走向高考賈鳳山高中總復(fù)習(xí)語文

1、第四篇 第1章 第5節(jié)一、閱讀下面的文章，完成文后各題。國(guó)學(xué)與當(dāng)代世界國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過自己的體究，融貫各種知識(shí)形成的思想。這個(gè)思想不是固定的，而是生長(zhǎng)著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關(guān)系。國(guó)學(xué)不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑。拘牽與自封是它的大敵，包容與開放才是它的品格。根據(jù)史學(xué)家的考證，近代意義的“國(guó)學(xué)”一詞，出現(xiàn)于20世紀(jì)初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時(shí)代特征，即救亡圖存。當(dāng)時(shí)的人們一方面普遍承認(rèn)西方學(xué)術(shù)的優(yōu)越；另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對(duì)西方學(xué)術(shù)的

2、壓倒性影響產(chǎn)生認(rèn)同焦慮，擔(dān)心人們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的迅速遺忘與放棄將導(dǎo)致國(guó)家與民族的滅亡。最初提倡國(guó)學(xué)者強(qiáng)烈意識(shí)到文化認(rèn)同與民族、國(guó)家的根本關(guān)系：提倡國(guó)學(xué)，非僅為學(xué)，乃為國(guó)也。然而，人們往往根據(jù)近代西方的學(xué)術(shù)分科來指責(zé)國(guó)學(xué)含混籠統(tǒng)，陳獨(dú)秀便是如此。其實(shí)鄧實(shí)在國(guó)學(xué)講習(xí)記中已經(jīng)指出，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)、文學(xué)?？墒?，不知為什么，人們往往覺得西方近代的學(xué)術(shù)分科天然合理，而中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集則沒有獨(dú)立成科的資格，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。人們反對(duì)國(guó)學(xué)還有一個(gè)理由，就是學(xué)術(shù)無國(guó)界，世界各國(guó)都沒有它們的國(guó)學(xué)，為何中國(guó)卻有國(guó)學(xué)？但這種質(zhì)疑是建

3、立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的。德國(guó)有所謂日耳曼學(xué)，美國(guó)有美國(guó)學(xué)，而日本也有其國(guó)學(xué)，焉有說只有中國(guó)才有國(guó)學(xué)？其實(shí)，質(zhì)疑國(guó)學(xué)者既不真正在意概念定義，也沒有太多的學(xué)理關(guān)懷，他們有他們不便明言的擔(dān)心，有他們的言外之意。他們真正在意的，是中國(guó)能否脫華入歐，進(jìn)入所謂普世文明。他們都認(rèn)為西方文明(其實(shí)是近代西方文明)代表人類的普世文明，向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。“西”字可以講，“國(guó)”字要不得。因?yàn)椤皣?guó)故是過去已死的東西，歐化是正在生長(zhǎng)的東西；國(guó)故是雜亂無章的零碎知識(shí)，歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。這兩個(gè)東西萬萬沒有對(duì)等的道理”。(毛子水)這種決絕的態(tài)度，在一部分國(guó)人中一直延續(xù)到今天。從20世紀(jì)到今天，反對(duì)或質(zhì)疑國(guó)

4、學(xué)的人，歸根結(jié)底都不是出于學(xué)理或?qū)W術(shù)的理由，而是出于政治的理由，就是認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化。這也就是為什么本來一個(gè)并不復(fù)雜的問題卻糾纏了中國(guó)思想界一個(gè)世紀(jì)都未有定論，而且那些似曾相識(shí)的反對(duì)理由和質(zhì)疑論據(jù)不厭其煩地被人一再重復(fù)。(選自新華文摘，有刪改)1下列有關(guān)“國(guó)學(xué)”的闡述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A國(guó)學(xué)是一個(gè)民族通過自己的體驗(yàn)研究并融貫各種知識(shí)而形成的生長(zhǎng)著的思想。B研究國(guó)學(xué)不是為了博古炫耀或存亡繼絕，而是為了使我們能夠立于天地之間。C國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、思想，與現(xiàn)代漢服、祭拜、假古董“熱”不無關(guān)系。D國(guó)學(xué)是通往現(xiàn)代中國(guó)思想的途徑，應(yīng)具有包容與開放的品格。【答案】C【解析】C項(xiàng)，原文為“與漢服、

