語(yǔ)文教學(xué)中人文性與工具性的和諧統(tǒng)一

1、語(yǔ)文教學(xué)中人文性與工具性的和諧統(tǒng)一 語(yǔ)文教學(xué)中的人文性與工具性問(wèn)題，是新課改以來(lái)老師們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)話題。受應(yīng)試教育等因素影響，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)曾一度走入“工具”的“迷圈”，忽略了教學(xué)中的人文內(nèi)涵，瑣碎的文章分析、乏味的題型訓(xùn)練，致使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)喪失基本的興趣。新課改以后，這一傾向有了很大的改觀。然而，審視當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，又有走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)：一些教師在課堂教學(xué)中輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，片面追求人文性，課堂自由散漫，表面上氣氛熱鬧，但語(yǔ)文課卻沒(méi)有了“語(yǔ)文的味道”。有的教師不是在人文內(nèi)涵上不分青紅皂白的“深挖探究”，就是脫離文本的拓展與延伸，甚至成了“天馬行空式”的隨意發(fā)揮，“非

2、語(yǔ)文化和泛語(yǔ)文化” 在語(yǔ)文教學(xué)中現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這樣的教學(xué)，漠視了語(yǔ)文學(xué)科的自身邏輯規(guī)律及本質(zhì)特征，忽視了對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)及基本技能等方面的培養(yǎng)，形成了過(guò)于注重分析、開(kāi)掘人文內(nèi)容的現(xiàn)象，而緊扣語(yǔ)言文字，引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟、積累和運(yùn)用的現(xiàn)象越來(lái)越少。因而在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，不能給予學(xué)生平心靜氣地“潛心會(huì)文”的機(jī)會(huì)，不能及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生充分感悟重點(diǎn)語(yǔ)句，不能讓學(xué)生真正體會(huì)、充分消化文本中可學(xué)可用的寫(xiě)作方法，這樣既弱化了學(xué)生感悟文本、理解內(nèi)容、內(nèi)化積累的訓(xùn)練，又大大削弱了文本語(yǔ)言的感染力，甚至淡化了語(yǔ)文所特有的藝術(shù)魅力和人格熏陶力量，從而導(dǎo)致語(yǔ)文運(yùn)用能力不強(qiáng)，人文精神熏陶大打折扣等不良后果，這是造成當(dāng)前語(yǔ)文

3、課堂教學(xué)效率偏低的主要原因。一、要準(zhǔn)確把握工具性和人文性的含義在工具性和人文性的關(guān)系處理上，一直以來(lái)，我們總是忽左忽右，有失偏頗，究其原因，首先是缺乏對(duì)工具性和人文性的準(zhǔn)確理解。 語(yǔ)文學(xué)科的工具性所謂語(yǔ)文學(xué)科“工具性”是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用，在人際交往中起紐帶作用；除此以外，其工具性還表現(xiàn)在語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科。同時(shí)語(yǔ)文可以傳承文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，人類(lèi)要生存、要發(fā)展，就必須掌握語(yǔ)言工具。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要使學(xué)生牢牢掌握語(yǔ)言工具。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會(huì)學(xué)生使用語(yǔ)言。（1）要使學(xué)生學(xué)會(huì)理解和自我表達(dá)語(yǔ)言。孩子從生下來(lái)就

4、要呀呀學(xué)語(yǔ)，學(xué)會(huì)用口頭語(yǔ)言表達(dá)自己的思想感情，不但要表達(dá)，還要會(huì)聽(tīng)懂別人說(shuō)的話；到了學(xué)校就要識(shí)字、閱讀，學(xué)習(xí)人家的思想和人類(lèi)文化，學(xué)會(huì)理解書(shū)面語(yǔ)言，學(xué)會(huì)閱讀；學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭和書(shū)面語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想情感，學(xué)會(huì)作文。（2）學(xué)會(huì)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。語(yǔ)言最主要的功能是進(jìn)行交際作用，任何人都離不開(kāi)口語(yǔ)交流，在普及教育的社會(huì)，更離不開(kāi)書(shū)面語(yǔ)言的交流。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要學(xué)得口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言交流的能力。過(guò)去我們對(duì)于語(yǔ)言的交際作用在語(yǔ)文教學(xué)中重視不夠，在新制訂的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)“總目標(biāo)”中，明確提出：“具有日?？谡Z(yǔ)交際的基本能力，在各種交際活動(dòng)中，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流。”（3）學(xué)會(huì)積累語(yǔ)言。語(yǔ)言具有記憶功能，以語(yǔ)言為媒介

