第6課文藝復(fù)興和宗教改革[人教版][教案5]

1、“文藝復(fù)興”教案         教學(xué)目標(biāo)        1知識(shí)要求：了解或掌握：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。        2能力方面：(1)培養(yǎng)再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。(2)  運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證

2、關(guān)系原理分析文藝復(fù)興的前因后果。(3) 分析、比較和評(píng)價(jià)文藝復(fù)興中的歷史過(guò)程、歷史人物、思想和作品。(4) 鑒賞文藝復(fù)興中的重要作品。        3情感目標(biāo)：(1)通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對(duì)宗教迷信。(2)通過(guò)對(duì)人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取的精神。(3)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。      &

3、#160; 課時(shí)安排  2課時(shí)        重點(diǎn)、難點(diǎn)分析        1重點(diǎn)分析：(1)文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問(wèn)題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問(wèn)題，才能對(duì)文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。         (2)人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域

4、和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。        2難點(diǎn)分析：人文主義。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說(shuō)明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對(duì)人和對(duì)于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以普遍的人性掩蓋階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性。        課堂教學(xué)設(shè)計(jì)  

5、0;     課前準(zhǔn)備        布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長(zhǎng)、有愛(ài)好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于最后的晚餐和莎士比亞的某一劇作(建議從威尼斯商人、羅密歐與朱麗葉、哈姆雷特中選擇一部)中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。        教學(xué)過(guò)程        師：(板書(shū)課題)有誰(shuí)曾經(jīng)閱讀、欣賞過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)

6、、藝術(shù)作品，或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就？        生：(若干學(xué)生分別說(shuō)出)        一、意大利的文藝復(fù)興          1、意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景        師：文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代，他們創(chuàng)造了大量的

7、精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即1416世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請(qǐng)同學(xué)來(lái)概括一下。        生：(依據(jù)教材概括出要點(diǎn))        師：(板書(shū)整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述)第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義14世紀(jì)首先在意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的?？梢詮膬蓚€(gè)方面去理解：一是新興的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，就必須從長(zhǎng)期禁錮人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，這屬于破除舊的文化

8、意識(shí)對(duì)新的社會(huì)因素成長(zhǎng)阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營(yíng)造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請(qǐng)同學(xué)們閱讀這一段論述。      資產(chǎn)階級(jí)為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開(kāi)辟市場(chǎng)、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問(wèn)和對(duì)自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、建筑師、畫(huà)家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，熱

9、衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級(jí)的新文化。                                             

10、60;                               引自陳小川等文藝復(fù)興史綱        生：(閱讀并理解)       

11、 師：第二個(gè)方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國(guó)和阿拉伯保存下來(lái)，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國(guó)的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí)，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國(guó)的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某

12、種含義？        生：(說(shuō)明對(duì)于“文藝復(fù)興”概念的理解)        師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是文藝復(fù)興的內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化。文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？因當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其它思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果，這是一方面；另一方面，形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，

13、故借助古希臘、羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。         2、文藝復(fù)興的思想核心（指導(dǎo)思想）：人文主義        生：(閱讀并概括教材小字部分關(guān)于人文主義內(nèi)容的說(shuō)明，要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對(duì)和四個(gè)方面的肯定、提倡)        師：我們可以對(duì)人文主義的概念做進(jìn)一步的探究，以便加深對(duì)這一概念的認(rèn)

14、識(shí)。        HUMANISM(板書(shū))        這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課上已經(jīng)學(xué)過(guò)，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說(shuō)的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文

15、主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對(duì)什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)說(shuō)明。        在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說(shuō)教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來(lái)分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。    

16、     3、意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就        師：現(xiàn)在，我們先請(qǐng)同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。        生：(按教師要求列出主要人物和作品)        師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述： &#

17、160;      意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩(shī)人。                            

18、0;                       引自馬克思恩格斯選集第一卷，第237頁(yè)        生：(閱讀并思考，盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí))        師：恩格斯給予但丁以極高的評(píng)價(jià)，把他作為一個(gè)新時(shí)

19、代開(kāi)端的標(biāo)志，可見(jiàn)他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開(kāi)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。        但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺(jué)醒的詩(shī)人，是人文主義思潮的最早代表。他在神曲中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神。現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。        生：(敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容)   &#

20、160;    師：(如果時(shí)間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩(shī)，薄伽丘十日談的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事)在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。(可以展示哀悼基督并簡(jiǎn)單講解)進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”?，F(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)·芬奇的最后的晚餐?，F(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這一作品的理解。        生：(結(jié)合圖片講解)        師：(概括

21、并補(bǔ)充：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn))作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時(shí)，作品無(wú)情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛(ài)憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的斗爭(zhēng)密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭(zhēng)意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。        15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國(guó)家發(fā)展起來(lái)。&#

22、160;       二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興        師：我們先來(lái)了解西歐其他國(guó)家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別有哪些？         生：(閱讀和了解)        師：(歸納和整理學(xué)生的回答)主要有英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，莎士比亞是劇作家，

23、另外兩位是小說(shuō)家。對(duì)于德意志的伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份。愚人頌，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對(duì)國(guó)王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。        在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞。現(xiàn)在，先請(qǐng)一位同學(xué)評(píng)介莎士比亞的一部劇作。        生：(評(píng)介一部莎士比亞的劇作)        師：(簡(jiǎn)

24、要?dú)w納。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個(gè)方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對(duì)莎士比亞的評(píng)論)        莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)許多偉大作家的特征，即對(duì)人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛(ài)。莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過(guò)他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無(wú)可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對(duì)受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物

25、性格作出了深刻的分析。                                              引自EM伯恩斯等世界文明史

26、第二卷        我們通過(guò)這段話，可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對(duì)現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。        我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來(lái)看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。      

27、  三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)        師：近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，這也許是文藝復(fù)興對(duì)人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)？        生：(閱讀、思考并回答)        師：(概括)原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原

28、因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。(重新展示前引的文藝復(fù)興史綱中的那段話)發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開(kāi)端。        1、天文學(xué)革命        師：在中世紀(jì)，教會(huì)支持古羅馬天文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無(wú)法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌

29、道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測(cè)，最后提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”：太陽(yáng)處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)，一方面圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害，哥白尼一直沒(méi)有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了天體運(yùn)行論一書(shū)，公開(kāi)了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件，恩格斯說(shuō)：“他用這本書(shū)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)?！?馬克思恩格斯選集第三卷，第446頁(yè))        因此，發(fā)表天體運(yùn)行論的1543年被當(dāng)作近代科學(xué)的開(kāi)端。    

30、;    但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)行，因此，在對(duì)地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手，德意志天文學(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們?cè)诘乩碚n上已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)開(kāi)普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來(lái)回憶這三個(gè)定律。        生：(回憶和說(shuō)明三定律)        師：我們從上面所述的哥白尼和開(kāi)普勒研究的入手之處，還可以得出關(guān)于科學(xué)研究的一個(gè)什么樣的啟示？        生：(思考并回答)        師：在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，前一個(gè)理論體系的不完善之處，往往是新的研究和新的發(fā)現(xiàn)的突破口。開(kāi)普勒之后，意大利天文學(xué)家伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，用更加精確的觀察繼續(xù)發(fā)展和驗(yàn)證哥白尼創(chuàng)立的新天文學(xué)理論