2020高考語(yǔ)文模擬試題山東版附答案

1、2020 年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試模擬卷2020.3一、現(xiàn)代文閱讀（3535 分）（一）現(xiàn)代文閱讀 I I（本題共 5 5 小題，1919 分）閱讀下面的文字，完成 1 15 5 題。材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并

2、贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體展開(kāi)民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)

3、彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究）材料二：人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的

4、社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō)，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是

5、臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同）材料三：每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)

6、家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開(kāi)展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“

7、我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。（摘編自張寶成民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較）1 1 . .下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.“仁”“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B.B.對(duì)多民族國(guó)家來(lái)講，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)

8、蕩不安局面。C.C.尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒(méi)有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。D.D.多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。2 2 .根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。B.B.材料一所做調(diào)查反映出的問(wèn)題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。C.C.材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同

9、關(guān)系的重要性。D.D.中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國(guó)家認(rèn)同。3 3 . .下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.鞏固和不斷強(qiáng)化的國(guó)家認(rèn)同，會(huì)對(duì)民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。B.B.在國(guó)家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識(shí)形態(tài)動(dòng)員的主要途徑。C.C.族群的相互承認(rèn)與社會(huì)生活語(yǔ)境相聯(lián)系，社會(huì)成員通過(guò)走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個(gè)價(jià)值共同體。D.D.在全球化和全球文化形成的過(guò)程中，多民族國(guó)家非常重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。4 4 .為

10、使“中華民族多元一體”，你認(rèn)為民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同分別和國(guó)家認(rèn)同應(yīng)該具有什么關(guān)系？請(qǐng)綜合三則材料加以說(shuō)明。（4 4 分）5 5 .香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在“一中”的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同。（6 6 分）（二）現(xiàn)代文閱讀 n n（本題共 4 4 小題，1616 分）閱讀下面的小說(shuō)，完成 6 69 9 題。鼠疫（節(jié)選）【法】加繆報(bào)紙?jiān)诶鲜笫录镟┼┎恍?，?duì)死人的事卻只字不提。原因是老鼠死在大街上，而人卻死在他們自己的房間里。報(bào)紙只管街上的事。不過(guò)省政府和市政府已在開(kāi)始考慮問(wèn)題了。但只要每個(gè)大夫掌握的病例不超過(guò)三兩個(gè)，便沒(méi)有人想到

11、要行動(dòng)。其實(shí)，如果有誰(shuí)想到把那些數(shù)字加一加就好了，因?yàn)榧悠饋?lái)的數(shù)字是觸目驚心的。僅僅幾天工夫，致死病例已在成倍增加，而在那些關(guān)心此怪病的人眼里，很明顯，那是真正的瘟疫。貝爾納里厄的一位年齡比他大得多的同行卡斯特爾，正好選在這個(gè)時(shí)刻，前來(lái)看望他?！澳匀恢滥鞘鞘裁?，里厄？”卡斯特爾說(shuō)。里厄回答說(shuō)：“我在等化驗(yàn)結(jié)果?！薄拔铱擅靼?，用不著化驗(yàn)分析。大約二十年前我在巴黎也見(jiàn)過(guò)幾例這樣的病，只不過(guò)當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不敢說(shuō)出它的名字罷了。輿論，很神圣嘛：它說(shuō)不要驚慌 2 2 二萬(wàn)不要驚怵？呵呵。里厄,您和我一樣清楚這是什里厄在思忖。他從診室的窗口眺望著遠(yuǎn)處俯瞰海灣的懸崖。天空雖然還呈蔚藍(lán)色，但亮麗的色彩已經(jīng)隨著午

12、后的逐漸消逝而暗淡下來(lái)?！笆堑?，卡斯特爾，”里厄說(shuō)，“這難以置信。但這很像是鼠疫?！笨ㄋ固貭柪洗蠓蚱鹕沓T口走去。他邊走邊說(shuō)：“你知道人家會(huì)怎樣回答我們：鼠疫在溫帶國(guó)家已經(jīng)絕跡多年了。”“絕跡，絕跡意味著什么？”里厄回答時(shí)聳聳肩?！笆前。瑒e忘了：大約二十年前，巴黎還發(fā)生過(guò)呢?！薄昂冒桑高@次不比當(dāng)年嚴(yán)重。不過(guò)這真難以置信?！崩锒蛘f(shuō)完，便沉默下來(lái)。疫情發(fā)展到現(xiàn)在，適才是里厄醫(yī)生第一次承認(rèn)“鼠疫”這個(gè)詞。故事講到這里，我們暫且把貝爾納里厄留在窗前，讓筆者對(duì)大丈夫心里的猶豫和驚異作些解釋。天災(zāi)人禍本是常見(jiàn)之事。然而當(dāng)災(zāi)禍落在大家頭上時(shí)，誰(shuí)都難以相信那會(huì)是災(zāi)禍。人世間經(jīng)歷過(guò)多少鼠疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，兩者的次數(shù)

