人教版選修《先秦諸子選讀》“孟子”全部課文教案

1、人教版選修?先秦諸子選讀?“孟子全部課文教案一、?王好戰(zhàn) 請以戰(zhàn)喻?教案教學(xué)目的：1、通過誦讀，增強(qiáng)文言語感。2、積累穩(wěn)固根底文言詞語。3、訓(xùn)練進(jìn)步學(xué)生文言譯句才能。4、通過疏通文句，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)才能。5、深化認(rèn)識孟子的“王道思想。教學(xué)方法：誦讀、積累、點(diǎn)撥、訓(xùn)練、自主、合作、探究式學(xué)習(xí)教具準(zhǔn)備：導(dǎo)學(xué)案、多媒體教學(xué)重點(diǎn)：誦讀、積累穩(wěn)固根底文言詞語重點(diǎn)是虛詞“以，訓(xùn)練進(jìn)步學(xué)生文言譯句才能。教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識孟子的“王道思想，體會學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用寓言式比喻說理藝術(shù)。教學(xué)安排：三課時教學(xué)內(nèi)容及過程第一課時一導(dǎo)語由孟子的?得道多助失道寡助?引入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和、“得

2、道多助，失道寡助，理解其中包含的仁政思想。二板書課題，介紹孟子生平及思想學(xué)生結(jié)合注釋及課文后關(guān)于孟子的介紹來理解。一檢查自讀情況1齊讀課文2指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式：河內(nèi)兇，那么移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好，荒年那么：表示假設(shè)，假設(shè)就填然鼓之鼓：名詞作動詞是使民養(yǎng)生喪死無憾也喪：為動用法死：形容詞作名詞五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣樹、衣：名詞作動詞謹(jǐn)庠序之教謹(jǐn)：慎重，這里指認(rèn)真從事庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠然而不王者，未之有也賓語前置王：名詞作動詞王無罪歲，斯天下之民至焉罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪歲：年成3內(nèi)容討論：孟子對梁惠王“民不加多的疑

3、問是如何分析的？小組討論后交流戰(zhàn)國時代，個諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞消費(fèi)力，造成兵員缺乏、勞力缺乏，這是個非常突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政思想。他沒有直接答復(fù)“民不加多的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。他通過設(shè)喻設(shè)下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也。孟子趁機(jī)說出：“王如知此，那么無望民之多于鄰國也。答復(fù)了“民不加多的原因。梁惠望認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步，本質(zhì)上都是一樣的。也就

4、是孟子用“五十步笑百步的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少。問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多的根本措施，這也就是孟子“仁政思想的詳細(xì)內(nèi)容。他的“仁政思想的詳細(xì)內(nèi)容是什么？包括幾個方面？一是“王道之始，一是“王道之成?！巴醯乐家扇∧男┐胧?？將會產(chǎn)生怎樣的效果？要想“王道之成還需采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民的主張，后一組是“教民的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美妙的前景。有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？四整體感知課文內(nèi)容熟讀課文，用原文答復(fù)以下問題：1孟子

5、是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別的？2孟子認(rèn)為只有實行“仁政，才能以“王道統(tǒng)一天下。他的“仁政的詳細(xì)內(nèi)容是什么？3孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？第二課時一、導(dǎo)人梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的方法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。二、亮點(diǎn)探究1孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?探究學(xué)習(xí)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。(?韓非子?五蠹?)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右(劉向?戰(zhàn)國策序?)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食

6、鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深熾熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動亂。權(quán)力與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(?史記?魏世家?)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。2梁惠王為何

7、對“民不加多倍感憂慮？如何對待今天的人口國策?探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及消費(fèi)力程度低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為到達(dá)富國強(qiáng)兵、拓擴(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，開展消費(fèi)力。當(dāng)時許多思想家都積極主張增殖人口，如?墨子?管子?商君書?就包含著豐富的人口思想。其中?管子?重令篇?認(rèn)為“地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也，把“人眾與“國富并列為稱霸天下的根本；?管子?人國篇?提出“九惠之教(“老老“慈幼“恤孤“養(yǎng)疾“合獨(dú)“問疾“通窮“振困“接絕)，全面鼓勵增加人口；?管子?牧民篇?更提出“一年

