文化概論的試題及答案分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評(píng)與關(guān)注！ 1、 天人合一: 或稱天人合德、“天人相應(yīng)”，是中國古代的一種哲學(xué)思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會(huì)現(xiàn)象是自然的直接反映。2、 嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子。嫡長子繼承制是中國古代一夫多妻制下實(shí)行的一種繼承原則（制度），是維系宗法制的核心制度之一。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”這就是所謂的嫡長繼承制3、 宗法制度是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固國家統(tǒng)治的制度。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完

2、整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情，分封制是西周政治的典型特征。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。目的加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。 也是能夠最大程度的避免了因王位而引發(fā)的紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)亂，穩(wěn)定國家。宗法制：是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中.宗法制的特點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。4、 四書五經(jīng)是南宋著名理學(xué)家朱熹將四書和

3、五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是論語孟子大學(xué)和中庸；而五經(jīng)指的是詩經(jīng)尚書禮記周易春秋，簡(jiǎn)稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本樂經(jīng)，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的樂經(jīng)后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。5、 我國的宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉栭g為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。同時(shí)宗廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。6、 三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。源起于先王之學(xué)，經(jīng)思孟五行闡發(fā)，歷漢朝，盛于宋、明、清三代

4、。三綱、五常來源于西漢董仲舒的春秋繁露一書，但最早淵源于孔子。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造

5、和精神創(chuàng)造的全部。2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。3封邦建國是一種社會(huì)制度。由共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。狹義封建制指分封制，而廣義封建制度，也就是常說的封建社會(huì)。二試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)

6、西漸”的文化功能。西學(xué)東漸中外文化第一次大交匯時(shí)間：粗略言之應(yīng)該在晉唐間，事實(shí)上從漢代開始，便進(jìn)入本土文化與外來文化的交匯期。所謂外來文化，是西域（中亞、西亞）文化和南亞次大陸文化，后者對(duì)中華文化的影響要深刻得多。佛教文化：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國的外來文化的主體。中國人對(duì)于佛教哲學(xué)不是不加改造地照搬，而是把中國傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，使佛學(xué)本土化。傳統(tǒng)儒學(xué)與外來佛學(xué)互相影響，產(chǎn)生了中國封建社會(huì)后期的文化正宗宋明理學(xué)。這是文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。這一范例形象地揭示了文化史上的,一個(gè)普遍規(guī)律：文化交流，絕非單向的文化移植，而是一個(gè)文化綜合創(chuàng)新的過程。中國文化系統(tǒng)不僅吸收消化了南

7、亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，反輸給其他文化系統(tǒng)。例如：8至10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教遭到毀滅。而7、8世紀(jì)，佛教在中國得到長足發(fā)展。大量的佛教譯著和論述輸出到東北亞、東南亞。唐代藝術(shù)因吸收佛教文化而更為瑰麗堂皇。舉例：繪畫（吳道子宗教壁畫、閻立本金銀加強(qiáng)色彩效果的手法創(chuàng)金碧山水畫、云岡敦煌等石窟藝術(shù)都有印度藝術(shù)的影響）音樂：天竺樂古代建筑：寶塔總之，在中國藝術(shù)家的改造下，佛教藝術(shù)成為中國文化的有機(jī)成分。其他：回教、景教、摩尼教相繼傳入。中亞、西亞的科技知識(shí)豐富中國科技寶庫?？偨Y(jié)：漢唐時(shí)期，是中國文化興隆昌盛的黃金時(shí)期。大規(guī)模的文化輸入是重要原因之一。而中

8、國文化仍然是堂堂正正的中國文化，這種穩(wěn)定性也是中國文化的特色之一。 中外文化第二次大交匯時(shí)間：明朝萬歷年間即16世紀(jì)末開始，綿延四個(gè)世紀(jì)，至今仍在繼續(xù)。這一次中國人面對(duì)的是水平超過自己的歐洲，后來還包括美國、日本。東西文化的強(qiáng)烈反差對(duì)中國社會(huì)和中國文化系統(tǒng)造成的震撼，程度大大超過以往。明代萬歷年間：耶穌會(huì)士來華，確立“學(xué)術(shù)傳教”的方針。通過介紹西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，引起士大夫的注意和敬重，以此擴(kuò)大耶穌會(huì)的影響?？陀^上促進(jìn)了中外科學(xué)文化的交流。明清之際：耶穌會(huì)士傳入歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂、自然科學(xué)（最主要）。徐光啟等文化界的先進(jìn)人士采取開明態(tài)度。晚明的數(shù)學(xué)與天文學(xué)等面目為之一新。16

