高考論述類文本閱讀試題附答案

1、一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。家園的失落是時(shí)代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。我們沒有安全感、缺乏確定性、覺得得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們“無家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們還會(huì)面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)感受到敵意，我們可以得到呵護(hù)，在遇到困難時(shí)會(huì)獲得照顧與支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過程，也是人類一步步失落家園的過程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活

2、、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學(xué)的關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題。人類的家園并未真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只能說是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長的各種媒

3、介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個(gè)家庭，其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透，個(gè)體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)椋覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，我們決不可沒有家園。我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去?，F(xiàn)代化過程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。但是，我們的確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的

4、初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來越不可持續(xù)。我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過上滿意的生活。中華民族和中國人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國知識(shí)分子是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國的知識(shí)

5、分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。 （選自人民論壇，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 家園給了我們安全感，在家園中我們會(huì)得到承認(rèn)和肯定，會(huì)得到呵護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。B. 人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的進(jìn)程中逐漸失落了家園。C. 我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開過家園。但我們決不能放棄家園，因?yàn)槲覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，理應(yīng)重新回家。D. 我們的生存狀態(tài)在客觀上越來越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類共同家園和不同人群的家園，讓多數(shù)人過上滿意的生活。2.下列理解和分

6、析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 家園的失落是時(shí)代的病癥，我們沒有安全感、缺乏確定性，覺得得不到承認(rèn)與肯定，體會(huì)不到信任與支持，并有種種焦慮。B. 如果只是從個(gè)人主義與工具理性出發(fā)，人類是無法從根本上解決失去家園的問題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會(huì)得到緩解。C. 隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。D. 人類文明發(fā)展的長河是不可倒流的，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，我們需要對(duì)過去的行為進(jìn)行必要反思。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市

7、生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受焦慮。B. 隨著全球化的到來，各國、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去了保護(hù)屏障，個(gè)體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園。C. 現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，為了讓多?shù)人能夠過上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園的過程中可以承擔(dān)更大的責(zé)任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。答案：1.C “我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開過家園”錯(cuò)誤，原文是“如果曾經(jīng)離家逐夢(mèng)”是假設(shè)，不能說“我們都曾”2

8、、B “也不會(huì)得到緩解”錯(cuò)誤，原文第二段末尾說“至多只能說是稍有緩和而已”3、D 擴(kuò)大范圍。“把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國的知識(shí)分子。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分） 閱讀下面的文字，完成13題。 中國藝術(shù)家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。中國人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國人對(duì)待自然是用樂天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因?yàn)橐磺в嗄甑囊d教的浸潤，“自

9、然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人和自然仿佛是對(duì)立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處不在的，整個(gè)自然都是神的表現(xiàn)，所以它不會(huì)有什么丑惡。在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會(huì)和文化，丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩里勸告書呆子們“站到光明里來,讓自然做你的師保”,“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家對(duì)于自然的態(tài)度。自然既然是盡善盡美的，最聰明的辦法就是模仿自然。“模仿自然”本是西方藝術(shù)史中一個(gè)很古老的理想，

10、古希臘人對(duì)藝術(shù)的定義就含有“模仿”，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜?。這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者。近代作家中擁護(hù)“藝術(shù)模仿自然說”者以英國作家羅斯金為代表。依他看,人工造作的東西無論如何精巧，都比不上自然的。他說:“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的?！胺彩敲赖木€形都是從自然中最常見的線形抄襲來的?！崩缦ＥD有柱無墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹木，“哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹林，羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。因此，羅斯金勸建筑家們到樹林里去從自然出發(fā)研究建筑原理。自然既已盡美