8、之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，進(jìn)步人口質(zhì)量?？梢哉f，增殖人口，是時代前進(jìn)的需要和新的消費(fèi)力開展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多憂心忡忡。即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行方案生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，進(jìn)步人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的根本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。3孟子比喻的特點(diǎn)是什么?“五十步笑百步的喻意何在?探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)歷和學(xué)識，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因

9、勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為詳細(xì)，從而生動、有趣、有力地陳述事理，辯論是非，富有雄辯性、煽動性和邏輯性。孟子不直接答復(fù)“民不加多的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)為喻，啟迪對方考慮。梁惠王自認(rèn)為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有到達(dá)，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武?！拔迨叫Π俨角擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心于國其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。4“仁政思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的

10、引申？探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地開展消費(fèi)，不征調(diào)百姓服役而耽誤消費(fèi)時節(jié)，不狂捕濫撈，不無視時令伐木，家畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾，解除后顧之憂，百姓衣食安那么心安，從而穩(wěn)定人心，穩(wěn)固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道形成的關(guān)系，表達(dá)出民為國本的思想

11、。今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)開展，實現(xiàn)“雙贏。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。(3)開展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。(5)民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。朱昒基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。5從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?探究學(xué)

12、習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動亂變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕(?孟子?盡心下?)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫，罵五霸及今之諸侯是“罪人，罵大臣是“民賊，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民。面對梁惠王“于國“盡心的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，深化地提醒了當(dāng)時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(?孟子?公孫丑下?)的宏愿偉志；對時事的闡述既析之以理，娓娓而談，又鋒利駁斥，辛辣挖苦，展示出一個聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重

13、民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。6你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？探究學(xué)習(xí)：?孟子?的犀利、?莊子?的恣肆、?荀子?的渾厚和?韓非子?的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，表達(dá)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：其一，擅長掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了構(gòu)造上的層層深化與跌宕生姿。其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐?孟子題辭?中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。?孟子?全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十

14、步笑百步明白曉暢，喻意深化。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)消費(fèi)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。其三，層次清楚，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個局部末尾分別用“寡人之民不加多“那么無望民之多于鄰國也“斯天下之民至焉，既對各局部內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各局部之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，使文章層層遞進(jìn)，步步深化，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。7聯(lián)絡(luò)第四、五兩個單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和開展軌跡?探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理

15、加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)展互相論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的開展軌跡是由簡到繁(由“平均句長也可說明：平均句長：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由“春秋體的一言兩語的大事記載，進(jìn)而為“左傳國語體的簡潔生動具有文學(xué)價值的敘事，再進(jìn)而成為“國策體的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，開展為專題立論、構(gòu)造完好、論證周密的論說文，如?論語?為語錄體，?墨子?雖有問答體，但多數(shù)文章那么是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，?孟

16、子?雖仍有類似?論語?的形式，但議論復(fù)雜問題時已蔚為長篇，?莊子?荀子?和?韓非子?的論說文已標(biāo)志著我國古代散文進(jìn)入了成熟階段。第三課時一、導(dǎo)入。孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他開展了孔子“仁的主張，提出了“仁政說，我們剛學(xué)過的?寡人之于國也?孟子的仁政思想。但對這位被后人尊稱為“亞圣的大儒，?射雕英雄傳?中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請看他寫的這首詩投影展示：齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。當(dāng)時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？他對孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學(xué)習(xí)孟子的?齊人有一妻一妾?，來看看黃藥師的批評是否有道理。二、檢查預(yù)習(xí)情況。1解釋