5、祭拜、造假古董之類的熱沒有關(guān)系”。2根據(jù)文中的信息，下列分析和概括正確的一項(xiàng)是()A整理認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集沒有獨(dú)立成科，應(yīng)該納入西方近代學(xué)術(shù)的分科才能獲得其學(xué)術(shù)或科學(xué)的身份。B質(zhì)疑國(guó)學(xué)者的真正目的在于中國(guó)能脫華入歐，進(jìn)入普世文明，并不真正在意概念意義。C近代西方文明代表人類的普世文明，現(xiàn)在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏。D在現(xiàn)代國(guó)人中仍然存在著國(guó)學(xué)是過去已死的東西，是雜亂無章的知識(shí)，比不上歐化的學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)，張冠李戴，將反對(duì)國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)說成了整理的觀點(diǎn)；C項(xiàng)，混淆了對(duì)象，是質(zhì)疑國(guó)學(xué)者認(rèn)為“西方文明(其實(shí)是近代西方文明)代表人類的普世文明”，因而不能推斷出“現(xiàn)

6、在向西方文明靠攏，就是向普世文明靠攏”；D項(xiàng)，任意擴(kuò)大范圍，應(yīng)是“一部分國(guó)人”。3下列不能作為人們反對(duì)“國(guó)學(xué)”的理由的一項(xiàng)是()A人們認(rèn)為國(guó)學(xué)分類含混籠統(tǒng)，西方學(xué)術(shù)分科天然合理。B國(guó)學(xué)無國(guó)界，國(guó)學(xué)只有中國(guó)有，世界其他國(guó)家沒有國(guó)學(xué)。C國(guó)學(xué)質(zhì)疑者是建立在孤陋寡聞的基礎(chǔ)上的，德、美、日都有自己的“國(guó)學(xué)”。D出于政治的理由，認(rèn)為國(guó)學(xué)有礙于中國(guó)的現(xiàn)代化?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，是整理運(yùn)用例證對(duì)反對(duì)國(guó)學(xué)者的批評(píng)。二、閱讀下面的文字，完成47題。近年來，很多教育工整理都在反思：50年來，我們的大學(xué)為什么沒有培養(yǎng)出類似陳寅恪、王國(guó)維那樣的一代宗師？反思的結(jié)果，大多歸罪于目前大學(xué)過細(xì)的專業(yè)劃分，認(rèn)為目前大學(xué)的學(xué)

7、術(shù)研究和學(xué)生培養(yǎng)，分工有余，合作不足。于是，不少專家振臂高呼，倡導(dǎo)通才教育，走通才之路。一些研究工整理，勇開風(fēng)氣之先，嘗試著走出狹隘的專業(yè)領(lǐng)域，縱橫馳騁，從先秦到當(dāng)代，一路拼殺下來。可問題也隨之而來，十幾年下來，眾多的學(xué)術(shù)論著不過是在同一個(gè)水平上克隆自己。說得過分一點(diǎn)，一堆著作，可能不敵一篇真正有價(jià)值的論文。一些大學(xué)也嘗試著突破既有的專業(yè)體制，紛紛成立各種實(shí)驗(yàn)班、基地班，文史哲混合教學(xué)。所有這些做法，都體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的焦慮。大家都寄希望于未來數(shù)年，通過這種教育體制培養(yǎng)出屬于自己時(shí)代的“大師”。這可能嗎？至少我是持懷疑態(tài)度的。目前，一些大學(xué)設(shè)置的實(shí)驗(yàn)班、基地班，文史哲各個(gè)專業(yè)的課程設(shè)置倒是很齊全

8、，但是教唐宋文學(xué)的教師和教唐宋歷史的教師，各研究各的，給學(xué)生上課也是各講各的。教師尚且如此，更何況教出來的學(xué)生？因此，在我看來，這種教育充其量是拼盤教育，并無新意；甚至是畫餅充饑，解決不了問題。常識(shí)告訴我們，拼盤雖然好看，但是，最好的菜肴，是色香味俱全的佳肴。拼盤教育，好看而不中用，與過去的教育方法并無本質(zhì)區(qū)別，是換湯不換藥。所不同的，只是把各門學(xué)科的概論一股腦兒地灌輸給學(xué)生。這樣的灌輸，如何叫我們的學(xué)生“通”起來？因此，我認(rèn)為，所謂通才教育的“通”，至少有兩層含義：一是知識(shí)層面的“通”，二是精神層面的“通”。進(jìn)入知識(shí)層面的“通”，文獻(xiàn)學(xué)是必由之路。北宋詞人晏殊有這樣一句詞：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，