11、，所以藝術(shù)家模仿自然，最忌以己意加以選擇。他說:“完美的藝術(shù)都能返照全體自然，不完美的藝術(shù)才有所不屑，有所取舍?！绷_斯金的論調(diào)并不是孑然孤立的，19世紀(jì)法國雕刻家羅丹的羅丹藝術(shù)論也差不多與此一致，他說:“第一件要事就是堅(jiān)信自然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開眼睛去觀察?！痹诹_斯金、羅丹和一般自然主義者看來，自然本來就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的成功捷徑就是模仿整個(gè)自然，絲毫不用選擇。這種理論顯然有一些問題。美丑是相對(duì)的名詞，有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美，就沒有分別美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就否認(rèn)美丑有比較，那么， “美”也就漫無意義了。藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自然，那么又何須藝術(shù)呢？藝術(shù)的功用原是

12、彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然既已完美，藝術(shù)便成贅疣了。(選自朱光潛自然美與自然丑自然主義與理想主義的錯(cuò)誤,有刪改)1下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 （）A.陶潛的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩句,展現(xiàn)出了他對(duì)待自然的樂天知足的態(tài)度。B.詩人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非，體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個(gè)很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同，近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了，藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇，他還強(qiáng)調(diào)說完美的藝術(shù)都能返照全體自

13、然。2下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（）A.盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的，進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于人類及相伴而產(chǎn)生的社會(huì)、文化等。B.作家羅斯金說他從來沒見過哪個(gè)希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國姑娘的一半美，意為人工創(chuàng)造的東西比不上自然的。C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅(jiān)信自然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開眼睛去觀察。D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對(duì)待自然的態(tài)度，柏拉圖與羅斯金的觀點(diǎn)不同，柏拉圖反對(duì)“藝術(shù)模仿自然說”。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，就是對(duì)待“神”的觀念，在西方人的觀念中

14、,“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見的線形抄襲來的。C.作者認(rèn)為最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的，美丑是相對(duì)的名詞,有比較然后有美丑，分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。D.作者反對(duì)藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無用的東西。答案：1.C“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯(cuò)，原文“這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者”，可見沒有得到普遍認(rèn)同。2.D“柏拉圖和羅斯金的觀點(diǎn)不同，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)模仿自然說”錯(cuò)，原文“柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗?/p>

15、模仿感官世界”。3.C“最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的”是羅斯金的觀點(diǎn)。（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是直面讀者的文學(xué)，所寫的內(nèi)容與讀者的生活緊密相關(guān)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品接地氣、樹正氣、有情趣，它往往能撥動(dòng)讀者的情感之弦，幫助讀者樹立正確的價(jià)值觀，激發(fā)讀者的內(nèi)在潛能，激起讀者追求幸福生活的勇氣。表面上看，那些玄幻、穿越、架空歷史等類型的網(wǎng)絡(luò)小說所構(gòu)筑的想象世界似乎離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，但它離讀者的情感其實(shí)很近。它通過奇遇、金手指、開掛等途徑讓主人公由“廢柴”變成可以“逆天”的世間強(qiáng)者，在這個(gè)過程中主人公會(huì)經(jīng)歷各種磨難，但會(huì)憑借過人的智慧、堅(jiān)強(qiáng)的毅

16、力和頑強(qiáng)的意志闖過一道道關(guān)，其中還會(huì)有友情、愛情等方面的故事，涉及團(tuán)隊(duì)精神、家國情懷、人生境界等精神層面的問題。這樣的故事給讀者的精神影響是積極正面的，它給讀者以夢(mèng)想，也強(qiáng)化了幸福都掌握在自己手中的道理，幫助那些漸漸長大的青少年讀者逐漸獲得獨(dú)立意識(shí)并找到自我。在那些直面現(xiàn)實(shí)的作品中，很多作者都現(xiàn)身說法，以自己為原型來寫作，將自己的生活經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)小說，讓讀者獲得參與感，并從中獲得生活的經(jīng)驗(yàn)。鮑鯨鯨的失戀三十三天、李可的杜拉拉升職記、曼陀羅天使的七年之癢等網(wǎng)絡(luò)小說以切近現(xiàn)實(shí)生活的筆觸，和讀者一起面對(duì)生活難題，作者用生活智慧教會(huì)讀者如何經(jīng)營情感、事業(yè)、家庭，如何面對(duì)階段性的人生困境，如何活得更精彩。這