17、句中加粗詞。1其良人出：古時妻子對丈夫的稱呼。2必饜酒肉而后反：滿足、飽食。5與其妾訕其良人：譏諷。6施施從外來：喜悅自得的樣子。2指出以下句中的通假字。1必饜酒肉而后反：“反通“返。2蚤起：“蚤通“早。3施從良人之所之：“施通“迤。3從文中找出一個賓語前置的句子，再舉三個以上一樣的例子。1文中賓語前置句：良人未知之也。2曾學(xué)過的賓語前置句：無乃爾是過與然而不王者，未之有也余之人不余欺也大王來何操夫晉，何厭之有三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯誤。四、研討課文內(nèi)容。1文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。2分析齊人形象。學(xué)生先各抒己見，然后教師歸納：3辯“齊乞何能

18、有妾妻？學(xué)生先按個人的理解談看法，教師最后總結(jié)：這是一篇挖苦性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃重的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。假設(shè)從理上分析，這個問題是荒唐的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個女人自怨自艾更突出。五、小結(jié)全文。孟子用辛辣的挖苦手法，揭開了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價值觀。六、布置作業(yè)。將本課課文改寫成劇本。附：板書設(shè)計齊人有一妻一妾情節(jié)綱要：一、齊人對妻子的夸口二、妻子的疑心與妻妾商議三、妻子的追蹤和真相的披露四、妻妾的慚愧和哭罵

19、五、“良人無恥得意的丑相第四課時一教學(xué)引入：由當(dāng)今國際社會之動亂，談及解決方法，再延伸至孟子的“仁政思想，進(jìn)入課題。二聽朗讀錄音，正音、正句讀。卒然cù沛然pèi嗜殺shì枯槁go惡乎定wù三齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。四解釋以下詞語：出，語人曰語：告訴天下惡乎定惡：何，怎么今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治如有不嗜殺人者如：假設(shè)那么天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長五解釋以下詞語在句子中的用法。卒A卒然問曰：“天下惡乎定？同“猝，突然B每得降卒必親引問之士兵C初,魯肅聞劉表卒死D卒歲之收,不過畝四石整個，全一A誰能一之統(tǒng)一B用心一也專一C一鼓作氣第一次D一夫作難而七廟隳一

20、個E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)就A由水之就下也往B金就礪那么利靠近C指物作詩立就完成D于是荊軻就車而去登上六分析簡答：1文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。2梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？提示：表如今問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。3既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政思想，這說明孟子有著怎樣的個性？提示：說明孟子對實現(xiàn)自己的政治理想有著堅韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何時機(jī)向君王們宣傳自己的政治理想。4說說孟子采用比喻說理的貼切性？提示：孟子以“禾苗喻百姓，以“雨露喻君恩，就清楚地向梁襄王說明了君恩之于百姓

21、的重要性及實行“仁政的好處。而“水之就下就更是說明了實行“仁政的效果之顯著。七再讀課文，體會課文語言的生動性。提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但詳細(xì)可感，猶假設(shè)真實的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。八完成課后練習(xí)一，討論：如今的國際社會，誰能一統(tǒng)天下？正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。九完成課后練習(xí)二。綜合本課所有通假字卒然問曰卒同“猝，突然。那么苗ma然興之矣ma同“勃，活力盎然。由水之就下由同“猶，就像。十課外閱讀：齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？孟子對曰：“于傳有之。曰：“假設(shè)是其大乎？曰：“民猶以為小也。曰：

22、“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。那么是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？1此段主要采用了什么闡述方法？有什么好處？提示：比照、反問手法。增強(qiáng)了說服力。2這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇一樣，詳細(xì)說明。提示：同于?莊暴見孟子?，都是闡釋“與民同樂思想。十一課外作業(yè)：1熟讀課文。2閱讀?文學(xué)讀本?上選讀的孟子文章二、?王何必曰利?教案一、教學(xué)目的1、知識目的：掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征2、才能目的：掌握文中的重點(diǎn)實詞及虛

