美學自學考試試題和答案解析

1、WORD完美格式一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列由的四個備選項中只有一個是符合題目 要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未 選均無分。1 .美感教育的最終目的在于（C ）A.培養(yǎng)審美能力B.提高藝術鑒賞水平 C.成就身心健 康的完美人生D.規(guī)范社會文化2 .杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所表現(xiàn)的意象的主要特點是（D ）A.虛擬性B.敏感性C.想象性D.情感性3 .“天才”主要表現(xiàn)在具有與眾不同或高于常人的能力來創(chuàng)造（B）A.審美快感B.意象C.形式D.物象4 .下面的表述中錯誤的是（B ）A.意象的完成，一定要其得到物化或物態(tài)化B.意象完

2、成后再物態(tài)化或物化C.意象的完成與藝術品的傳媒質料有關D.意象的現(xiàn)實化與接受過程有關5 .車爾尼雪夫斯基說：“形象在美的領域中占著統(tǒng) 治地位?！边@可以說明美育是（ A. ）A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的6 .不屬于藝術存在動態(tài)流程中必然環(huán)節(jié)的是（AA.藝術批評B.藝術接受C.藝術品D.藝術創(chuàng)造7 .下列學說中，中西美學家的觀點有共通之處的是（ C ）A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.娛樂說8 .西方第一部關于美育的專著是（C ）A.論美書簡B.判斷力批判C.審美教育書 簡D.美學9 .人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是A.人類的生產(chǎn)勞動 B.人類自覺的精神活動 C.人類社 會的

3、分工D.人類獨具的運用語言的能力10 .實驗美學的代表人物是（B）A.立普斯B.費希納C.布洛D.丹納11 .在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是（A ）A.前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一B.前者是客觀的，后者是主觀的C.前者是實在的，后者是虛幻的D.前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇12 .明確地使用“崇高” 一詞，并且把崇高與優(yōu)美對 立起來，使兩者成為美學范疇的美學家是（D ）A.畢達哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯。班納特 D.博克13 .黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質?！边@里 的“解放”是指人的（D ）A.社會關系的解放 B.生活方式的變革 C.思想觀念的 自由D.創(chuàng)造性

4、的發(fā)揮14 .從事物的客觀屬性中來探求美，其根本的缺陷在于（ C. ）A.脫離人的美感經(jīng)驗來談美B.脫離人與現(xiàn)實的審美關系來談美C.脫離人類的社會生活實踐來談美D.脫離人類的藝術活動來談美15 .在西方美學史上，真正從美學理論上闡明了美是 愉快的一些美學家是（C ）A.畢達哥拉斯學派 B.伊壁鳩魯派 C.英國經(jīng)驗派 D. 精神分析學派16 .意大利歷史學家、美學家克羅齊在美學史一 書中認為，美學學科的建立者應該是（C. ）A.鮑姆嘉登B.鮑?？鸆.維柯D.康德17 .姚鼐“其文如升初日，如清風，如云，如霞，如 煙暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的風格特征是 （ C ）A.喜劇B.悲劇C.優(yōu)美D.崇

5、高18 .春光明媚和冰天雪地會給人以不同的美感，這說明了( B)A.美感的主體差異 B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特點 D.美感的感覺特征19 .“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構成上主要是( B. )A.直覺B.通感C.想象D.表象20 .美感的生理基礎就是(B )A.呼吸器官B.感覺器官C.運動器官D.思維器官二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題 2分，共10分)在每小題列由的五個備選項中有二個至五個是符合 題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、 少選或未選均無分。21 .許多西方美學家都強調美感的主要感覺器官是 (AC)A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌頭E.身體

6、22 .藝術形式符號蘊含的意義包括(ABC D )A.字面意義 B.隱喻意義 C.個性意義 D.結構性意義 E.歷史意義23 .藝術品結構中屬于物質層面的有( AB)A.物質材料層B.形式符號層C.思想內(nèi)容層D.意象世 界層E.意境超驗層24 .在探討美的本質問題時，我們不應該把美看成是( A D)A.某種固定不變的物質實體B.某種具有客觀社會性和歷史性的價值 C.開放性的系統(tǒng)D.某種單純的因素所構成的某種單一的現(xiàn)象E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一25 .美學思想不同于審美意識的特點主要在于（ BE）A.它以直觀的形式存在于人的心理意識層B.它能以語言文字的形式進行傳播C.它是對人自身審美需要

