【優(yōu)化方案】2013年高中語文 單元綜合檢測(四) 語文版必修

1、【優(yōu)化方案】2013年高中語文 單元綜合檢測(四) 語文版必修(時(shí)間：150分鐘，分?jǐn)?shù)：150分)第卷(閱讀題，共70分)甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成13題。在宋代藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，有一個(gè)以地域命名的古琴流派“江西琴派”。江西琴藝歷史悠久。在江西貴溪仙水巖懸棺墓葬中，人們就發(fā)現(xiàn)了兩件戰(zhàn)國時(shí)期的十三弦古琴。東晉時(shí)期，江西籍詩人陶淵明彈無弦琴的故事，已成為一個(gè)著名的文化典故。到了宋代，江西彈琴者眾多，形成了與京師、兩浙三足鼎立的江西琴派。宋代政和年間成玉澗在其琴論中說：“京師、兩浙、江西能琴者極多，然指法各有不同。京師過于剛勁，江西失于輕浮，惟兩浙質(zhì)而不野，文而不史?！?/p>

2、可見，在北宋政和以前，就已經(jīng)形成了具有不同演奏風(fēng)格的江西、京師、兩浙三個(gè)古琴流派。江西琴人在整理琴曲譜、創(chuàng)作新琴曲的過程中逐浙形成了“江西譜”。南宋時(shí)，江西譜盛極一時(shí)，與當(dāng)時(shí)京師派的“閣譜”相抗衡。閣譜是宋代宮廷御用琴譜，風(fēng)格過于剛勁而呈現(xiàn)程式化的拘謹(jǐn)，而江西譜是與民間音樂融合而成的，風(fēng)格偏于纖麗，所以成玉澗說“失于輕浮”。當(dāng)然，說江西譜“失于輕浮”，也未免有些偏頗。京師派的閣譜剛勁風(fēng)格，是因?yàn)槠渲哺诒蓖辽n茫廣闊的自然風(fēng)光中而形成的。而江西譜是將江南的明媚山水輸入了古琴心魄，才造就了優(yōu)美華麗的藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)相關(guān)記載，江西琴派演奏技法特別豐富，在南宋時(shí)成為一個(gè)盛極一時(shí)的主導(dǎo)潮流的流派。這一流派在

3、南宋滅亡后也隨之衰敗。當(dāng)然，衰敗并不等于滅亡。上述三大流派中，明清兩代尤以兩浙派為盛。其實(shí)，兩浙派在宋代是繼京師派和江西派之后興起的新的古琴流派，兩浙派的主要藝人如南宋末年的徐天民等都是在初學(xué)江西譜的基礎(chǔ)上改學(xué)兩浙派的。他們創(chuàng)作了大量新的琴譜，奠定了兩浙派興起的基礎(chǔ)。江西琴派與兩浙琴派的主要區(qū)別就在于，江西派以琴歌為主，琴歌與古琴演奏相互配合，因此，強(qiáng)調(diào)琴樂與唱詞一字一音的配合；兩浙派以純樂器演奏為主，認(rèn)為一字當(dāng)一音為俗調(diào)，特別注重古琴的獨(dú)奏旋律，并借鑒了京師派與江西派的優(yōu)點(diǎn)，又將儒家的思維方式引入古琴，使琴聲承載了儒學(xué)的文心，形成了“質(zhì)而不野，文而不史”的雅化了的兩浙琴派，并逐漸代替了相對俚

4、俗的江西琴派。這個(gè)代替，也意味著琴樂與歌樂的分離。宋代江西能琴文人極多，如歐陽修、王安石、文天祥等。其中，歐陽修不僅是宋代江西文人琴之名家，也是宋代文人琴家中最杰出的代表。奠定歐陽修在中國琴史上的地位的，不僅是他的善于彈琴，更主要的是他對琴藝?yán)碚摰年U述。與歐陽修的文論思想的主脈“文以載道”相應(yīng)，他的琴論思想的主脈是“琴以載道”。歐陽修自小喜琴聲，因?yàn)楦哐诺那俾暿桥c古人進(jìn)行暢達(dá)的精神交流的橋梁，能傳遞千古時(shí)空下圣人先哲的言和情。歐陽修稱琴為“有道器”，這正是對“琴以載道”的琴樂思想的最好詮釋。然而，江西琴派之所以能形成一個(gè)群體，固然與歐陽修個(gè)人文化地位的崇高和愛琴、擅琴、論琴有關(guān)，但主要原因是他