23、詞3、情感目的：感悟文章主題，探究孟子的政治主張。二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、重點(diǎn)：:進(jìn)一步領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容。2、難點(diǎn):揣摩意蘊(yùn)深化的語句，提升審美品位。三、教學(xué)方法：講授法四、課時安排：兩課時五、教學(xué)過程：一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步理解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識分子，也為一般的老百姓所承受，這節(jié)課，我們走近“亞圣，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：名句默寫： 茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。 是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 愛人者，人恒

24、愛之 ；敬人者， 人恒敬之 。三、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。 茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：“大厭滿足。 譯：假設(shè)把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財利就不會感到滿足的。 是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。去：擺脫，拋開。 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。四、體會孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：朗讀課文，并考慮：1、對利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？明確：孔子：竭力追求利，但要符合義。孟子：堅決反對追求利試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確：孟子反對利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作

25、為前提。2、孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？明確：舉例論證和正反比照的論證方法。五、先帶著學(xué)生回憶?燭之武退秦師?，在解讀宋r|將之楚中孟子的政治主張。1、翻譯原文解讀各別語句。2、全方面把握該文分析文章從那兩個方面得出結(jié)論“王何必曰利的？明確：從正反兩方面來得出結(jié)論的：反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的關(guān)心。正面：用仁義來大動人3、朗讀課文，并考慮以下問題：孟子與梁王、宋r|討論了什么問題？明確：闡述了“利的危害。孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？列舉哪些事例論證？弒其君、奪不饜 存在的危害：秦、楚、拘兵 破壞社會秩序君臣、父子、兄弟去仁義。王何必曰利施

26、行“仁義論點(diǎn)六翻譯?雞鳴而起?體會孟子的主張。1、 孟子的主張：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想理解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和藹的差異。2、為以下加紅詞語注音。a、宋r|將之楚b、然而不王者c、孳孳為善者d、巂之徒也e、利與善之間也提示：kng、wàng、z、zhí、jiàn3、解釋以下句子中加紅詞語的含義。1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構(gòu)兵 4、我將見楚王說而罷之 5、愿聞其指 6、然而不亡者7、孳孳為善者 8、舜之徒也 9、利與善之間也 10、是君臣、父

27、子、兄弟終去仁義提示：1、互相 2、假設(shè) 3、交戰(zhàn) 4、使停頓5、意向 6、這樣而 7、勤勉、努力不懈的樣子8、類 9、差異 10、背離七 、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜。 孟子說的有沒有道理？對此你有什么看法？組織學(xué)生討論各抒已見。 點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，那么知榮辱。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會，我們確實太需要常常保持一份“知足之心。假設(shè)理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地攝取和占有，色情、搶劫、殺等將會成為現(xiàn)代社會的“毒瘤。我們的生命將會被無休止的吞噬。2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也。你又如何理解？組織學(xué)生充

28、分討論、各抒已見 點(diǎn)撥：假設(shè)把人生所有的東西都以“利作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?，一些把感情?dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來探究一下吧。八、穩(wěn)固課文內(nèi)容1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了“亞圣孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立和諧的社會、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄的冷漠、荒唐的不幸和悲哀的困境吧！2、朗讀全文，再次體會作者的思想主張。教學(xué)設(shè)計2：一、結(jié)合注釋，理解重要語句。1、原文：王！何必曰利？亦有

29、仁義而已矣翻譯：大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。2、原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？翻譯：在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，假設(shè)輕義而重利，他們不奪取國君的地位和利益是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？3、原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。翻譯：楚王不快樂聽，我再去見秦王，勸說他停戰(zhàn)。兩位君王中，我總會遇到能說得通的