7、的把握D.它是對客觀事物審美屬性的反映E.它具有理論觀點和概念范疇三、名詞解釋題 （本大題共4小題，26、27小題每 題3分，28、29小題每題4分，共14分）26 .悲劇性：（1）指主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境 之間發(fā)生沖突；（2）在沖突中主人公在感性生命遇到摧殘和 毀滅的同時，成就了精神生命的永恒價值；（3）從而激起悲壯之情，使人的心靈得以凈化，精神得以提升。27 .席勒的美育觀：（1）席勒在審美教育書簡中闡述了自己的美育觀。（2）他認為審美活動是自由的， 是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑。（3）美育可以恢復人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性， 使人進入自由王國。28 .有意味的形式

8、說（1）有意味的形式說是由 20世紀英國美學家克萊夫.貝 爾提由來的。（2）他認為藝術的本質在于“有意味的形式”。（3）這種學說認為，藝術就是藝術家創(chuàng)造的、能激發(fā) 觀賞者審美情感的純形式，是美的結構，也即“有意味的形 式”。（4）這是一種從藝術本質的角度界定藝術的學說。29 .審美個性審美個性是美感欣賞中表現(xiàn)由來的一個人的標志，是人 類文化長期熏陶的結果，是一個人思想感情和精神品質的結 晶；它應當是人的獨立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結合。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30 分）30 .為什么說藝術應當是美學研究的主要對象？（1）藝術是人類審美意識的集中表現(xiàn)；（2）研究藝術欣賞有助于

9、更深刻地把握人類美感經(jīng)驗的本質和特點；（3）通過藝術能更好地抓住審美對象的基本特征；（4）通過藝術研究審美觀念是一種行之有效的方法。31 .藝術意象有何基本特征？（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實性。意象既可以用 想象和虛構來表現(xiàn)現(xiàn)實中沒有的東西，也可以用非現(xiàn)實的形 態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實中已有的東西。（2）感性，指意象可以為主體感 官直接把握、感知、體驗和感受的直接性和具體性。（3）想象性，指意象是經(jīng)過藝術家的想象將“意”與“象”融為一 體的產(chǎn)物。（4）情感性，是藝術家創(chuàng)造意象的重要動力和導 引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。32 .簡述生活丑與藝術美的關系。（1）生活中的丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，轉化成美。（2）

10、生活中的丑在藝術的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的。（3）丑經(jīng)過藝術的表現(xiàn)，變得更典型了。（4）有些生活中的丑經(jīng)過表現(xiàn)，可以具有喜劇性效果。33 .簡談藝術功能的多元性。（1）藝術的功能包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、 宗教、思想、啟迪、政治、宣傳、文化交流等方面。（2）藝術的首要功能是審美，其他功能是通過審美功能間接實現(xiàn)的。34.簡述探討審美欣賞活動心理特征困難的原因。（1）審美欣賞活動的心理特征是隱而不顯的。（2）它微妙飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。（ 3）它的差異 性特別大五、論述題 （本大題共2小題，35小題14分，36 小題12分，共26分）35.以元稹的行宮為例，試分析接近聯(lián)

11、想在審美 活動中的作用。附詩：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。（1）聯(lián)想使得美感比起一般的動物感覺更為豐富多 彩。（2）聯(lián)想使既有的對象變成含蘊豐富、生生不已的審美意象(3)聯(lián)想使得美感在時間和空間兩個領域得到拓展 (4)分析由“行宮-玄宗”的空間接近聯(lián)想。36.簡評“移情說”。(一)“移情說”是西方傳統(tǒng)美學中代表性美論之 一。這種美論的主要特點是感情的外射。它是要把我們?nèi)说?主觀的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母?情，因而令我們感到美。(二)這一理論在抓住了審美活動中的移情現(xiàn)象的同時存在較大片面性：1 1)過分強調感情。人的審美活動決不僅僅限于感 情，它是人的本

12、質力量的全部展現(xiàn)。2 2)移情論者只把移情看成一種單純的凝神觀照， 把人與現(xiàn)實在實踐中所建立起來的動態(tài)關系簡單化。3 3)只強調主觀的移情，沒有看到，離開了審美對 象一定的性質和結構形式，是不可能產(chǎn)生移情現(xiàn)象的。4 4)并不是所有感情都可以移到外物中去，化為美 的形象。移情說忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真、 善的聯(lián)系。26 .命運悲?。?1)古希臘悲劇的基本形態(tài)。(2)認為人生的悲哀和痛苦是由神所支配的，與生俱來，先天的，因而是一種無可逃避 的命運。(3)常常表現(xiàn)人在命運的撥弄下，不僅無所作為，而 且結局非常悲慘。27 .賀拉斯的美育觀：(1)提由“寓教于樂”的原則。(2)這是美育與道德