13、不分軒輕，然而無(wú)論面對(duì)鼠疫還是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人們都同樣措手不及。里厄大夫與我們的同胞一樣措手不及，因此我們必須理解他為什么會(huì)焦慮不安而同時(shí)又充滿信心。就如同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，人們會(huì)說(shuō)：“這仗打不長(zhǎng)，因?yàn)槟翘薮懒?。”人們總是過(guò)高的看待自己，他們認(rèn)為天災(zāi)只是一場(chǎng)噩夢(mèng)，很快就會(huì)過(guò)去。他們繼續(xù)做買賣、準(zhǔn)備旅行、發(fā)表議論。他們?nèi)绾文芟氲綍?huì)有鼠疫來(lái)毀掉他們的前程、取消他們的出行、阻止他們的議論？他們自以為無(wú)拘無(wú)束，但只要大難臨頭，誰(shuí)都不可能無(wú)拘無(wú)束。里厄大夫在憑窗眺望這座尚未起變化的城市時(shí)，面對(duì)所謂“前景堪憂”的鼠疫，他幾乎感覺(jué)不出在他心里已產(chǎn)生了輕微的沮喪之情。他竭力回想著自己對(duì)此病所知道的一切。一些數(shù)字在

14、他腦海里浮現(xiàn)出來(lái)，他想，在歷史上大約發(fā)生過(guò)三十次大規(guī)模的鼠疫，大約造成一億人死亡。但死一億人算什么？人只有在打過(guò)仗時(shí)才知道死人是怎么回事。既然人在死亡時(shí)只有被別人看見(jiàn)才受重視，分散在歷史長(zhǎng)河中的一億尸體也無(wú)非是想象中的一縷青煙而已大夫不耐煩了。他這是在聽(tīng)任自己遐想，不應(yīng)該這樣。幾個(gè)病例算不得瘟疫，采取一些預(yù)防措施就行了。不過(guò)必須抓住已知的情況不放：昏迷、虛脫、眼睛發(fā)紅、口腔骯臟、淋巴結(jié)炎、極度口渴、澹語(yǔ)、身上出現(xiàn)斑點(diǎn)、體內(nèi)有撕裂般的疼痛，而出現(xiàn)這一切之后這一切之后，里厄大夫想起了一句話，這句話正好成了他在手冊(cè)里列舉癥狀后寫(xiě)下的結(jié)束語(yǔ)：“脈搏變得極為細(xì)弱，稍一動(dòng)彈就驟然死亡?！笔堑模且磺邪Y狀之

15、后，病人危在旦夕,而四成有三成的病人一一這是準(zhǔn)確數(shù)字一一都按捺不住去做這個(gè)難以覺(jué)察的動(dòng)作，加速他們的死亡。大夫仍在憑窗眺望。窗玻璃那面，天高云淡，春意盎然；這面卻還能聽(tīng)見(jiàn)“鼠疫”這個(gè)詞在屋里回蕩。這個(gè)詞不僅有科學(xué)賦予的內(nèi)涵，而且有一長(zhǎng)串與這個(gè)平靜祥和、與世無(wú)爭(zhēng)的城市很不協(xié)調(diào)的圖景：瘟疫肆虐的雅典連鳥(niǎo)兒都棄它而飛；中國(guó)的許多城市滿街躺著默默等死的病人；君士坦丁堡醫(yī)院里硬土地上潮濕霉臭的病床、堆放在米蘭的一片片墓地里的還活著的人、驚恐萬(wàn)狀的倫敦城里那些運(yùn)死人的大車，還有日日夜夜到處都能聽(tīng)見(jiàn)的人們無(wú)休無(wú)止的呼號(hào)。就在這時(shí)，窗外突然傳來(lái)一陣電車鈴聲，剎那間趕走了那些痛苦的景象。惟有那鱗次櫛比的灰暗屋群