17、些作品的理念是，小說是有用的，而不只是簡(jiǎn)單的消遣品，它們洞明世事、通曉世故人情，能幫助讀者提升認(rèn)識(shí)生活的能力。文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)，主要是通過讀者的閱讀來實(shí)現(xiàn)的，讀的人越多，作品產(chǎn)生的影響才會(huì)越大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在面對(duì)讀者群時(shí)，是自覺分類的，根據(jù)讀者的需求“量身定制”，類似玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場(chǎng)、言情等作品的分類標(biāo)簽，針對(duì)的是不同讀者的口味，這種分類細(xì)化的做法類似文化超市里陳列的各類文化產(chǎn)品。讀者在選擇這些作品時(shí)，選擇的是一種情調(diào)和趣味，粉絲讀者群是通過趣味“扎堆的”，通過閱讀中的互動(dòng)，共同探討一些大家關(guān)心的問題，獲得不同層面的精神生活體驗(yàn)。與大多數(shù)通俗文學(xué)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值觀念是持中

18、的，是大多數(shù)讀者能接受的，少有價(jià)值觀的探尋，多的是對(duì)已有社會(huì)核心價(jià)值觀念的明晰和強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，類似古代說書場(chǎng)的故事，又有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾文化印跡，在環(huán)環(huán)相扣的故事中，既有傳統(tǒng)精神價(jià)值的弘揚(yáng)，也有對(duì)現(xiàn)代觀念的書寫。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)讀者的引導(dǎo)是通過人物故事、人物形象激發(fā)讀者的認(rèn)同感，通過一些感悟式的“格言”“警句”，為讀者舒緩壓力，放飛夢(mèng)想，識(shí)理明志。幾乎每一部走紅的網(wǎng)絡(luò)小說都有個(gè)性鮮明的人物形象被讀者津津樂道，有一些“名句”被粉絲讀者轉(zhuǎn)錄、傳閱。讀者閱讀故事時(shí)，不知不覺地和人物同呼吸，并從中汲取精神動(dòng)力，化為自身心智情感的一部分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以寓教于樂的方式，啟發(fā)讀者思考生活，勇敢面對(duì)生

19、活，追求自己的幸福。（選自周志雄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，有刪改）1、下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容與讀者的生活緊密相關(guān)，它接地氣、樹正氣、有情趣，是直面讀者的文學(xué)，可以激起讀者追求幸福生活的勇氣。B網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)一樣，主要是通過讀者的閱讀來實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)，作品產(chǎn)生的影響大小與讀者的多少有關(guān)。C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能接受的，它很少探尋價(jià)值觀，較多的是明確和強(qiáng)化已有的社會(huì)核心價(jià)值觀念。D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)激發(fā)讀者認(rèn)同感的途徑是講述人物故事、塑造人物形象，它以寓教于樂的方式，啟發(fā)讀者去思考生活，追求自己的幸福。2、下列理解和分析，不符合原文

20、意思的一項(xiàng)是（ ）A玄幻、穿越、架空歷史等類型的網(wǎng)絡(luò)小說的主人公，常常由“廢柴”變成世間強(qiáng)者，這樣的設(shè)定往往能夠給讀者以積極的精神影響。B失戀三十三天、杜拉拉升職記等網(wǎng)絡(luò)小說不屬于消遣品，它們教人如何面對(duì)人生困境，如何活得精彩，有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。C.有些直面現(xiàn)實(shí)的作品能讓讀者獲得參與感并從中獲得生活經(jīng)驗(yàn)，原因在于作者現(xiàn)身說法，在作品中寫了自己的生活經(jīng)驗(yàn)。D.玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場(chǎng)、言情等作品的分類標(biāo)簽，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在面對(duì)讀者群時(shí)，針對(duì)不同讀者的口味自覺細(xì)化分類的作品類別。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A有的網(wǎng)絡(luò)小說寫勵(lì)志故事，闡述幸福都掌握在自己手中的道理，這樣的作品