13、教育統(tǒng)一的結果。(3)要求藝術既符合文藝的規(guī)律，又要有魅力， 給人以感動。28 .表現(xiàn)說：(1)表現(xiàn)說興起于西方18、19世紀的浪漫主義思潮。(2) 表現(xiàn)說批評模仿說機械復制，強調藝術必須以表現(xiàn)主體情感 為主，突生了藝術的審美本質。(3)這是一種從藝術本質角度界定藝術的學說。29 .美的問題的性質：（1）探討美是什么，要透過美的現(xiàn)象去探討美的本質。（2） 所謂美的本質，是指凡是美的事物都必須具有某種質的規(guī)定性，有了這種質的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，美 的本質是美的事物之所以美的根本原因和根據(jù)。有了它，不 僅美的事物成其為美的事物，而且它能說明一切事物的 美。30 .如何理解美學研究方法

14、的多層次性特點？（1）美學研究的各種方法在性質上有著不同的特點，在美 學研究中所具有的重要性也不同。（2）美學研究方法有最基本的方法與具體方法之別。（3）即使具體方法對于美學研究的重 要性也不能等量齊觀。31 .簡評朗吉諾斯的崇高觀。（1）朗吉諾斯認為崇高風格包括五個方面內(nèi)涵：.莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊 嚴的結構。（2）尤其強調主體心靈的作用，認為崇高是偉大心 靈的回聲。（3）在欣賞自然的崇高時，強調主觀精神受到感發(fā)， 借助于想象力在情感上與大自然競賽。32 .簡述美育與德育的區(qū)別與聯(lián)系。（一）區(qū)別：（1）德育是依據(jù)現(xiàn)實的原則和社會尺度，常有 一定的強制性，側

15、重于對善的行為的遞輯判斷，培養(yǎng)有道德 的人。（2）美育是通過情感的感發(fā)，讓個性情感得到表現(xiàn)和升 華，尾依據(jù)理想原則和情感尺度，培養(yǎng)獨特的心靈，有一定 的自覺性。（二）聯(lián)系：（1）美育作為德育的必要前提，對德育 的實施起積極的促進作用。（2）美育也內(nèi)在地包含著德育的因 素。33 .簡述形式因素在美感中所起的重要中介作用。（1）對象由各種不同的形式因素的組合和變化，刺激我 們的感覺，從而引發(fā)了我們的千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。 （2）光、色、聲等形式因素所構成的感覺世界，作為中介，會 引發(fā)我們的心理活動。，（3）不同的色彩或聲音則會引起我們不同的心理活動。34 .藝術的接受可以分為哪幾個階段？藝術的

16、接受不是一蹴而就的，而是一個階段性的過程。初步可以分為三個階段，即：觀、品、悟。（1）觀：指接受者透過藝術的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。（2）品：有了直觀了解后，還須進一步展開、深化，接受者根據(jù) 各自的審美心理結構和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，使意 象更具接受者的個性。（3）悟：主體對藝術品的意象品鑒漸人 佳境后，終于升華為對意境的感悟，是藝術接受的最高階段 和理想境界。35 .為什么說否定給美和藝術下定義的做法既是不現(xiàn)實的， 也是不可能的？（1）美的問題不僅是學理技術的分析問題，更是一個關系 到整個人類情感和人生價值的問題，它離不開哲學性的思悟和領會。（2）對未知世界的探索，對復

17、雜事物的認 識是人類心靈的客觀需要，正是憑著這種追求人類才不斷走 向自我實現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我解放。36 .結合蘇東坡談文與可畫竹：“其身與竹化，無窮由清新”，來談審美感受的特征。（1）審美感受的重要特征在于有新鮮感。（2）新鮮感受必然會帶來情感的蕩漾。（3）藝術創(chuàng)作中首先需要有新鮮真切的 感受，否則不可能感動欣賞者。37 .有意味的形式說“形式”，就視覺藝術而言，指由線條和色彩以某種特定方 式排列而組合起來的純粹的關系?！耙馕丁保羌冃问奖澈?表現(xiàn)或隱藏著的藝術家的獨特的審美情感。38寓教于樂認為藝術必須具有真實性形象性情感性三個方面的特性。實 際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結果，又符號文藝規(guī)律。