9、獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”王國(guó)維稱之為人生第一境界。其實(shí)，移之于讀書治學(xué)，同樣是繞不過去的一種境界。任何一個(gè)用功用心的讀書人，博覽群書，積以時(shí)日，當(dāng)然可以獲得很多知識(shí)。但是，如果沒有科學(xué)的方法，依然不過是兩腳書櫥，兩眼茫然。那些從事傳統(tǒng)文化研究的人，經(jīng)過傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的訓(xùn)練，才能了解中國(guó)文化的博大精深，才有可能“望盡天涯路”。進(jìn)入精神層面的“通”，僅靠用功用心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。東漢的王充在其論衡·超奇中將當(dāng)時(shí)文人分為五種，即俗人、儒生、通人、文人、鴻儒。他認(rèn)為鴻儒是最高的典范。評(píng)判這些文人的等級(jí)，并不是以讀書多少為標(biāo)準(zhǔn)的，而應(yīng)當(dāng)看他是否有通融的思想境界和深邃的思想修養(yǎng)。晚清著名學(xué)者楊守敬曾說：“

10、天下有博而不精者，未有不博而精者也?！被蛟S可以引申到學(xué)問領(lǐng)域，博大而精深是大師的境界；而杰出的學(xué)者只是精深而已。博大是前提，精深是目標(biāo)。博大精深，這才是“通才”的真諦。近代以來那些成功的學(xué)者，如陳寅恪、王國(guó)維等，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳而果敢地抓住了他們所處的時(shí)代提供的前所未有的歷史機(jī)遇，從而為20世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究事業(yè)開創(chuàng)了全新的局面。因此，筆者認(rèn)為，通才教育不能是拼盤教育，其意義更多地應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在知識(shí)層面和精神層面的“雙通”。(摘自中國(guó)教育報(bào))4下列對(duì)“通才”教育的理解，不正確的兩項(xiàng)是()A目前，一些大學(xué)設(shè)置了實(shí)驗(yàn)班、基地班，文史哲各個(gè)專業(yè)的課程設(shè)置很齊全，但這和通才教育的要求還有很大差距。B所謂通才教育

11、的“通”，應(yīng)包括知識(shí)層面的“通”和精神層面的“通”兩個(gè)方面，只要用功用心就可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)層面的“通”，而精神層面的“通”僅靠用功用心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。C要真正成為通才，首先應(yīng)該博覽群書，而僅僅獲得很多知識(shí)卻沒有科學(xué)的方法，依然不過是兩腳書櫥。D通融的思想境界和深邃的思想修養(yǎng)是通才所需具備的必要條件。E陳寅恪、王國(guó)維等人是近代實(shí)施通才教育后培養(yǎng)出來的通才學(xué)者?！敬鸢浮緽D【解析】B項(xiàng)，“只要用功用心就可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)層面的通”表述有誤，根據(jù)第五段內(nèi)容可知，還要有“科學(xué)的方法”；E項(xiàng)，無中生有。5下列關(guān)于本文談?wù)摰暮诵膯栴}的說法正確的一項(xiàng)是()A拼盤教育中看不中用。B如何實(shí)施通才教育。C通才教育不是拼盤教育

12、。D通才教育的必要性?！敬鸢浮緽【解析】本文前幾段主要談?wù)摿水?dāng)下通才教育的誤區(qū)；第五段談怎樣進(jìn)入知識(shí)層面的“通”；第六段談怎樣進(jìn)入精神層面的“通”。由此可以確定答案為B。6文中畫線的部分主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？答：_【答案】主要運(yùn)用了比喻論證的方法。整理將目前一些大學(xué)實(shí)施的通才教育比作拼盤教育，把這種做法比作“畫餅充饑”，形象地說明通才教育不是單純地向?qū)W生傳播各門學(xué)科知識(shí)，這樣下去將無法解決問題。7根據(jù)文意回答：怎樣才能成為真正意義上的“通才”？答：_【答案】經(jīng)過傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的訓(xùn)練，了解中國(guó)文化的博大精深，達(dá)到知識(shí)層面的“通”；擁有通融的思想境界和深邃的思想修養(yǎng)，并能與時(shí)俱進(jìn)，把握歷史

13、機(jī)遇，開創(chuàng)學(xué)術(shù)研究事業(yè)的新局面，進(jìn)入精神層面的“通”。三、閱讀下面的文字，完成810題。工業(yè)文明促進(jìn)了城市文明。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的前提下，技術(shù)與發(fā)明不斷應(yīng)用于城市生活，城市變得更具公共性。我們先從中西方“城市文明”的濫觴與演變中，大致勾勒一下人類城市文明的歷史軌跡。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“城”和“市”是兩個(gè)概念?！俺恰笔侵赣蟹烙試鷫Φ牡胤剑芏笫亟煌ㄒ獩_，防守軍事?lián)c(diǎn)和軍事要塞。“市”是商品交換之地。我國(guó)最早的城市產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，即原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期。商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著鐵器的普及應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率獲得提高，古代城市開始出現(xiàn)并獲得發(fā)展。魏晉南北朝隋唐時(shí)期，我國(guó)城市發(fā)展又出現(xiàn)了新