5、創(chuàng)作了名享千古的散文醉翁亭記。歐陽修創(chuàng)作的醉翁亭記，很快就流傳開來。當(dāng)時(shí)有一位太常博士名叫沈遵，非常喜歡這篇散文，于是根據(jù)醉翁亭記的寓意，創(chuàng)作了醉翁吟琴曲，并彈給歐陽修聽。歐陽修聽了很高興，為沈遵的醉翁吟填寫了歌詞。醉翁吟琴曲成為江西琴派江西譜的代表作。(選自文史知識，有刪改)1下列關(guān)于“江西琴派”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“江西琴派”是一個(gè)在宋代形成的琴藝流派，與京師、兩浙三足鼎立，強(qiáng)調(diào)琴樂與唱詞一字一音的配合。B“江西琴派”對另一古琴流派兩浙派影響很大，兩浙派的主要藝人如南宋末年的徐天民等都曾學(xué)習(xí)過“江西琴派”的琴譜。C在三大流派中，“江西琴派”的演奏技法最為豐富，在南宋時(shí)盛極一

6、時(shí)，南宋滅亡之后漸趨衰敗。D“江西琴派”中有歐陽修、王安石等著名文人，其中歐陽修對“江西琴派”的形成起到了極為重要的作用。解析：選C。C項(xiàng)，“最為豐富”錯(cuò)，原文只是說“江西琴派演奏技法特別豐富”。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A“江西琴派”歷史悠久，早在東晉時(shí)期，屬于“江西琴派”的陶淵明就以彈無弦琴而為后人稱贊。B江西、京師、兩浙三個(gè)古琴流派的演奏風(fēng)格各不相同。其中，“京師派”風(fēng)格過于剛勁。C南宋時(shí)，“江西琴派”的“江西譜”盛極一時(shí)，能與當(dāng)時(shí)宋代宮廷御用琴譜“閣譜”相抗衡。D“琴以載道”是歐陽修提出的琴樂思想，這一思想與他的文學(xué)創(chuàng)作思想“文以載道”相呼應(yīng)。解析：選A。A項(xiàng)，“江西

7、琴派”形成于宋代，由此可知，陶淵明不可能屬于“江西琴派”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)期，江西境內(nèi)就有人懂得琴藝，因?yàn)樵诮髟鐾亮藘杉?zhàn)國時(shí)期的十三弦古琴。B作為宋代文人琴家中最杰出的代表，歐陽修對琴藝?yán)碚摰年U述奠定了他在中國琴史上的地位。C“閣譜”風(fēng)格剛勁，“江西譜”優(yōu)美華麗，它們不同風(fēng)格的形成與各自所處的不同的地理環(huán)境有關(guān)。D歐陽修創(chuàng)作了名享千古的散文醉翁亭記，這是“江西琴派”能形成一個(gè)群體的主要原因。解析：選B。 根據(jù)原文“奠定歐陽修在中國琴史上的地位的，不僅是他的善于彈琴，更主要的是他對琴藝?yán)碚摰年U述”可知，B項(xiàng)的推斷是片面的。二、古代詩文閱讀(36分)(一

8、)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成47題。(顧)愷之博學(xué)有才氣，嘗為箏賦成，謂人曰：“吾賦之比嵇康琴，不賞者必以后出相遺，深識者亦當(dāng)以高奇見貴?！睘橐笾倏皡④?，深被眷接。仲堪在荊州，愷之嘗因假還。還至荊州，人問以會稽山川之狀。愷之云：“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若云興霞蔚。”愷之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：“漸入佳境?！庇壬频で啵瑘D寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來未之有也。愷之每畫人成，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，答曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中。” 嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。每寫

9、起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。又為謝鯤象，在石巖里，云：“此子宜置丘壑中。”欲圖殷仲堪，仲堪有目病，固辭。愷之曰：“明府正為眼耳，若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上，使如輕云之蔽月，豈不美乎！”仲堪乃從之。愷之嘗以一廚畫糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃發(fā)其廚后，竊取畫，而緘閉如舊以還之，紿云未開。愷之見封題如初，但失其畫，直云妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。愷之矜伐過實(shí)，少年因相稱譽(yù)以為戲弄。又為吟詠，自謂得先賢風(fēng)制。義熙初，為散騎常侍，與謝瞻連省，夜于月下長詠，瞻每遙贊之，愷之彌自力忘倦。瞻將眠，令人代己，愷之不覺有異，遂申旦而止。尤信小術(shù)，以為求之必得?；感?/p>