30、吧。4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？翻譯：做臣的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心互相對待了。這樣的國家還不能稱王天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？二、課文內(nèi)容分析。1、結(jié)合第一那么的內(nèi)容，分析孟子說理的思路。開頭鮮明地提出自己的觀點(diǎn)，“何必曰利？亦有仁義而已矣。中間孟子分析了利字當(dāng)頭的害處，接著又說一通推行仁義的好處。正反比照，主旨更加鮮明。在結(jié)尾處，又提出“王亦曰仁義而已矣，何

31、必曰利？與開頭形成照應(yīng)，突出立場。2、孟子數(shù)落宋r|的目的是什么？反對他從“利角度去勸說兩國國君。3、推行仁義有什么好處？提示：從治國安身的角度來分析。4、有人說孟子主張實行仁義，反對追求“利，這種看法對不對，為什么？不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對追求“利，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。5、作者在第3那么內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？作者通過比照，表現(xiàn)了“為利與“為善的差異，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。6、本文在寫作上有什么樣的特點(diǎn)文章的語言簡潔而生動，孟子用鮮明的比照和照應(yīng)，把自己想要表達(dá)的道理說得明快有力。三、布置作業(yè)：1、解決課后習(xí)題一、二。2、書面作業(yè)：理解“而字在句中的意義及用法。叟，

32、不遠(yuǎn)千里而來表修飾：“地上下交征利，而國危矣。表并列，不譯茍為后義而先利，不奪不饜表并列，不譯未有仁而遺其親者也。表轉(zhuǎn)折：“卻我將見秦王說而罷之表順接，不譯是三軍之士樂罷而悅于利也表因果：“因為秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師表順接：不譯雞鳴而起，孳孳為善者。表順接，不譯然而不亡者，未之有也。語氣助詞，不譯未有義而后其君者也。表轉(zhuǎn)折“卻三、?民為貴?教案學(xué)習(xí)目的：1、孟子的“民本思想在現(xiàn)實中的意義2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點(diǎn)學(xué)習(xí)方法：誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的根本方法，要通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點(diǎn)。討論法：討論孟子的“民本思想在現(xiàn)實中的意義。寫作訓(xùn)練法：通過寫作來

33、闡述你對本文一些觀點(diǎn)的看法，訓(xùn)練自己的表達(dá)才能。輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面理解?孟子?的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：本章包括五章，從不同角度闡述了孟子的“民本思想。對每章的觀點(diǎn)如“民為貴，社稷次之，君為輕?！罢D一夫紂矣，未聞弒君也“得民心者得天下“天子不能以天下與人?！吧普妹褙敚平痰妹裥?。等都要熟讀、精思后結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)展分析?；谏鲜龇治觯瑢W(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的根底上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深化地理解本章中涉及“民本思想，分析其在現(xiàn)實生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進(jìn)一步領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味?孟子?善用比照的語言

34、特色。課時安排：兩課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)語：一個時期以來，個別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活腐敗者有之著實讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和藹良的人們對黨和國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟。可見，“以民為本是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時說：“民為貴，社稷次之，君為輕，更是把“以民為本的思想表達(dá)得淋漓盡致。二、熟讀成誦孟子曰：“民為貴，社稷次

35、之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，那么變置，犧牲既成，粢盛既，祭祀以時，然而旱干水溢，那么變置社稷。三、解釋本文【注釋】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀“社、“稷，所以，“社稷又作為國家的代稱。丘：眾。犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢zi：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內(nèi)的祭品已干凈了?！咀g文】孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神國家，就改立國君。祭品豐富，祭品干凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那

36、就改立土神谷神。四、講解本文國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。?尚書?也說：“民惟邦本，本固君寧。老百姓才是國家的根本，根本穩(wěn)固了，國家也就安寧。改用現(xiàn)代的口號，那就是人民萬歲！這一段是孟子民本思想最為典型，最為明確的表達(dá)，“民貴君輕成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民是一個集合概念，“民作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但“民當(dāng)中的每一個個體，普普統(tǒng)統(tǒng)的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的理解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的，不僅不能抗衡，而且還不知道要輕了多少倍哩。或許，孟子在這個問