21、影響是積極正面的，能夠幫助青少年獲得獨(dú)立意識(shí)。B網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往根據(jù)讀者的需求“量身定制”，其粉絲讀者群是通過趣味“扎堆”的，他們通過閱讀中的互動(dòng)來共同探討問題。C. 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，這兩種文學(xué)的不同之處在于，前者側(cè)重書寫現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值。D.網(wǎng)絡(luò)小說若想走紅，不僅要塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，還應(yīng)該有一些感悟式的“格言”“警句”，使讀者受到思想上的啟迪。答案：1、A “接地氣、樹正氣、有情趣”是優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的特點(diǎn)，不是所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的特點(diǎn)。2、B “不屬于消遣品”錯(cuò)誤，原文說的是失戀三十三天、杜拉拉升職記等小說并“不只是簡(jiǎn)單的消遣品”。3、C“前者側(cè)重書寫

22、現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值”于文無據(jù)。論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題怎樣讀中國書余英時(shí)中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹。古今中外論讀書，大致都不外專精和博覽兩途。“專精”是指對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，不但“十三經(jīng)”本文全能背誦，而且“注”也能背涌，只有“疏”不盡記得，這種工夫今天已不可能。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無數(shù)倍，無法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊鴮W(xué)問，還是要選幾部經(jīng)典，反復(fù)閱讀，雖不必記誦，至少要熟。近人余嘉錫在他的四庫提要辯證的序錄中說：“董遇謂讀書百遍，而義自見，固是

23、不易之論。百遍縱或未能，三復(fù)必不可少。”至少我們必須在自己想進(jìn)行專門研究的范圍之內(nèi)，作這樣的努力。不但中國傳統(tǒng)如此，西方現(xiàn)代的人文研究也還是如此。精讀的書給我們建立了做學(xué)問的基地；有了基地，我們才能擴(kuò)展，這就是博覽了。博覽也須要有重點(diǎn)，不是漫無目的的亂翻。現(xiàn)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時(shí)宜了。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍。博覽之書雖不必“三復(fù)”，但也還是要擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細(xì)讀一遍。稍稍熟悉之后，才能“快讀”“跳讀”。朱子曾說過：讀書先要花十分氣力才能畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快。這是

24、從“十目一行”到“一目十行”的過程，無論專精和博覽都無例外。讀書要“虛心”，這是中國自古相傳的不二法門。朱子說得好：“讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看?？磥砜慈?，自然曉得?！边@似乎是最笨的方法，但其實(shí)是最聰明的方法。我勸青年朋友們暫且不要信今天從西方搬來的許多意見，說甚么我們的腦子已不是一張白紙，我們必然帶著許多“先入之見”來讀古人的書，“客觀”是不可能的等等昏話。正因?yàn)槲覀冇兄饔^，我們讀書時(shí)才必須盡最大的可能來求“客觀的了解”。事實(shí)證明：不同主觀的人，只要“虛心”讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解。 “虛”和“謙”是分不開的。我們讀經(jīng)典

25、之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病，尤以治中國學(xué)問的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀念，對(duì)中國古籍橫加“批判”，如果有人認(rèn)為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費(fèi)時(shí)間去讀中國書。倒不如像魯迅所說的“中國書一本也不必讀，要讀便讀外國書”，反而更干脆。不過讀外國書也還是要謙遜，也還是不能狂妄自大。古人當(dāng)然是可以“批判”的，古書也不是沒有漏洞。朱子說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊?！弊x書得見書

26、中的“罅縫”，已是有相當(dāng)程度以后的事，不是初學(xué)便能達(dá)得到的境界。“硬去鑿”“先立說，拿古人意來湊”卻恰恰是今天中國知識(shí)界最常見的病狀。有志治中國學(xué)問的人應(yīng)該好好記取朱子這幾句話。“好學(xué)深思，心知其意”是每一個(gè)真正讀書人所必須力求達(dá)到的最高階段。讀書的第一義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí)，不是為了炫耀自己的“創(chuàng)造力”，能“發(fā)前人所未發(fā)”。只有溫故才能知新，只有推陳才能出新，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知，這是顛撲不破的關(guān)于讀書的道理。（選自悅讀，2013年第9期，有刪節(jié)）1下列對(duì)作者“讀中國書的方法和態(tài)度”的理解和概括，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A“專精”閱讀，就是對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫，要選幾部經(jīng)典