10、嘗以一柳葉紿之曰：“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見己?！睈鹬玻~自蔽，玄就溺焉，愷之信其不見己也，甚以珍之。俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。(選自晉書·文苑，有刪改)【注】琴：指嵇康的琴賦。4對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是(3分)()A深被眷接眷：器重B此子宜置丘壑中 置：棄置C了無怪色 了：明白D愷之矜伐過實(shí) 矜：莊重解析：選A。B項(xiàng)，置：放置，擺放；C項(xiàng)，了：完全；D項(xiàng)，矜：自夸。5下列各組句子中，能分別表現(xiàn)顧愷之“畫絕”和“癡絕”的一組是(3分)()A每寫起人形，妙絕于時(shí)愷之因致其情，女從之B直云妙畫通靈，變化而去愷之信其不見己也，甚以珍之C嘗圖裴楷象，頰上加三毛

11、愷之不覺有異，遂申旦而止D人或怪之，云：“漸入佳境。”尤信小術(shù)，以為求之必得解析：選C。C項(xiàng)，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美，善點(diǎn)染；被人捉弄而不知，呆傻。A項(xiàng)，能表現(xiàn)其“畫絕”，表現(xiàn)其狡黠的一面；B項(xiàng)，兩句均表現(xiàn)其“癡絕”；D項(xiàng)，表現(xiàn)其吃甘蔗的習(xí)慣。6下列對原文的分析與概括，正確的一項(xiàng)是(3分)()A顧愷之博學(xué)而有才氣。他繪聲繪色地向人描述會稽山水的狀貌，以“漸入佳境”妙釋自己總是從根部開始吃甘蔗的原因。B顧愷之特別擅長人物畫，謝安認(rèn)為顧愷之的人物畫前無古人。愷之畫人物最重視點(diǎn)睛，認(rèn)為眼睛最能生動逼真地表現(xiàn)人物。C顧愷之畫像善于點(diǎn)染襯托。他畫鄰女像，“圖其形于壁”；畫謝鯤像，“在

12、石巖里”；畫有目病的殷仲堪，“明點(diǎn)瞳子，飛白拂上”。D顧愷之吟詠具有先賢的風(fēng)制。他曾在月色下長聲吟詠，受到鄰居謝瞻的贊賞，愷之自力忘倦，一直吟詠到天亮才停下。解析：選B。A項(xiàng)，“總是從根部開始吃甘蔗”有誤，顧愷之每次吃甘蔗，總是從末端吃到根部；C項(xiàng)，“圖其形于壁”，是顧愷之用道術(shù)整鄰家女，不屬點(diǎn)染；D項(xiàng)，顧愷之自認(rèn)為其吟詠具有先賢的風(fēng)制。謝瞻對他的贊賞只為捉弄他。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)不賞者必以后出相遺，深識者亦當(dāng)以高奇見貴。譯文：_(2)四體妍蚩，本無關(guān)于妙處。譯文：_(3)瞻將眠，令人代己，愷之不覺有異，遂申旦而止。譯文：_答案：(1)不懂鑒賞的人一定會因?yàn)?

13、箏賦)后寫成而遺棄它，有鑒識能力的人將會認(rèn)為它高超奇妙而推重。(2)四肢畫得美與丑，本來就與畫像的奇妙與否沒有關(guān)聯(lián)。(3)謝瞻準(zhǔn)備去睡覺，讓別人來替自己，顧愷之不覺有異樣，一直吟詠到天亮才停下。參考譯文： 顧愷之博學(xué)有才氣，曾經(jīng)創(chuàng)作箏賦，寫成以后對人說：“我這篇賦和嵇康的琴賦相比，不懂鑒賞的人一定會因?yàn)?箏賦)后寫成而遺棄它，有鑒識能力的人將會認(rèn)為(或因?yàn)?它高超奇妙而推重?！彼麚?dān)任殷仲堪的參軍，很受器重。殷仲堪在荊州時(shí)，顧愷之曾趁休假回家。他回到荊州后，人們問他會稽山水的狀貌。顧愷之說道：“千山競秀，萬川爭流。草木蒙籠，好像云興霞蔚?！鳖檺鹬看纬愿收幔偸菑奈膊砍缘礁?。有人感到奇怪，他說