37、題上的認(rèn)識也有所局限。其實，又何止是孟子有所局限，就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時代，我們不也仍然在花大力氣去除封建主義思想的嚴(yán)重影響和桎梏嗎？五、深化理解中華傳統(tǒng)文化中的民本思想中國傳統(tǒng)民本思想淵源長遠(yuǎn),它的萌生可追溯到“五帝與夏禹傳說期,它最早發(fā)端于商周時期。春秋戰(zhàn)國時期,民本思想成為系統(tǒng)完好的思想理論?？酌先寮覄?chuàng)立仁學(xué),標(biāo)志民本思想成熟階段的到來。漢代以后民本思想得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)、光大。傳統(tǒng)民本思想主要表達(dá)了對人的關(guān)注,重視民眾作用和地位,治國之要在于富民、利民。傳統(tǒng)民本思想為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會提供了可借鑒的思想資源、倫理道德支撐與深層的精神定位和文化根基。第一、“民本思想在當(dāng)時，是

38、作為一種反對君主暴政的主張?zhí)岢龅?。“民本思想對于進(jìn)步人民在國家中的地位，穩(wěn)定人民生活，開展消費(fèi)，起到了有力地推動作用，這種思想無疑是進(jìn)步的。第二、在“民本思想的開展史上有許多學(xué)者是為此做出奉獻(xiàn)的。例如孔子、孟子、荀子、黃宗羲、顧炎武等。他們對“民本思想有繼承有開展對中華民族的歷史起過積極的推動作用。第三、中國傳統(tǒng)政治“民本思想它是中華民族認(rèn)識史上的珍貴成果。第四、我們認(rèn)為今天的為人民效勞的思想，是對傳統(tǒng)的“民本思想的一個繼承和劃時代的開展。它們之間的相通之處在于“民貴君輕、“民為邦德、“天下為公、“厚德載物、“富之教之等思想的真理性和人民性是相通的，因此也就發(fā)生了歷史傳承的關(guān)系。六、布置作業(yè)：

39、假設(shè)你準(zhǔn)備競選班長，請你擬一份演講稿，注意說明自己自己的定位以及詳細(xì)的班級管理措施。?民為貴?教學(xué)參考資料重點(diǎn)、難點(diǎn)1主要是講授第1那么、第2那么、第3那么選文。2引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的民本思想。選文解讀孟子有一個簡單、樸素而又深化的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴。選文1記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，那么變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，那么變置社稷?！吧琊⑹侵竿辽窈凸壬瘢捎诠糯鞫技漓肷?、稷二神，后來就成了國家的代稱?！扒鹈癃q言“邑民“鄉(xiāng)民“國民，指庶民、眾民。諸侯

40、國的國君是可以重立的，假設(shè)他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，假設(shè)它們得到了適當(dāng)?shù)募漓?，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。在現(xiàn)實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終根據(jù)那么是“得乎丘民。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨(dú)特意義。第2那么選文是齊宣王和孟子的一番對話。齊宣王問道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？意思是說，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子答復(fù)說：“于傳有之?！皞骶褪莻饔?、書冊。孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？對孟子來

41、說，這個問題真是咄咄逼人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被進(jìn)犯的?？鬃又v“君君臣臣父父子子見?論語·顏淵?，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。?孟子·滕文公上?而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人的代表，說是：“以力假仁者霸即憑借實力假借仁義之名的可以稱霸，霸必有大國。以德行仁者王即憑借德行實行仁義者可以成就王業(yè)，王不待大湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也即靠實力使人服從，人家并非心悅誠服，只是實力不夠不得不服。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。?孟子

42、·公孫丑上?對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。?孟子·盡心上?意思是，堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行，五霸實行仁義只是借來牟利；不過借的長久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？一方面強(qiáng)調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地?？疵献釉趺创饛?fù)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。他首先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人也就是賊