16、后邊涌動(dòng)的大海才能證明，這世界上還有令人憂慮和永無(wú)安寧的東西存在。里厄大夫凝視著海灣，不錯(cuò)，“鼠疫”這個(gè)詞是說(shuō)出來(lái)了；不錯(cuò)，就在那一刻，疫病已使一兩個(gè)人罹難。但那沒(méi)關(guān)系，有辦法可以阻止疫病蔓延。目前應(yīng)當(dāng)做的，是明確承認(rèn)必須承認(rèn)的事實(shí)，消除無(wú)益的疑心，并采取適當(dāng)?shù)拇胧?。隨后，假如鼠疫停止了一一這最有可能一一一切都會(huì)一帆風(fēng)順。假如情況并非如此，大家也可以知道什么是瘟疫，知道是否有辦法先處理它，后制服它。大夫打開(kāi)窗戶，街市的喧鬧聲驟然增大了。一臺(tái)機(jī)鋸千篇一律而又短促的噬噬聲從隔壁的車間傳了進(jìn)來(lái)。里厄振作精神。堅(jiān)定的信心就在那里，在日常的勞動(dòng)中。其余的一切如系游絲，都由一些毫無(wú)可取之處的意念左右，可不

17、能停留在那里面。最重要的是做好自己的本職工作。里厄醫(yī)生想到這里，大步流星地走出門去。他要向省政府提出一個(gè)也許會(huì)被認(rèn)為不得體的諫言與要求?！咀ⅰ块L(zhǎng)篇小說(shuō)鼠疫首版發(fā)行于 1947 年，選文劉方譯，有刪改。6 6 . .下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.小說(shuō)細(xì)膩描摹了里厄醫(yī)生面對(duì)疫情從焦慮又樂(lè)觀，到沮喪不安，再到回歸理智、下定決心面對(duì)災(zāi)難的心理變化過(guò)程，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的抗?fàn)幘瘛?.8.“老鼠死在大街上，而人卻死在他們自己的房間里。報(bào)紙只管街上的事。”一句中作者用煞有介事的口吻，犀利諷刺了媒體有意掩蓋疫情的行為。C.C.在與卡斯特爾的討論中， 里厄醫(yī)生兩次“難以置信”的

18、言語(yǔ)和“聳聳肩”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)， 都暗示了他此時(shí)和多數(shù)人一樣，對(duì)可能發(fā)生的鼠疫感到驚異。D.D.“人們總是過(guò)高的看待自己”、“無(wú)非是想象中的一縷青煙”等表述一方面提醒著讀者應(yīng)該及時(shí)審視自我，另一方面也點(diǎn)破了生命的虛無(wú)感。7 7 . .下列與小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)有關(guān)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.雖然作者是以里厄醫(yī)生關(guān)于“鼠疫”的聯(lián)想為單一線索來(lái)展開(kāi)敘事的，但他卻能旁征博引，借史詩(shī)般的悲壯話語(yǔ)，勾勒出跨越時(shí)空的人類苦難圖景。B.B.選文建構(gòu)多層象征，如“經(jīng)歷過(guò)多少鼠疫和戰(zhàn)爭(zhēng)”、“人只有在打過(guò)仗時(shí)”都在暗示殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)與鼠疫的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這恰好契合了小說(shuō)的創(chuàng)作背景。C.C.小說(shuō)擅長(zhǎng)營(yíng)造反差。

19、敘說(shuō)口吻與故事的反差、人們的預(yù)期與即將到來(lái)的鼠疫的反差、慘烈圖景與平靜小城的反差都使小說(shuō)在短小篇幅中迸發(fā)巨大張力。D.D.在其他譯本中，畫(huà)波浪線句也被譯為“輿論不可驚動(dòng)：不能慌亂，切不能慌亂”，這種翻譯雖然簡(jiǎn)潔有力，但兩者相比，選文更生動(dòng)，也更符合情境。8 8 . .“而四成有三成的病人如一這是準(zhǔn)確數(shù)字如一都按捺不住去做這個(gè)難以覺(jué)察的動(dòng)作，加速他們的死亡。”這句話包含著哪些含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4 4 分）9 9 . .本文節(jié)選自加繆的同名長(zhǎng)篇小說(shuō)。在之后的情節(jié)發(fā)展中，里厄醫(yī)生終于承認(rèn)，他就是故事的敘述者。作者這樣安排對(duì)選文有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6 6 分）二、古代詩(shī)文閱讀（3535 分）（