14、：“漸入佳境?！鳖檺鹬貏e擅長繪畫，畫得特別神妙，謝安非常推重他，認(rèn)為自古以來還沒有人能像他這樣。顧愷之每當(dāng)畫成人像后，有時(shí)幾年也不點(diǎn)眼睛。人們問他其中的原因，他回答說：“四肢畫得美與丑，本來就與畫像的奇妙與否沒有關(guān)聯(lián)。生動逼真的摹畫人物，就在(眼睛)這里?！彼?jīng)喜歡一個(gè)鄰居的女子，挑逗她而女子不同意，顧愷之就把她的畫像繪在墻上，用棘針釘畫像的心臟部位，那女子于是患了心痛病。顧愷之向她表達(dá)了關(guān)愛之情，女子順從了他，他就暗中拔掉棘針，女子的病也好了。他每次畫出人物肖像，總是妙絕一時(shí)。曾經(jīng)繪出裴楷肖像，在臉頰上加上三根毛，觀看的人覺得神情特別美。顧愷之畫謝鯤像，畫在石巖上，說：“這先生(喜歡山水

15、)適合放在丘壑中?！彼蛩憬o殷仲堪畫像，殷仲堪眼睛有毛病，極力推辭。顧愷之說道：“您只因?yàn)檠劬αT了，如果明白地點(diǎn)畫瞳子，用飛白往上拂描，使它像輕云遮蔽月亮，豈不是很好嗎！”殷仲堪這才聽從了他。顧愷之曾經(jīng)把一柜子畫在柜子前貼好封條題上字，寄放在桓玄那里，那些畫都是他非常珍愛的?；感谷淮蜷_柜子后面，偷走了畫，再像原來一樣封閉好后歸還顧愷之，謊稱沒有打開過柜子。顧愷之看到封條題字跟原來一樣，只遺失了畫，只說妙畫通靈，變化離去，就好像凡人登仙，完全沒有奇怪的神色。顧愷之自夸自耀超過了實(shí)際情況，有些年輕人于是就極力以稱譽(yù)捉弄他。顧愷之吟詠詩賦，自認(rèn)為具有先賢的風(fēng)致。義熙初年，他任散騎常侍，和謝瞻官署相

16、連，晚上在月色下長聲吟詠，謝瞻總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地贊賞他，顧愷之更加努力，忘記了疲倦。謝瞻準(zhǔn)備去睡覺，讓別人來替自己，顧愷之不覺有異樣，一直吟詠到天亮才停下。顧愷之特別相信小法術(shù)，認(rèn)為去求就一定能得到?；感?jīng)用一片柳葉欺騙他說：“這是蟬用來遮蔽自身的葉子，拿它來遮蔽自己，別人就看不見你?！鳖檺鹬芨吲d，拿過葉子來遮住自己，桓玄就走近他對他小便，顧愷之相信桓玄沒有看見自己，就非常珍愛那片葉子。世上傳說顧愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩，完成89題。閩中秋思杜荀鶴雨勻紫菊叢叢色，風(fēng)弄紅蕉葉葉聲。北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行?！咀ⅰ慷跑鼹Q：晚唐詩人。此詩是作者客居

17、福建時(shí)所作，后人對其評價(jià)極高。8后人評說本詩工于煉字，請以“雨勻紫菊叢叢色，風(fēng)弄紅蕉葉葉聲”一聯(lián)為例，試作簡析。(5分)答：_答案：上聯(lián)當(dāng)中“勻”“弄”兩字，運(yùn)用擬人的手法，使“雨”與“風(fēng)”情態(tài)畢現(xiàn)，極富情趣；“叢叢”與“葉葉”兩詞用疊字，增強(qiáng)了韻律感，朗朗上口，余味無窮。9“不著一字，盡得風(fēng)流”是詩人表情達(dá)意的最高境界。本詩在抒情方面即有此特點(diǎn)，試結(jié)合全詩，加以分析。(6分)答：_答案：本詩以樂景寫哀情。前三句寫景，極盡明麗歡愉與氣象開闊之能事，全無北國秋天之蕭瑟。末一句兩個(gè)“堪”字，則構(gòu)成心緒的對比。作者客居福建，他鄉(xiāng)雖美，但只堪圖畫，不能慰藉思鄉(xiāng)之苦，詩歌無一句明言思鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之情卻表現(xiàn)得