5、助人記憶信息；學(xué)生學(xué)習(xí)靠語(yǔ)言記憶，沒(méi)有語(yǔ)言的記憶，就沒(méi)有語(yǔ)言的積累，也就沒(méi)有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的成果，更談不到人類(lèi)文化的傳遞。2語(yǔ)文學(xué)科的人文性語(yǔ)言作為進(jìn)行思維、表達(dá)情感、交流思想、傳遞文化的工具，和意識(shí)、情感、思維等思想具有統(tǒng)一性。語(yǔ)言學(xué)家葉圣陶指出：“語(yǔ)言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時(shí)也定思想的質(zhì)料，因?yàn)檎Z(yǔ)言里所用的材料就是思想本身的質(zhì)料。思想拿不出來(lái)，定型成為語(yǔ)言，這才拿得出來(lái)，說(shuō)出來(lái)可以讓人家聽(tīng)見(jiàn)，寫(xiě)下來(lái)可以讓人家看見(jiàn)，人家憑你的語(yǔ)言就可以知道你想的什么?！边@充分說(shuō)明語(yǔ)言和意識(shí)、情感、思想、思維的密不可分，而進(jìn)行思想的過(guò)程也是思維的過(guò)程；思維活動(dòng)的過(guò)程同時(shí)就是語(yǔ)言形成的過(guò)程。人們?cè)?/p>

6、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，通過(guò)思維活動(dòng)，總是以語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意。因此語(yǔ)言是與人緊密相聯(lián)系的，是與人的社會(huì)歷史文化緊密相聯(lián)系的，是與人的具體生命活動(dòng)緊密相聯(lián)系的，所以，我們說(shuō)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)是一種在特定的時(shí)空中、一群特殊的人教師和學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樯\(yùn)動(dòng)才使得語(yǔ)言及語(yǔ)言文化有今天這般的絢麗多姿。因此，工具性不僅強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文本身是工具，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的各種外在目的，其中最核心的是培養(yǎng)人的工具理性。人文性從某種意義上不僅強(qiáng)調(diào)了人不是一個(gè)語(yǔ)言的工具，也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的夢(mèng)想、價(jià)值和追求的意義，其中最核心的是人文精神。二、辨證處理人文性和工具性之間的關(guān)系應(yīng)該說(shuō)“人文性”與“工具性”分別是語(yǔ)文

7、課程的兩大屬性?！叭宋男浴笔恰肮ぞ咝浴钡撵`魂，“工具性” 則是“人文性”的載體。正如紙的正、反兩面，互相依存，不可機(jī)械割裂。同時(shí)，從發(fā)展的角度來(lái)看，無(wú)論是“人文性”還是“工具性”都應(yīng)以學(xué)生為主體,以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生技能，歸根到底是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然離開(kāi)語(yǔ)言文字的運(yùn)用,人文教育就成了空洞的說(shuō)教。同樣,忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué),便成為沒(méi)有靈魂的軀殼。只有注入了人文精神的語(yǔ)文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練中滲透人文教育,方能起到潛移默化的育人功能。如果片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，就會(huì)導(dǎo)致我們的語(yǔ)文教學(xué)偏離正確的方向。歸根到底，語(yǔ)文課程的基本屬性是工具

8、性與人文性的統(tǒng)一，兩者是互維相輔的：工具性盈育著人文性，人文性促進(jìn)著工具性。在實(shí)施語(yǔ)文課程時(shí)，我們必須牢牢把握“人文”與“工具” 的兩大任務(wù)。三、語(yǔ)文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一工具性與人文性如水乳交融，密不可分。那么如何在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)工具性與人文性的統(tǒng)一，防止將二者人為地割裂開(kāi)來(lái)呢？ 、語(yǔ)言訓(xùn)練中應(yīng)有積極主動(dòng)的情感體驗(yàn)面對(duì)課本，當(dāng)你從以語(yǔ)言符號(hào)的記載形式看，并將其固化為文本，那它似乎是無(wú)生命的，靜態(tài)的文字，但事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材絕非語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單拼湊與組合，在其背后往往蘊(yùn)含著靈動(dòng)而鮮活的定義世界，它包含了知識(shí)與智慧、意識(shí)與方法，道德與情感、意志與價(jià)值取向等諸多方面的東西，因此，教學(xué)的價(jià)值并

9、非將靜態(tài)的文本材料簡(jiǎn)單地強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生機(jī)械被動(dòng)地接受，而在于調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)積極的思維和情感，努力讓課堂成為學(xué)生主體與文本間對(duì)話交流與資源生成的活動(dòng)過(guò)程，學(xué)生潛心閱讀，在讀書(shū)感受語(yǔ)文材料的過(guò)程中，真誠(chéng)地與文本對(duì)話，在充分的交流中，與老師、同學(xué)對(duì)話，和諧地落實(shí)了工具性與人文性的統(tǒng)一。2語(yǔ)言訓(xùn)練中應(yīng)有靈動(dòng)活躍的思維碰撞在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中還需我們進(jìn)一步憑借具體的語(yǔ)言文字，充分激起和借用學(xué)生的“情感與知識(shí)儲(chǔ)備”，讓學(xué)生的思維與內(nèi)心去觸摸、碰撞作者靈動(dòng)活躍的內(nèi)心世界。從而生發(fā)出由衷的、真切的感悟，獲得心靈的震顫與智慧的啟迪。在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師并不是一個(gè)旁聽(tīng)者，而是一個(gè)對(duì)學(xué)生意見(jiàn)的積極傾聽(tīng)者和平等對(duì)話者，在傾聽(tīng)中，教師善于抓住學(xué)生的思維火花，敏銳捕捉生成資源，以平等對(duì)話中的一員或“首席”，恰到好處地介入對(duì)話，以更好地促進(jìn)學(xué)生更深層次的體