43、和殘叫做獨(dú)夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問題。這一答復(fù)，又機(jī)智，又銳利，又深化。由第3那么選文可以看出，第1那么、第2那么選文的內(nèi)涵其實是相通的。孟子是這么說的：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。孟子認(rèn)為，要想贏得百姓的心其實很簡單：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便是仁，所以孟子接下來說：“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也?！熬蜑閯?/p>

44、詞，意思是走近、趨向?！白呤桥艿囊馑肌！皦恐冈?。整句話的意思是說百姓歸向仁、歸向有仁德的國君，就好似水流向低處、獸跑向原野一樣，自然而然，不可阻擋?！肮蕿闇Y驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，瀘也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。這是一組非常奇妙的比喻，意思是說，給深水趕魚來的是獺獺是一種水棲食魚的動物；給叢木趕雀來的是瀘“爵通“雀。瀘是一種似鷂鷹的猛禽，捕食鳩、鴿、燕、雀等小的禽鳥；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀、殷紂。這也就是說，商湯、周武得其民，而夏桀、殷紂那么失其民?！敖裉煜轮泻萌收?，那么諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。這句話字面意思是說，如今天下的國君有喜歡踐履仁實行仁政的，那

45、么諸侯都會為他驅(qū)趕百姓來，即便不想成就王業(yè)都做不到。話中之話，那么是批評天下諸侯都是桀、紂一樣的暴君。所以?四書評?有這樣的評論：“說當(dāng)時諸侯都是桀、紂，都是痼疾，孟老直恁狠也。只為此無知小民耳?？此呛蔚刃哪c！孟子接下來又打了一個奇妙的比方：“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。意思是，現(xiàn)今的國君以前沒做過贏得民心的事情，卻想成就王業(yè)，就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣肯定不會有什么結(jié)果的。在古代艾是一種用于針灸的多年生草本植物，據(jù)說干得越久效果越好。假設(shè)久病者不事先積攢下些治病的艾草“畜后來寫作“蓄，集聚的意思，而總是猝然

46、間去找三年的陳艾，那么一輩子都不會得到。與此相似，國君假設(shè)平時不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂和恥辱，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地那夏桀、殷紂不就是這樣的嗎。孟子又引用經(jīng)典來作印證：“?詩?云：其何能淑？載胥及溺。此之謂也。這兩句詩出自?詩經(jīng)·大雅·桑柔??！笆缯呱埔玻榜阏呓砸?。其意思是說：“這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進(jìn)水中被淹。第二單元?孟子?選讀三、民為貴可見孟子說夏桀殷紂賊害仁義，所以是獨(dú)夫，所以可殺，跟“民為貴的思想正是息息相通的。因為踐履仁義是贏得民心的根本，所以桀紂賊害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失了天下。這樣，說天子賊害仁義就

47、可殺，就有了天子喪失民心就可殺的意思了。在這里，“民為貴的思想表現(xiàn)得非常有力?？紤]與練習(xí)解題思路一、搜集有關(guān)資料，討論：孟子“民貴君輕“誅一夫的思想在中國古代封建社會里的思想意義和實際境遇。提示：開放式討論。一個很能說明問題的例子是朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度，可參閱下文：朱元璋認(rèn)為：“假設(shè)非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?(?高皇帝御制文集?卷十?天生斯民論?)，專制君主的絕對權(quán)威是絲毫不能進(jìn)犯的。他興辦教育，并以儒學(xué)為教育的根本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風(fēng)化達(dá)于四海(?明太祖實錄?卷二二)之效，其根本目的乃是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治。所以，盡管朱元璋尊崇儒學(xué)，優(yōu)渥孔氏，但對儒學(xué)中不