18、淋漓盡致。(三)名篇名句默寫(6分)10. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)是故弟子不必不如師，_，_，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(韓愈師說)(2)故木受繩則直，_，_，則知明而行無過矣。(荀子勸學(xué))(3)夫力所不敢為，_；_，此君子之賊也。(歐陽修與高司諫書)答案：(1)師不必賢于弟子聞道有先后(2)金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己(3)乃愚者之不逮以智文其過乙選考題請考生在第三、四兩大題中選定其中一題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。怪人烏拉圭比亞納這是給牲口

19、烙印的日子。早晨的陽光傾瀉下來，照得人們頭昏眼花。在用橫木和立柱造的寬大畜欄里，一群小牛犢踢打著蹄子，眼里冒著火光，在彌漫的塵煙中急得團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。從那激怒的神色看，這樣被囚禁在里頭，它們再也不能忍受了。畜欄外面，準(zhǔn)備套牲口前蹄的人排成兩行，中間留一條通道。他們手握繩索，睜大眼睛，等待小牛出欄。在畜欄的門旁，巨大的火堆熊熊燃燒，火焰沖天。突然，套牲口的人拖出一頭小牛來。當(dāng)它走到場地上的時(shí)候，加烏喬們發(fā)出一陣吼叫，嚇得它發(fā)瘋似的埋頭奔跑起來。十幾條套索在空中發(fā)著咝咝聲，兇猛的小牛咆哮了一聲，撲通倒在地上。勇士們一擁而上，把它捆縛起來，按在了地上。“烙！”一個(gè)人叫道。打烙印的人從火堆那兒跑了過來。火紅

20、的烙鐵烙得小牛毛皮發(fā)著吱吱的聲響，冒出一股白煙，發(fā)出一股臭味。然后，小牛被解下繩索，身上流著血，疼痛而悲哀地跑開了。加烏喬們卻又說又笑地走向火堆，去享受他們套捉牲口的獎(jiǎng)賞暢飲那杯美酒去了。這種粗野而危險(xiǎn)的活計(jì)，是加烏喬們最大的樂趣，他們從內(nèi)心里感到高興。但是在這一片歡樂的氣氛中，只有馬烏羅與眾不同。他身體高大、粗壯，有點(diǎn)駝背，腦袋碩大，頭發(fā)蓬亂，臉上最引人注目的特征是那個(gè)大鼻子：鼻梁高高地突起，在濃密的頭發(fā)襯托下，就像是亂糟糟的黑色胡椒樹叢中間的一座小石山。別人交談的時(shí)候，他嘟噥；別人大笑的時(shí)候，他吼叫?！袄?！這回該你了！”伙伴們著急地沖馬烏羅喊道。他氣呼呼地回答：“來了，哼！我又不是火車！”

21、轉(zhuǎn)回來的時(shí)候，他嘟嘟囔囔，推搡著人群往前走，或給狗一腳，或給一個(gè)男童頭上一掌，什么借口他都找得到的?！斑@幫懶鬼！你們不知道給人讓路嗎？”“你們給這個(gè)怪物讓路！”有人這樣應(yīng)答。馬烏羅頭也不回，粗言惡語地罵他一句，全是難聽的字眼兒。老頭兒馬烏羅的為人一向如此：脾氣暴躁，態(tài)度冷淡，出言不遜，像青榅桲一樣苦酸。所以，人們都管他叫“怪人”。他那毛茸茸的獅子般的大頭，他那被頭發(fā)遮掩著的可憎的面孔，他那目光兇狠的小眼睛，他那嘶啞的嗓音和他那把總是插在腰間的長刀子，令人不禁感到幾分敬畏。他是從何處來的呢？沒人知道?？赡苁菑牡鬲z里來的，也可能是從某個(gè)獅子洞里來的。誰也不知道他的身世，但是大家都猜想：他準(zhǔn)是一個(gè)有