20、一）文言文閱讀（本題共 5 5 小題，2020 分）閱讀下面的文言文，完成 10101414 題。昔仲景立傷寒論，蓋為傷寒設(shè)也。嗣后論者紛紛皆以傷寒為辭其于溫疫之證甚略是以醫(yī)者所記所誦連篇累犢俱系傷寒迨夫.臨紙所見(jiàn)悉見(jiàn)溫疫求其所謂傷寒者,百無(wú)一二。予即按諸書(shū)，咸以為春、夏、秋所發(fā)，皆屬溫病，而傷寒必在冬時(shí)。則歷年較之，溫疫四時(shí)皆有，而真?zhèn)?，每在?yán)寒。雖有頭疼、身痛、惡寒、無(wú)汗、發(fā)熱之癥，每用發(fā)散之劑，一汗即解。間有不藥亦自愈者，并未常因失汗，以致發(fā)黃、澹語(yǔ)、狂亂等癥。此皆感冒膚淺之病，非真?zhèn)?。傷寒、感冒均系風(fēng)寒，竟感冒俱多，傷寒希有，感受有霄壤之隔。今鹿馬攸分,益見(jiàn)傷寒世所絕少。仲景以傷

21、寒為急病，倉(cāng)卒失治，多致傷生，因立論以濟(jì)天下萬(wàn)世，用心可謂仁矣。然傷寒與溫疫皆急病也，以病之少者，尚諄諄以告世，況溫疫多于傷寒百倍，安忍置之勿論？或謂溫疫一證，仲景原別有方論，歷年既久，兵火湮沒(méi)，即傷寒論稱散亡之余，王叔和補(bǔ)方造論，輯成全書(shū)。則溫疫之論，未必不由散亡也明矣。崇禎辛巳.，疫氣流行，感者甚多，于五六月益甚，或闔門傳染。其于始發(fā)之時(shí)，每見(jiàn)時(shí)師誤以傷寒法治之，未有不殆者?；虿〖艺`聽(tīng)七日當(dāng)自愈，不爾，十四日必度，因而失治?；蛴鲠t(yī)家見(jiàn)解不到，以急病用緩藥，雖不即受其害，究遷延而致死，比比皆是。感邪之輕者，有獲僥幸；感邪之重者，而加以失治，枉死不可勝計(jì)。嗟乎！守古法則不合今病，舍今病而別搜古

22、書(shū)，斯投劑不效，病者日篤。病愈急，投醫(yī)愈亂。不死于病，乃死于醫(yī)；不死于醫(yī)，乃死于古冊(cè)之遺忘也。千載以來(lái)，何生民之不幸如此？余雖孤陋，靜心窮理，格其所感之氣、所入之門、所抵之處，與夫傳變之體，并平日所用歷應(yīng)驗(yàn)方法，詳述于下，以俟高明者正之。（節(jié)選自吳有性溫疫論張以增評(píng)點(diǎn)本，有刪改）1010 . .下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.嗣后論者/紛紛皆以彳寒為辭/其于溫疫之證甚略/是以醫(yī)者/所記所誦/連篇累犢/俱系傷寒/迨夫臨癥所見(jiàn)/悉見(jiàn)溫疫B.B.嗣后論者紛紛/皆以傷寒為辭/其于溫疫之證甚略/是以醫(yī)者/所記所誦/連篇累犢/俱系傷寒/迨夫臨癥所見(jiàn)/悉見(jiàn)溫疫C.C.嗣后論者