48、利于到達(dá)此一根本目的的思想內(nèi)容仍非常反感，嚴(yán)加擯斥。譬如，他“讀?孟子?，怪其對君不遜，怒曰：使此老在今日，寧得免耶?時將丁祭，遂命罷配享。明日，司天監(jiān)奏文星暗。上曰：殆孟子故耶?命復(fù)之。(全祖望：?鮚琦亭集?卷三十五?辨錢尚書爭孟子事?)雖以“文星暗而復(fù)孟子配享如故，?孟子?一書仍被列入?四書?，作為學(xué)校教育和科舉考試的根本內(nèi)容之一，但他由孟子“對君不遜而引發(fā)的雷霆之怒始終未曾平息。洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割?孟子?，將該書?盡心篇?中“民為貴，社稷次之，君為輕、?梁惠王篇?中“國人皆曰賢和“國人皆曰可殺、?離婁篇?中“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失

49、其心也、?萬章篇?中“天與賢那么賢諸章，以及諸如散見于各篇中的“時日曷喪，予及汝偕亡、“天視自我民視，天聽自我民聽、“君有大過那么諫，反復(fù)之而不聽，那么易位、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也、“君之視臣如草芥，那么臣視君如寇仇等不合“名教的言論盡行刪除，編選成一部只剩下170余條的?孟子節(jié)文?。透過這部足堪被專制君主們視為“潔本的?孟子節(jié)文?，我們可以看到，朱元璋不許說人民有尊貴的地位和權(quán)利、不許說人民對于暴君污吏報復(fù)的話、不許說人民有革命和對抗暴君的權(quán)利、不許說反對征兵征實同時并舉、不許反對捐稅和內(nèi)戰(zhàn)、不許鞭撻黑暗的官僚政治、不許強(qiáng)調(diào)君主要擔(dān)負(fù)凈化社會風(fēng)習(xí)責(zé)任，甚至連統(tǒng)治者應(yīng)力行仁政以救庶民的話都

50、不許說!此請詳參容肇祖先生?明太祖的孟子節(jié)文?,原載香港?讀書雜志?1948年第4期，今收入?容肇祖集?，齊魯書社1989年版朱元璋唯知強(qiáng)化絕對專制統(tǒng)治而絲毫不顧及其他的心態(tài)，于此可見一斑。主持對?孟子?施行閹割的劉三吾，對之當(dāng)然心領(lǐng)神會，故其亦如其主子，對孟子大加斥責(zé)，并在?孟子節(jié)文題辭?中說：凡被刪除掉的孟子言論，或許“在當(dāng)時列國諸侯可也。假設(shè)夫天下一君、四海一國，人人同一尊君親上之心于所不當(dāng)言、不當(dāng)施者，概以言焉、概以施焉，那么學(xué)非所學(xué)而用非所用矣，所以，刪節(jié)?孟子?實在是“扶持名教的偉業(yè)。這樣一部將孟子思想精義閹割殆盡的?孟子節(jié)文?，甚獲朱元璋之心，被詔令“頒之中外校官，俾讀是書者知所

51、本旨，并規(guī)定凡刪去“八十五條之內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士，壹以圣賢中正之學(xué)為本。(劉三吾：?孟子節(jié)文題辭?)由此我們當(dāng)可更深化地理解朱元璋施行儒學(xué)教育的根本目的。陳寒鳴?再論洪武儒學(xué)教育?，?河北學(xué)刊?1997年第5期二、解釋以下句子中加點(diǎn)的詞語。參考答案：1爾，如此，這樣。2賊，殘害，傷害。參考譯文1孟子說：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國的國君假設(shè)危害土神和谷神，就重新立一個賢君。用來祭祀社稷的全體的家畜如全羊等已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很干凈了，并且按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。2齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子答復(fù)：“在記載中有這些事。齊宣王說：“臣?xì)⒑?，可以嗎？孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人即賊和殘叫做獨(dú)夫。我聽說周武王誅滅了獨(dú)夫紂商湯誅滅了獨(dú)夫桀，沒有聽說他們以臣?xì)⒕?孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有方法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有方法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有方法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們