22、著不幸經(jīng)歷的強(qiáng)盜。一個(gè)怪人，一個(gè)冷酷無情的人，一個(gè)心靈干枯、心似鐵石的人。他經(jīng)常沖著大家抱怨，而不對著某個(gè)人。場地上忽然響起一陣可怕的叫喊。只見一頭肢體傷殘、秉性暴烈的四歲大公牛從地上爬起來，怒氣沖沖地用蹄刨了刨地，接著痛苦而狂怒地向眾人發(fā)起了攻擊。加烏喬們大驚失色，恐懼地四處奔逃。那公牛三蹦兩跳地躥到火堆邊。馬烏羅還來得及躲開，他噌地一下爬到了畜欄的圍墻上。但是，當(dāng)他回頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)下面有一個(gè)男童，一個(gè)六歲的男童，一只手提著一只吐綬雞，另一只手抱著一個(gè)南瓜，嚇得臉色鐵青，呆若木雞。馬烏羅毫不猶豫地跳下去，伸手把他抓住，高高地舉過頭頂，用自己的胸膛擋住了公牛的犄角。在場的二十個(gè)人異口同聲地發(fā)出恐

23、怖的叫喊，冒著紅色火焰的木柴四處飛濺，煙霧彌漫，塵土飛揚(yáng)，眼前的一切頓時(shí)變得模糊不清。當(dāng)公牛被兩條繩索套著犄角從煙霧中拖出來的時(shí)候，大家才看清這幅慘景，都驚呆了。那男童站在被公牛沖毀的火堆旁，面色如土，但是安然無恙。有著不幸經(jīng)歷的怪人馬烏羅卻直挺挺地躺在地上，一動也不動；他的頭枕著灰燼，結(jié)實(shí)的胸膛已經(jīng)被公牛的兇惡犄角挑開。(朱景冬譯，有刪改)【注】比亞納(18681925)：著名作家，其作品多取材于加烏喬的口頭傳說。加烏喬：南美潘帕斯草原牧民的統(tǒng)稱，意思是“孤兒”、“流浪者”，性格強(qiáng)悍而狂放。(1)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A由于即將被拖出去烙印，那群囚禁在用橫

24、木和立柱建造的畜欄里的小牛神色憤怒，眼冒火光，無法忍受。B加烏喬們打心眼兒里喜愛烙牛，是因?yàn)檫@項(xiàng)粗野危險(xiǎn)的活計(jì)既緊張又刺激，事后他們還能暢飲美酒。C馬烏羅的強(qiáng)盜經(jīng)歷、丑陋容貌和暴戾性格，使他受到加烏喬們的歧視，他被看成一個(gè)冷酷無情、心靈干枯和心似鐵石的人。D作者一面同情被烙的小牛，一面也以欣賞的筆觸描寫了加烏喬們在烙牛中所表現(xiàn)出來的強(qiáng)悍、狂放品格。E大公?？衽叵蛉巳哼M(jìn)攻，馬烏羅為拯救男童而殉難。作者通過這段傳奇，熱情謳歌了主人公舍己救人的高尚品格。解析：選BD。A項(xiàng)，“由于即將被拖出去烙印”不是小牛憤怒和無法忍受的原因。而是因?yàn)椤氨磺艚诶镱^”。C項(xiàng)，馬烏羅的強(qiáng)盜經(jīng)歷，只是人們的猜測，“歧視

25、”的說法也不確切，主要是“敬畏”。(2)“怪人”馬烏羅與眾不同之外表現(xiàn)在哪些方面？請概括說明。(6分)答：_解析：解答本題要從文中對馬烏羅的描寫入手，如第9段中的外貌描寫，可歸納出他形象上的與眾不同，第14段中人們對他的印象和他的言行舉止，可歸納出他性格方面的怪異特點(diǎn)，他最后救孩子的舉動可展示他品行上的優(yōu)點(diǎn)。答案：形象上，他高大粗壯，有點(diǎn)駝背，發(fā)亂面丑，腦袋、鼻子碩大，目光兇狠，嗓音嘶??；性情上，他暴躁，冷淡，粗魯，不太合群；品行上，危急關(guān)頭，別人四處奔逃，他挺身而出，舍己救人。(3)小說為什么對馬烏羅“烙?！钡木唧w過程不著一字？請簡要分析。(6分)答：_解析：解答此題時(shí)，要聯(lián)系文章的整體情節(jié)