23、/紛紛皆以彳寒為辭/其于溫疫之證/甚略/是以醫(yī)者/所記所誦/連篇累犢/俱系傷寒/迨夫臨癥/所見(jiàn)悉見(jiàn)溫疫D.D.嗣后論者紛紛/皆以傷寒為辭/其于溫疫之證甚略/是以醫(yī)者/所記所誦/連篇累犢/俱系傷寒/迨夫臨癥/所見(jiàn)悉見(jiàn)溫疫11.11.一名考生在居家隔離期間，翻閱古籍，了解中醫(yī)文化，對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)做了如下筆記，其中有誤的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.傷寒論為東漢張仲景所著醫(yī)學(xué)經(jīng)典，是一部闡述外感病治療規(guī)律的專著。B.B.按，小篆字形 f4,f4,形聲兼會(huì)意字，本意為用手向下壓。成語(yǔ)“按圖索驥”和鴻門宴“項(xiàng)王按劍而跟”中的“按”字與文中意思相同。C.C.崇禎辛巳，是年號(hào)干支兼用紀(jì)年法。其中，“辛巳”是干

24、支紀(jì)年。古人將十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，作為序號(hào)。D.D.格，文中為“推究”之意，古文中可表達(dá)相似意思的字詞還有“稽、原”等。12.12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.仲景所著傷寒論主要是針對(duì)傷寒之病，后世從醫(yī)者卻往往將傷寒與其他病癥相互混淆，容易導(dǎo)致患者病情的延誤。B.B.吳又可從臨床癥狀、病情的急緩、病例的多寡等方面比較了感冒、傷寒、溫疫三種疾病的異同，凸顯了研究溫病的緊迫性。C.C.崇禎辛巳年間，瘟疫流行，感染者眾多。到了五六月份，疫病越來(lái)越嚴(yán)重，有的緊閉門戶的人家，依舊被傳染上了瘟疫。D.D.吳又可為人謙遜務(wù)實(shí)。 他潛心梳理了數(shù)

25、年來(lái)的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，研究了疫氣從哪里產(chǎn)生，又是如何傳染到人的身上，立言救世。1313 . .把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8 8 分）（1 1）傷寒、感冒均系風(fēng)寒，竟感冒俱多，傷寒希有，感受有霄壤之隔。（2 2）守古法則不合今病，舍今病而別搜古書(shū)，斯投劑不效，病者日篤。1414 . .吳又可為什么認(rèn)為溫疫患者“乃死于古冊(cè)之遺忘”，結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3 3 分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共 2 2 小題，9 9 分）閱讀下面這首宋詞，完成 15151616 題。朝中措送劉仲原甫出守維揚(yáng)歐陽(yáng)修平山闌檻倚晴空，山色有無(wú)中。手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂(lè)直須年少，尊前

26、看取衰翁。注慶歷八年，歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守，作平山堂，壯麗為淮南第一，上據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里。宋史劉敞（字原甫）傳：為文尤贍敏，掌外制時(shí)，將下直，會(huì)追封王、主九人，立馬卻坐，頃之，九制成。1515 . .下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3 3 分）A.A.“山色有無(wú)中”借用王維詩(shī)句，寫(xiě)登平山堂遠(yuǎn)望江南，可欣賞到美妙的遠(yuǎn)近山色，自然貼切。B.B.楊柳本寄寓離愁別恨，“手種”“別來(lái)”二詞，更深化了感情的表達(dá)，凄婉感傷，深情縈懷。C.C.“文章太守，揮毫萬(wàn)字”極寫(xiě)劉敞為文贍敏，可謂倚馬之才，表達(dá)了詞人對(duì)他的贊譽(yù)之情。D.D.上片追憶昔日生活，從平山堂寫(xiě)到堂前垂柳；下片勉人勸己，從被送者寫(xiě)到送者，一

27、氣呵成。1616 .本詞一改作者深情婉曲的詞風(fēng)，開(kāi)豪放之詞的先路，對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（6 6 分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共 1 1 小題，6 6 分）1717 . .依次補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6 6 分）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著深厚的文化自信，多元的文化智慧彰顯出文明古國(guó)的絢麗多姿。“,”化用初學(xué)記鳥(niǎo)賦中的典故，來(lái)抒發(fā)李密對(duì)祖母的孝養(yǎng)之情；陶淵明在歸去來(lái)兮辭中的“,”借人格化的云和鳥(niǎo)來(lái)表達(dá)對(duì)寧?kù)o與閑適生活的渴望；杜甫在蜀相中用“,”詮釋了諸葛亮忠義盡責(zé)與鞠躬盡瘁的精神。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（2020 分）閱讀下面的文字，完成 18201820 題。書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一

