四調(diào)理論隋代初年，萬寶常最早提出了“八十四調(diào)理論”。隋代的鄭譯、唐代的祖孝孫、張文收也都為這種理論的實(shí)施進(jìn)行了努力。萬寶常簡歷在我國的宮調(diào)理論中，以十二律旋相為宮，構(gòu)成十二均，每均都可構(gòu)成七種調(diào)式，這樣共得八十四調(diào)。但八十四調(diào)用非平均律律制是很難