26、和思想主旨，考慮這樣寫在內(nèi)容情節(jié)上的原因，也要分析對表現(xiàn)人物、突出主旨有怎樣的作用。答案：前文已對如何“烙?！弊髁嗽敱M細(xì)致的描寫，此處不必重復(fù)；塑造馬烏羅形象的重心是后文“救童”一段。其“烙?！眱H是鋪墊，應(yīng)該略寫；可騰出筆墨來寫平日的馬烏羅，與前后文的緊張敘述形成對比，舒緩了節(jié)奏，使行文張弛有致。(4)小說主要由加烏喬“烙?！焙婉R烏羅“救童”兩個(gè)片段構(gòu)成。你認(rèn)為哪個(gè)片段更精彩？請談?wù)勀愕挠^點(diǎn)，并從內(nèi)容和形式兩方面陳述理由。(8分)答：_解析：本題為探究性題目，具有開放性，作答時(shí)，一要觀點(diǎn)鮮明，有自己的合理的依據(jù)，二要注意從內(nèi)容和形式兩方面考慮。解答時(shí)不要求面面俱到，只要觀點(diǎn)合理，能根據(jù)文章內(nèi)容

27、作出合理分析即可。答案：觀點(diǎn)一：加烏喬“烙?！钡钠胃省Ｕ故玖思訛鯁虃兊纳铒L(fēng)情，凸顯了其強(qiáng)悍、樂天的性格，強(qiáng)化了作品的地域文化內(nèi)涵；構(gòu)成了理解主人公馬烏羅的性情和英雄壯舉的氛圍和基礎(chǔ)；藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、烘托手法等，逼真呈現(xiàn)了烙牛過程，感染力極強(qiáng)。觀點(diǎn)二：馬烏羅“救童”的片段更精彩。展示了馬烏羅勇于犧牲的英雄壯舉，完成了主人公的形象塑造；作為小說的點(diǎn)睛之筆，表達(dá)了作品謳歌人性之美的主題；藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、對比手法等，一步步推向高潮后戛然而止，有震撼人心的力量。觀點(diǎn)三：兩個(gè)片段同樣精彩。都是小說的華彩段落，前者是鋪墊，后者是高潮，共同完成了主人公的塑造；二者相輔相成，通過“烙

28、牛”的加烏喬們和“救童”的馬烏羅形象的相互襯托，豐富并深化了主題；藝術(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、對比和烘托等多種手法，精細(xì)傳神，畫面感極強(qiáng)，一頭一尾，交相輝映。四、實(shí)用類文本閱讀(25分)12閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。陳寅恪的精神與思想劉斌清華大學(xué)王觀堂(王國維)紀(jì)念碑銘：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與

29、天壤而同久，共三光而永光。陳寅恪”。碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜對其精神思想的推重。陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨(dú)特的、自由的；其人格是偉大的、極富個(gè)性的。他對中國歷史所進(jìn)行的整體性思考，他對中國學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨(dú)立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨(dú)行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏，因之也是所特需的?？梢哉f，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢所左右，始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”?！拔逅摹币院?，“全盤西化”論獨(dú)尊一時(shí)，而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘

30、鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時(shí)的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時(shí)迫于時(shí)勢，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時(shí)流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅(jiān)定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時(shí)候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋?！标愐W(xué)術(shù)文化隨筆一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中，學(xué)者們以其超邁的胸襟為這個(gè)騷動的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂?！标愐∷岢摹蔼?dú)立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實(shí)際是一致的。1913年，陳寅恪在吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)一文中寫道，求中國學(xué)術(shù)之獨(dú)

31、立“實(shí)吾民族生死一大事”。對于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)不能獨(dú)立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認(rèn)為“吾國大學(xué)之職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨(dú)立”。1929年，他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這同時(shí)說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。陳寅恪游學(xué)各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅(jiān)持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭中國哲學(xué)史(下冊)審查報(bào)告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！彼S護(hù)民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅(jiān)持的民族獨(dú)立精神。陳寅恪對中華民族學(xué)術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開。

32、他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時(shí)，在湖南實(shí)行新政，對教育、文化、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊(duì)進(jìn)占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之平時(shí)所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文，到1964年完成柳如是別傳，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認(rèn)識到，只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。作為獨(dú)具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有著強(qiáng)烈

33、的使命意識。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身?！敝链岁愐∫庾R到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因?yàn)樵谒磥?，中古時(shí)期在中國歷史長河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融合，同時(shí)，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，

34、并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了中國封建社會的全盛時(shí)期。于是從1927年開始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚(yáng)中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個(gè)世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學(xué)者中無人能出其右。這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨(dú)立之精神，自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識，實(shí)踐一條現(xiàn)代知識分子終將