14、的特點(diǎn)：(1)發(fā)展和分布重心南移發(fā)展呈南升北降、重心南移的態(tài)勢(shì)；(2)沿大運(yùn)河、長(zhǎng)江城市發(fā)展軸線初見端倪，東南沿海港市興起；(3)出現(xiàn)了我國(guó)最早的“鎮(zhèn)”。到了宋代，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，城市文化水平進(jìn)一步提高。有統(tǒng)計(jì)推算，北宋東京(開封)人口實(shí)際已有150萬至170萬之眾，達(dá)到10萬戶的城市亦有40個(gè)之多。到了清代，1840年，中國(guó)城鎮(zhèn)總?cè)丝谝延商拼拇蠹s800萬上漲到大約2400萬，主要城市除人口超過100萬的特大城市北京外，在江、(運(yùn))河、海岸的蘇州、南京、揚(yáng)州、杭州、廣州、漢口、福州、佛山、天津、廈門、上海等工商業(yè)城市的人口也都得到了不同程度的增加。中國(guó)近代城市的文明，是在帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵以及

15、中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史條件下發(fā)展的。這一時(shí)期，民族工商業(yè)快速發(fā)展，城市發(fā)展也比較快，除了商埠城市、租界城市有所發(fā)展外，還興起了一批受帝國(guó)主義控制的殖民地性質(zhì)的城市，如青島、大連等；興起了一批礦業(yè)城市，如唐山、焦作等；興起了一些鐵路樞紐城市，如鄭州、徐州、蚌埠等；興起了一些民族工商業(yè)城市，如蘇州、無錫、常州、南通等。但這一時(shí)期也是大運(yùn)河沿線城市衰落的主要時(shí)期。我國(guó)城市文明由古代文明向近現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，是文明的進(jìn)步和發(fā)展，但我國(guó)城市近現(xiàn)代化文明的形成是以血與火為代價(jià)的，體現(xiàn)著我國(guó)人民在當(dāng)時(shí)的歷史條件下為爭(zhēng)得“城市文明”而做出的種種努力和犧牲，是我國(guó)城市文明史的重要篇章。8下列對(duì)“城”“市”

16、發(fā)展演變的解說，正確的一項(xiàng)是()A在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“城”和“市”是兩個(gè)概念?！笆小笔巧唐方粨Q之地，它的出現(xiàn)要比“城”晚。B到了1840年，中國(guó)大城市總?cè)丝谝延商拼拇蠹s800萬上漲到大約2400萬。C我國(guó)最早的“鎮(zhèn)”出現(xiàn)在魏晉南北朝隋唐時(shí)期，比我國(guó)最早的城市的產(chǎn)生要晚很長(zhǎng)時(shí)間。D魏晉南北朝隋唐時(shí)期，沿江、(運(yùn))河、海岸城市發(fā)展軸線初見端倪。【答案】C【解析】A.文中沒有說“市”的出現(xiàn)比“城”晚。B.“中國(guó)大城市總?cè)丝凇庇姓`，原文是“中國(guó)城鎮(zhèn)總?cè)丝凇?。D.沿海城市只是“興起”。9下列各項(xiàng)中，不屬于“工業(yè)文明促進(jìn)了城市文明”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著鐵器的普及應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率獲得提高，古代城市開始出現(xiàn)并獲得發(fā)展。B魏晉南北朝隋唐時(shí)期，我國(guó)城市發(fā)展呈現(xiàn)南升北降、重心南移的態(tài)勢(shì)。C宋代，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，城市文化水平進(jìn)一步提高，人口達(dá)到10萬戶的大城市有40個(gè)。D近代，隨著民族工商業(yè)的快速發(fā)展，城市發(fā)展也比較快，興起了一些鐵路樞紐城市?！敬鸢浮緽【解析】“工業(yè)文明促進(jìn)了城市文明”應(yīng)體現(xiàn)為“技術(shù)與發(fā)明不斷應(yīng)用于城市生活”，而B項(xiàng)說的只是城市發(fā)展的態(tài)勢(shì)。10下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A近代，隨著民族工商業(yè)快速發(fā)展，各種類型的