28、顆璀璨的明珠。羲獻(xiàn)父子、顏筋柳骨，使書(shū)法作為文人的技能登入，也早早地“琴棋書(shū)畫(huà)”四技的行列。它雖然不是畫(huà)，不是舞蹈，不是歌曲，（）中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是以線為生命之本的，漢字由點(diǎn)和線組合而成，具有高度抽象化的特質(zhì)。而點(diǎn)是線的濃縮,（），點(diǎn)和線是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)又被稱作線條的藝術(shù)。隸書(shū)的參差俯仰、楷書(shū)的方正端莊、行書(shū)的錯(cuò)落有致、草書(shū)的,無(wú)不體現(xiàn)線條的和諧美。線條是書(shū)法藝術(shù)家心靈顫動(dòng)的軌跡，是書(shū)法欣賞者心靈觸動(dòng)的憑借。通過(guò)書(shū)法線條形成心靈的交流，從而將書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法作品與欣賞者聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)書(shū)法通過(guò)變化無(wú)窮的線條，把中國(guó)幾千年的書(shū)法史，描繪得有聲有色。1818 . .依次填入文中橫線

29、上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 3 分）1919 .文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3 3 分）A.A.書(shū)法通過(guò)線條實(shí)現(xiàn)心靈的交流，從而將書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法作品與欣賞者聯(lián)系起來(lái)。B.B.通過(guò)書(shū)法線條形成心靈的交流，從而將書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法作品與欣賞者聯(lián)系起來(lái)。C.C.書(shū)法通過(guò)線條將書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法作品與欣賞者聯(lián)系起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)心靈的交流。D.D.通過(guò)書(shū)法線條將書(shū)法藝術(shù)家、書(shū)法作品與欣賞者聯(lián)系起來(lái)，從而形成心靈的交流。A.A. 大雅之堂躋身因向B.B. 大力之豕躍居從而C.C.大力之豕躋身因向D.D. 大雅之堂躍居從而天馬行空信馬由韁信馬由韁天馬行空2020.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)?/p>

30、語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò) 2020 字。（4 4 分）2121 .閱讀下面的資料，在橫線上續(xù)寫(xiě)一段話，表達(dá)你的感想。要求：至少運(yùn)用一種修辭格，不少于 5050 字。（4 4 分）3939 年前劉華清將軍訪美登上美國(guó)航母，美方以保密為由，不讓觸碰儀器。為了能看得更清楚一些，將軍踮起腳、前傾上身投過(guò)去的眼神里是強(qiáng)烈的渴盼。這一幕，讓人心疼20192019 年 1212 月 1717 日，我國(guó)首艘國(guó)產(chǎn)航母“山東艦”正式入列，中國(guó)進(jìn)入雙航母時(shí)代。這一刻，c c2222 . .在學(xué)校舉辦的詩(shī)歌朗誦會(huì)上，某同學(xué)朗誦了下面一首現(xiàn)代詩(shī)歌。這首詩(shī)歌頗受同學(xué)們喜愛(ài)，請(qǐng)從思想和藝

31、術(shù)的角度對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。（6 6 分）三片葉子梅紹靜三片嫩葉像三只綠色的小鳥(niǎo)，驕傲地站在樹(shù)樁上。樹(shù)樁只發(fā)出這一條綠莖,綠莖上只有這三只小鳥(niǎo)。多可愛(ài)的小東西啊，它們還要為砍斷的樹(shù)樁歌唱。即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，讓人們永遠(yuǎn)憧憬那被剝奪的滿樹(shù)春光。四、寫(xiě)作（6060 分）2323.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（6060 分）滄海橫流，曲折壯闊，中華復(fù)興夢(mèng)，百年奮斗史。盤點(diǎn) 20192019 年重要的歷史紀(jì)念日：澳門回歸 2020 周年、亞太經(jīng)合組織成立 3030 周年、改革開(kāi)放 4040 周年、新中國(guó)成立 7070 周年、五四運(yùn)動(dòng) 100100 周年等紀(jì)念日。這些大事，見(jiàn)證了中華民族的