35、會走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識分子價(jià)值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和獨(dú)造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個(gè)鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚(yáng)。(節(jié)選自陳寅恪傳，有刪改)(1)下列關(guān)于文章的理解和分析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是(5分)()A“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見陳寅恪對于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認(rèn)識的。B“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光”，從王國維的紀(jì)念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國維的獨(dú)立與自由精神是偉大而永恒的。C把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，

36、可以看出，陳寅恪認(rèn)為：王國維有“獨(dú)立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神；這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭輝。D1929年，陳寅恪在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死?！边@說明他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族文化，抵制對外國文化的輸入和汲取。E陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開。解析：選AD。A項(xiàng)，“思想囿于咸豐、同治之世，”之中，“囿”并非“局限和禁錮”之意。從前文“五四以后，全盤西化論獨(dú)尊一時(shí)，而他卻以自己的勇氣堅(jiān)稱”等語句可見，“囿”字在此有堅(jiān)守

37、之意；D項(xiàng)，“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死”一句，說明陳寅恪十分重視培育學(xué)生的民族精神。從本段整體來看，他認(rèn)為吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”。故題中“他認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)守民族文化，反對汲取外國文化”理解錯(cuò)誤。(2)請用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵。然后再結(jié)合文本簡要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。(6分)答：_答案：獨(dú)立之精神，自由之思想。他對中國歷史所進(jìn)行的整體性思考，他對中國學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，以及他獨(dú)特的人格魅力。(3)結(jié)合文本，具體闡釋，陳寅恪先生對中華民族

38、的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究的動因是什么？(6分)答：_答案：家庭環(huán)境的影響培育了他高尚的情操和獨(dú)立的人格。他清醒地認(rèn)識到，只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。1927年，王國維逝世，遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大貫穿終生。至此陳寅恪意識到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。(4)文章結(jié)尾說“這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個(gè)歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文，探究陳寅恪對中國文化的意義。(8分)答：_答案：陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分

39、子中的杰出代表，他在中國歷史學(xué)術(shù)、文化方面所進(jìn)行的深刻探究，都是卓爾不群的。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)出來的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，以及拯救民族文化的強(qiáng)烈的使命感，體現(xiàn)了中華民族的文化精神。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個(gè)高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。第卷(表達(dá)題，共80分)五、語言文字運(yùn)用(20分)13下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是(3分)()A可代斯勒的足球才華固然令人羨慕，但這并不是他留給廣大球迷的最深刻的印象，是他，讓人知道了抑郁癥也能積毀銷骨。B數(shù)百名作家及大小出版商準(zhǔn)備向百度公司發(fā)起大規(guī)模訴訟，中國文字著作權(quán)協(xié)會表示支持，而百度在四

40、面楚歌中卻依然閑庭信步。C中國男籃與巴西男籃進(jìn)行第三場熱身賽，因?yàn)橹旆加甑囊淮螞_動，引發(fā)了兩隊(duì)數(shù)十人參與的群毆。最終，巴西隊(duì)?wèi)嵢煌藞觯荣悷o疾而終。D這樣跟你說吧，作為責(zé)任編輯，我敢對刊物的文字部分負(fù)責(zé)任，至于書籍出版的其他環(huán)節(jié)，說老實(shí)話，我可就真的是望塵莫及了??！解析：選B。B項(xiàng)，四面楚歌：比喻四面受敵，處于孤立危急的困境。A項(xiàng)，積毀銷骨：指不斷地毀謗能使人毀滅；C項(xiàng)，無疾而終：沒有病就死，比喻事物未受到干擾就自己消滅了；D項(xiàng)，望塵莫及：只望見走在前面的人帶起的塵土而趕不上，比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。14下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是(3分)()A據(jù)透露，湖北銀行總部將設(shè)于東湖西路的平安置業(yè)大廈。不久后，這棟大廈將更名為湖北銀行大廈。目前湖北銀行的股本規(guī)模約為20億股，近期會增資擴(kuò)股約30億股左右。B由辛亥志士后裔、民間愛心人士聯(lián)合興建的“辛亥首義百年紀(jì)念墻”，包括紀(jì)念廣場、英雄名錄、首義第一槍、首義第一炮、首義第一旗、祭掃花臺、辛亥志士衣冠冢等組成。C近年來，房地產(chǎn)調(diào)控屢屢成為“空調(diào)”。如何理順“食利者”的利益關(guān)系，從而確保降房價(jià)的政令在傳遞中不至