9、44，明亡清興：滿洲貴族統(tǒng)治集團(tuán)主張吸收西方科學(xué)技術(shù)?？滴醯凼且M(jìn)西學(xué)的杰出人物。（幾何、測(cè)量、代數(shù)、天文、物理、樂理、解剖學(xué)）18世紀(jì)：封建生產(chǎn)方式趨于沒落，統(tǒng)治集團(tuán)銳意進(jìn)取，樂于吸收外來文化的精神衰減“西學(xué)東漸”在雍正以后戛然終止。乾隆帝認(rèn)為天朝大國“無所不有”、“從不貴奇妙”。19世紀(jì)中葉以后：西方列強(qiáng)入侵中國，此后，歐洲近代文化與中國文化的交匯具有強(qiáng)制性質(zhì)，規(guī)模與速度大大超過明清之際。東學(xué)西漸秦朝至清約2000年間，中國是亞洲歷史舞臺(tái)的主角。日本、朝鮮、后來獨(dú)立的越南，均以中國為文化母國，與中國在語言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織、物質(zhì)文明上聯(lián)成一氣。影響世界文明的進(jìn)程：科技：指南針、造紙術(shù)

10、、火藥、活字印刷?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，印刷術(shù)變成新教工具。煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動(dòng)阿拉伯煉丹術(shù)的生長，阿拉伯的煉丹術(shù)又影響歐洲煉丹術(shù)，現(xiàn)代化學(xué)以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來。十進(jìn)位計(jì)數(shù)法推動(dòng)印度數(shù)學(xué)產(chǎn)生了位值制數(shù)碼。中國瓷器在15世紀(jì)后半期傳到意大利威尼斯，為歐洲造瓷史開辟了新紀(jì)元。文學(xué)：三國演義、西游記、水滸傳、紅樓夢(mèng)、聊齋志異、金瓶梅哲學(xué)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)中，需要先驅(qū)的思想作為出發(fā)點(diǎn)，而歐洲中世紀(jì)的思想傳統(tǒng)和宗教神學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，因此中國古代文明成為出發(fā)點(diǎn)。舉例：中國儒教是“理性宗教”的楷模，為英國自然神論者提供思想資料。法國大革命，中國哲學(xué)中的德治主義對(duì)雅各賓黨人

11、發(fā)生影響二 試析 “西學(xué)東漸”和 “東學(xué)西漸”的文化功能一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。所以文化的民族性與時(shí)代性這個(gè)問題是會(huì)貫徹始終的。 為了保持文化的時(shí)代性，自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)?！叭P西化”和文化交流有聯(lián)系。現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占?jí)艛嗟匚弧?/p>

12、這是事實(shí)，眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫?，全是西方化了。這個(gè)西化不是壞事情?！拔骰币弧盎辈恍校瑒?chuàng)新、引進(jìn)就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經(jīng)線，沒有緯線?！叭P西化”在理論 上講不通，在事實(shí)上辦不到。 我們不能只講西化，不講“東化”?！皷|化”，報(bào)紙上沒有這個(gè)詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時(shí)候，是“東化”的。因?yàn)槭澜绲慕?jīng)濟(jì)中心、文化中心當(dāng)時(shí)在中國。在明末清初以前確實(shí)有過東學(xué)西漸。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。根據(jù)歷史事實(shí)，在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)

13、生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。 在文化交流方面，中國是一個(gè)很有特色的國家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強(qiáng)調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對(duì)我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。4試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？答：中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一（天人合一）以求得人與自然和諧的共存與演進(jìn)；西方文化則將天人置于對(duì)立狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，以求得人類自身的生存與發(fā)展。后者對(duì)于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高人們物質(zhì)和文化生活的水平和質(zhì)量，創(chuàng)造現(xiàn)代文明仍然是必不可少的；而前者對(duì)于實(shí)現(xiàn)天道與人道的平衡統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求，也是必要的，尤其是對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)因無度地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題有著重要的理論和實(shí)踐意義。二 試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者