32、崛起，堅(jiān)定了民族復(fù)興的信心。新時(shí)代呼喚新青年，新青年勇?lián)率姑?212 月 3131 日，朝陽(yáng)中學(xué)全校師生及部分校友、家長(zhǎng)代表共同舉行以“中華復(fù)興夢(mèng)，放歌新時(shí)代”為主題的演講比賽。請(qǐng)從下列任務(wù)中任選一個(gè)，以規(guī)定的身份完成寫(xiě)作。您作為知名校友，被邀請(qǐng)發(fā)言，請(qǐng)擬寫(xiě)一篇發(fā)言稿。你作為參賽選手，請(qǐng)擬寫(xiě)一篇演講稿。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；立場(chǎng)鮮明，觀點(diǎn)明確；不少于 800800 字；不得抄襲，不得套作。語(yǔ)文試題答案及評(píng)分參考一、現(xiàn)代文閱讀（3535 分）（一）現(xiàn)代文閱讀 I I（本題共 5 5 小題，1919 分）一、現(xiàn)代文閱讀（3535 分）（一）1.1. D D（A A“仁”“義”不是多元文化的

33、內(nèi)核，也不是“標(biāo)識(shí)民族特征的因素”。B B“需保持平衡”錯(cuò)。C C 前一分句推理錯(cuò)誤）2.2. A A（條件關(guān)系不合邏輯）3.3. A A（旨在論證國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的平衡性，材料三無(wú)此觀點(diǎn)）4.4. 民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提；文化認(rèn)同是紐帶，能固化中華民族不同地域的一體化觀念，從而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；地域認(rèn)同從屬于國(guó)家認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同是目的，同時(shí)又是其他三種認(rèn)同的有力保障。（共 4 4 分，每點(diǎn) 1 1 分）5.5. 通過(guò)多種方式，強(qiáng)化其文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，提升公民歸屬感；通過(guò)開(kāi)展各種交流活動(dòng)，加深香港市民對(duì)大陸近距離深層次了解；推進(jìn)改革開(kāi)放，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，提升民族自豪感；堅(jiān)持“一國(guó)兩制”

34、，清除殖民思想，嚴(yán)厲打擊“港獨(dú)”勢(shì)力。（共 6 6 分，每點(diǎn) 2 2 分。答對(duì) 3 3 點(diǎn)即可得滿分；其他答案言之有理可酌情賦分）（二）現(xiàn)代文閱讀 n n（本題共 4 4 小題，1616 分）6.6. C C【解析】“聳聳肩”表現(xiàn)的是里厄醫(yī)生的不以為然，他并不認(rèn)同“鼠疫已經(jīng)絕跡”這個(gè)觀點(diǎn)。7.7. A A【解析】并非單一線索，小說(shuō)中明顯還有一條線索，即窗外的景色。景色的變化與里厄醫(yī)生的心緒變化相協(xié)，與小說(shuō)的敘事節(jié)奏一致。如：“天空雖然還呈蔚藍(lán)色，但亮麗的色彩已經(jīng)隨著午后的逐漸消逝而暗淡下來(lái)”；“里厄大夫在憑窗眺望這座尚未起變化的城市”；“窗玻璃那面，天高云淡，春意盎然”；“在窗玻璃那邊突然傳來(lái)

35、一陣電車鈴聲，剎那間趕走了那些痛苦的景象”；“大夫打開(kāi)窗戶，街市的喧鬧聲驟然增大了?！?.8. （4 4 分）多數(shù)病人都會(huì)在鼠疫病痛的折磨下，脈搏變得虛弱，驟然死亡；“這是準(zhǔn)確數(shù)字”是對(duì)前文政府和媒體刻意隱瞞的無(wú)聲反駁，頗具諷刺意味；用冷靜、平淡的語(yǔ)氣描摹出鼠疫的兇險(xiǎn)。評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給 1 1 分，答出兩點(diǎn)給 2 2 分，答出三點(diǎn)即可給 4 4 分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。9.9. （6 6 分）在后文說(shuō)明敘事者就是里厄醫(yī)生，可以給選文這樣的大段心理描寫(xiě)提供合理性，使小說(shuō)更加真實(shí)可信；避免直接使用第一人稱，使敘事口吻冷靜客觀，形成一種史詩(shī)的氣魄。豐富小說(shuō)的主題，使選文變成了