27、反復(fù)閱讀，雖不必全部背誦，但至少“三復(fù)”，達(dá)到“熟”的程度。B“博覽”是在“專精”的基礎(chǔ)上的擴(kuò)展閱讀，必須配合著自己的專業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍，要有目的地?fù)衿渚咦饔邢到y(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細(xì)讀一遍。C就態(tài)度而言，作者強(qiáng)調(diào)要“虛心”，要靜心地讀，反復(fù)地讀，讀來讀去就不會(huì)有“先入之見”，做到尊重經(jīng)典的客觀內(nèi)容，達(dá)到能和作者心心相印的地步。D作者認(rèn)為我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，要有“謙遜”的態(tài)度，不是不能批判，是不要一開始便狂妄自大，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀念，對(duì)中國古籍橫加批判。2“中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹”，下列說法完全屬于朱熹觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A讀書先

28、要花十分氣力才能畢一書，第二本書只用花七八分功夫便可完成了，以后越來越省力，也越來越快，從“十目一行”到“一目十行”，無論專精和博覽都無例外。B讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看?？磥砜慈?，自然曉得。舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。C看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。D讀書百遍，而義自見，固是不易之論。讀書百遍或許不能夠做到，但是反復(fù)讀多遍一定是不可少的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A清代學(xué)者戴震堪稱“專精”讀書的典范，他對(duì)十三經(jīng)，除了“疏”

29、不盡記得外，經(jīng)文與“注”全都能夠背誦下來，作者認(rèn)為現(xiàn)在讀書做學(xué)問的人必須具備這番基礎(chǔ)功夫。B作者認(rèn)為，“好學(xué)深思，心知其意”是每個(gè)真正讀書人所必須力求達(dá)到的最高階段，強(qiáng)調(diào)讀書的第一要義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí)，而不是急于橫加“批判”。C魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，作者在此引用并不是非議魯迅，矛頭指向的是那些崇尚西洋、對(duì)中國古籍橫加“批判”并認(rèn)為這是一種“創(chuàng)造”的人。D發(fā)現(xiàn)古書的漏洞，不是初學(xué)者能達(dá)到的境界，在沒有達(dá)到相當(dāng)程度之后，切不可不尊重原著而對(duì)古書中的漏洞“硬去看”；或者“先立說，拿古人意來湊”。答案1、C (C項(xiàng)“達(dá)到能和作者心心相印的地步”是誤解了原文“虛心讀書，則也未嘗不能彼此印證

30、而相悅以解”的意思，且誤解了主觀與客觀的關(guān)系，“不會(huì)有先入之見”完全否定主觀不對(duì)。)2、C（A項(xiàng)，“這是從十目一行到一目十行的過程，無論專精和博覽都無例外”是作者的體會(huì)；B項(xiàng)，“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”出自蘇軾的送安敦秀才失解西歸；D項(xiàng)，是余嘉錫對(duì)漢代學(xué)者董遇讀書方法的看法，不是朱熹的言論。）3、A（A項(xiàng)，“作者認(rèn)為現(xiàn)在讀書做學(xué)問的人必須具備這番基礎(chǔ)功夫”有誤，從原文看，知識(shí)爆炸的現(xiàn)在，這種工夫今天已不可能）（一）論述類文本閱讀(9分，毎小題 3分) 閱讀下面的文字，完成1-3題。傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道每個(gè)民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以

31、孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對(duì)今日中國“銀發(fā)社會(huì)”浪潮到來之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？孝經(jīng)中提出來了“五備”：“居則致其敬

32、，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！爆F(xiàn)在社會(huì)的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識(shí)越多，越值得社會(huì)尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)晚輩的知識(shí)結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長輩時(shí)，他們?cè)诩彝ブ械摹霸捳Z權(quán)”便會(huì)加大，而老人們的地位難免會(huì)“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為要求臣子對(duì)自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高