18、教育 與娛樂功能不應該彼此游離、相互外在的關系，應該水乳交 融、有機統(tǒng)一在一起。39.審美形態(tài)對不同樣態(tài)的美印審美對象的歸類和描述，是審美活動中當 下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在 狀態(tài)。既與主體相關，更與客體相涉；即是長期人生實踐活動積淀而成能直觀自身的對象性基本樣態(tài)，又是被感受的對 象存在樣態(tài)的邏輯歸類。40審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質的客體對象所吸引， 對之進行領悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖 蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。41 .簡述審美感知的特點。1）作為審美經(jīng)驗的一種構成要素總是與情感活動緊緊地交織 在一起。2）具有積極的選擇能力。3）

19、總是以完形的方式來把握對象，具有整體性的特點。42 .康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。P142博克：從對象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以 物理學和生物學上的特性來代替審美活動所具有的特殊性。 康德：雖然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、 內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應上講的。 雖然還局限于認識論的范圍，但已經(jīng)直覺地領悟到優(yōu)美乃是 一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一 種審美狀態(tài)。43 .簡論意境與意象的區(qū)別。1）意象廣度，意境深度。2）意境是意象的升華。3）意象屬藝術范疇；意境則是心靈時空的存在與運動，具范 圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)

20、系。44 .如何理解審美活動中無功利性與有功利性的統(tǒng)一 ？1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類整體的生存與發(fā)展 血脈相通的特殊活動。特殊性恰在于它是諸多矛盾因素的辯 證統(tǒng)一。2）所謂無功利，是說并不以一有限目的為目的，相反以擺脫 直接功利目的為前提。但審美活動又指向一種整體的、根本 的功利性，就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。在這 個意義上講審美活動包含著“大功利”的。從最高意義上講, 審美活動并不只是人自我構成的手段，而是人自我完善的一種活動。45 .“一千個觀眾一千個哈姆雷特”，請試從藝術接受的角度對這一句話作由理論闡釋。首先，藝術意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實 生成。接

21、受者不可能直接領悟到創(chuàng)造者的藝術意象，而是調 動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象 的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個不同 的接受者對文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而 原因是意志、認知、情感想象力等主體性因素的參與。藝術 品意象是在接受者心理活動中生成的，是接受者的“心象”。 其次，藝術接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。 人自身生理素質、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會歷史環(huán) 境等，形成接受者在接觸藝術品之前的主體境況，包括自身 敏感度、想象能力、文化基礎、藝術修養(yǎng)、審美趣味以及傳 統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接 受眼光和特

22、定審美文化心理結構，即“期待視野。再次，藝術品形式的結構，是一個特殊的結構。英伽登認為， 作品提供給接受者一個"圖式化“結構框架，有許多空白和 不確定點，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時，作品的 主題意義才逐漸表示由來。46.當代藝術的發(fā)展越來越呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，如裝置藝術、行 為藝術、新媒體藝術等不斷由新，似乎也在不斷地開拓著藝 術的邊界，請聯(lián)系這一現(xiàn)象，就藝術品與非藝術品的聯(lián)系與 區(qū)別作一論述。區(qū)別：1）藝術品是人工制品，而不是自然物。2）藝術品是精神產(chǎn)品，而不是物質產(chǎn)品。3）藝術品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。 聯(lián)系：1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制

23、品可以轉 化成藝術品。2）藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品 的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣和審美意味。47 .審美理想是審美主體在審美活動中，按照美的規(guī)律，在記憶表象的基 礎上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的形象或情境的過 程，有創(chuàng)造想像和再造想像之分。48 .審美體驗主體在審美活動中被具有某種獨特氣質的客體對象所吸引， 對之進行領悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖 蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。49 .優(yōu)美50 .寓教于樂：認為藝術必須具有真實性形象性情感性三個方 面的特性。實際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結果，又符號文 藝規(guī)律。教育

24、與娛樂功能不應該彼此游離、相互外在的關系， 應該水*融、有機統(tǒng)一在一起。51 .作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？答案荒誕作為審美形態(tài)，具基本特點首先表現(xiàn)為一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn) 的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所 適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心 理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意 義也不復存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任 何意義的“物品 ”，這就是存在的無根狀態(tài)。其次，荒誕的審美意象的象征性。荒誕表達的是生存意義的 虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術形象，都具有象征意義。 如對人類絕望處境的象征，物質對人的壓迫和異化等等。 第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過抽象、 扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術形象，以表現(xiàn)異化的世 界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐 的形式。表達了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會的人的生 存狀態(tài)。52 .審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？答案：答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越 性。直觀