36、帶有反思人性意味的心靈獨(dú)白。正是通過(guò)真誠(chéng)的反省，里厄醫(yī)生找到了人性的弱點(diǎn)與光輝，實(shí)現(xiàn)自我救贖。正如選文中所言“筆者對(duì)大丈夫心里的猶豫和驚異作些解釋”。評(píng)分參考：每點(diǎn) 2 2 分，答滿三點(diǎn)即得滿分，意思答對(duì)即可。如從情節(jié)的波折性或人物形象的豐富性上進(jìn)行闡釋的,也可酌情給分。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共 5 5 小題，2020 分）10.10. B B11.11. B B【解析】“項(xiàng)王按劍而跟”中的“按”字是“撫摸、抓住”的意思；“按圖索驥”的“按”字是“依照、依據(jù)”之意；而文中的“按”是“查驗(yàn)”的意思，與前兩者意思不同。12.12. C C【解析】“合門傳染”是“全家都被傳染上瘟疫”

37、的意思。13.13.（8 8 分）（1 1） （4 4 分）傷寒、感冒都是風(fēng)寒病，終究得感冒的人很多，得傷寒的人少有，病癥有很大差別。評(píng)分參考：譯出大意給 2 2 分，“竟”“霄壤之隔”每處 1 1 分（2 2） （4 4 分）遵守古法就會(huì)不契合現(xiàn)在的病情，丟下現(xiàn)在的病情而另外搜尋古籍，這樣用藥不奏效，病人的病情一天比一天重。評(píng)分參考：譯出大意給 2 2 分，“別”“篤”每處 1 1 分14.14.（3 3 分）因?yàn)閾?jù)吳又可所知，張仲景的傷寒論尚有一部分書(shū)稿因戰(zhàn)火而散佚。他推測(cè)，有關(guān)“溫疫”的解決之道，可能早就存在于這部分散佚的書(shū)稿當(dāng)中。評(píng)分參考：意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌

38、情給分。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共 2 2 小題，9 9 分）15.B15.B（“凄婉感傷”過(guò)重，詞人雖然通過(guò)垂柳寫(xiě)深婉之情，但婉而不柔，深而能暢）1616.描景境界開(kāi)闊。平山堂凌空矗立，壯麗雄偉，憑闌遠(yuǎn)眺之景，氣勢(shì)磅礴。寫(xiě)人豪情萬(wàn)丈?！拔恼绿兀瑩]毫萬(wàn)字，一飲千鐘”運(yùn)用夸張手法，刻畫(huà)出一個(gè)才華橫溢、氣度豪邁的太守形象。抒情積極達(dá)觀?！靶袠?lè)直須年少，尊前看取衰翁”寫(xiě)人生感慨，體現(xiàn)了詞人積極生活、豪放達(dá)觀的心態(tài)。（共 6 6 分，每點(diǎn) 2 2分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共 1 1 小題，6 6 分）1717 .17.17.烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心

39、（共 6 6 分，每空 1 1 分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（2020 分）1818.A.A（大雅之堂，指高雅的場(chǎng)所或場(chǎng)合。大方之家，指見(jiàn)多識(shí)廣、懂得大道理的人。躋身，使自己上升到某種行列、位置等。躍居，跳躍式的上升到某個(gè)位置、名次等。因而，表示結(jié)果。從而，表示結(jié)果，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。信馬由韁，比喻隨便走走；也比喻無(wú)主見(jiàn)，隨外力而轉(zhuǎn)移。天馬行空，多形容詩(shī)文、書(shū)法、言行等氣勢(shì)豪放，不受約束；也形容說(shuō)話做事不著邊際）1919.C.C（原句有三處語(yǔ)病：一是成分殘缺，全句無(wú)主語(yǔ)；二是動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“形成心靈的交流”不搭配；三是不合邏輯，應(yīng)先聯(lián)系起來(lái)，再實(shí)現(xiàn)心靈的交流）2020. .卻有繪畫(huà)的美感、舞蹈的節(jié)奏、歌曲的旋律線是點(diǎn)的延長(zhǎng)2121 .參考示例：（這一刻）如您所愿，雙艦合璧，您再也不用踮起腳看別人的航母！祖國(guó)之盾，護(hù)我海權(quán)，雙劍出擊，逐夢(mèng)深藍(lán)！中國(guó)海軍，必將托起中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。（共 4 4 分。修辭 1 1 分；內(nèi)容 3 3 分，其中告慰 1