33、的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會(huì)中，古時(shí)的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時(shí)的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷?jí)干部要“全心全意為人民服務(wù)”。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動(dòng)搖。孝道觀念被嚴(yán)重扭曲，造成了人們認(rèn)識(shí)上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對(duì)父母盡孝的難度提高。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對(duì)父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰

34、，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。在新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化來作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。B.傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本位

35、，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。C.在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)的深刻變化，晚輩掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，使得老人們?cè)絹碓絾适г捳Z權(quán)，導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.古代社會(huì)講究“忠”“孝”，是指要對(duì)統(tǒng)治者盡忠，對(duì)父母盡孝，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說如果對(duì)父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什

36、么差別。C.現(xiàn)代社會(huì)中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對(duì)傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)中如果不能及時(shí)進(jìn)行內(nèi)容的更新，必然落后于時(shí)代而被拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時(shí)代特征，也將得不到發(fā)揚(yáng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.現(xiàn)代中國社會(huì)逐漸進(jìn)入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。C.傳統(tǒng)孝道越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改

37、變，知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識(shí)的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促進(jìn)了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進(jìn)了傳統(tǒng)孝道的必然改變。答案1、C，以偏概全，現(xiàn)代社會(huì)不孝敬老人的因素有幾個(gè)，這個(gè)點(diǎn)只是其中之一。2. A，“正好顛倒過來”理解錯(cuò)誤，與文意不符。3.D，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯(cuò)誤的。(一)論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。書院與科舉是一對(duì)難兄難弟在中國古代文化史和教育史上，書院與科舉是兩個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的方面。書院與科舉互相聯(lián)系又互有區(qū)別。書院是有形的，科舉是無形的；書院給人的印象多

38、是建筑，科舉給人的印象多是制度。書院也有無形的制度，但不是最主要的特征；科舉也有有形的考場(chǎng)，但至今多已灰飛煙滅。書院之名，始于唐玄宗時(shí)的麗正修書院和集賢書院。中唐以后，有許多準(zhǔn)備報(bào)考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書，書院便由習(xí)進(jìn)士業(yè)的士人讀書山林之風(fēng)尚演進(jìn)而來。過去多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為書院與科舉的關(guān)系是疏離的，或者說書院具有反科舉的傳統(tǒng)，但近年來越來越多的研究成果己逐漸改變了這一看法。作為儒家文明的產(chǎn)物，書院是宋明理學(xué)的策源地和大本營。理學(xué)作為宋以后儒家學(xué)說在新的歷史條件下的發(fā)展，十分強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。在書院生存的科舉時(shí)代，士人反對(duì)科舉只能居于修身齊家的層次，很難達(dá)致治國境界，更遑論實(shí)現(xiàn)平

39、天下的理想。大多數(shù)書院教育家也是深明此理的，因此他們本人積極爭(zhēng)取應(yīng)舉入仕，而且不反對(duì)書院學(xué)生應(yīng)舉入仕，主要是勸導(dǎo)學(xué)生要學(xué)問、舉業(yè)并重。正如最著名的書院教育家朱熹所說的：“居今之世，使孔子復(fù)生，亦不免應(yīng)舉。”反對(duì)科舉在當(dāng)時(shí)既不合時(shí)宜，也不現(xiàn)實(shí)。如果能夠應(yīng)舉入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以獲得更好的宣傳自己學(xué)說的機(jī)會(huì)和條件。朱熹、陸九淵、湛若水、王守仁等書院大師都是考上進(jìn)士之后，才有較好的學(xué)術(shù)和政治資本建立或修復(fù)書院，進(jìn)行講學(xué)布道。因此，書院治學(xué)與應(yīng)舉入仕有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，處在清末“數(shù)千年未有之大變局”的時(shí)代，中國許多傳統(tǒng)的制度在歐風(fēng)美雨的沖擊之下都逃脫不了被徹底否定的命運(yùn)?？涤袨椴粌H在1