歷史必修三專題一百家爭(zhēng)鳴完整

1、1諸子集成諸子集成書影書影 這一整套這一整套諸子集成諸子集成于于1935年編輯出版，蔡元培題年編輯出版，蔡元培題箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、商鞅、孫子、韓非子等商鞅、孫子、韓非子等“諸子之精粹合成一書諸子之精粹合成一書”。2 指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面斗艷的局面. . 34一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的形成局面的形成1. 1. 形成的社會(huì)原因：形成的社會(huì)原因： 經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上: :生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰， 封建

2、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 政治上政治上: :分封制崩壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。分封制崩壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩。 階級(jí)條件階級(jí)條件:“:“士士”階層活躍和受重用階層活躍和受重用 思想文化上思想文化上:“:“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間” 思想文化現(xiàn)象是特定歷史條件下人類社會(huì)思想文化現(xiàn)象是特定歷史條件下人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的反映經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)的反映 52. 2. 主要流派和主要代表：主要流派和主要代表：3.3.歷史影響歷史影響: : 奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)6v中國(guó)古代一本書，有人說(shuō)只要讀懂這本書

3、的中國(guó)古代一本書，有人說(shuō)只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這就可以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？是怎樣的一本書呢？ 7“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。不逾矩。”這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)這個(gè)是哪位歷史人物對(duì)自己的一生進(jìn)行的一個(gè)總結(jié)呢？總結(jié)呢？v孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政孔子，他是我國(guó)春秋時(shí)期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 8v有一天，他的四個(gè)

4、學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？天假如我想聽聽你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢？ v 子路：子路：“老師，我的理想是這樣的，老師，我的理想是這樣的，-給我一個(gè)給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間，我就能把這個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，個(gè)國(guó)家治理得富強(qiáng)起來(lái)。使老百姓不僅豐衣足食，而且人

5、人有信念懂禮儀。而且人人有信念懂禮儀?！?v冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也冉有：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。v公西華：公西華：“我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，我的理想就是希望自己在一個(gè)禮儀中，能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這力所能及的事就行了，至于治理國(guó)家，管理人民這些事我可不敢說(shuō)。些事我可不敢

6、說(shuō)?！?孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？ 9v都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”。“禮”是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分。孔子三位弟子的理想是越來(lái)越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個(gè)大大的國(guó)家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個(gè)小小的角色體現(xiàn)了這種趨向 曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來(lái)后先賣了一個(gè)關(guān)曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他上來(lái)后先賣了一個(gè)關(guān)子。他說(shuō)：子。他說(shuō)：“老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？說(shuō)嗎？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。人各有志，但說(shuō)無(wú)妨?！边@個(gè)時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：曾點(diǎn)才從容

7、地開始了他的描述：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？初（莫通暮，翻譯為晚春 暮春，其意為春夏之交,不是初)春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)做好了，五六個(gè)青年，六七個(gè)小孩，在沂水中游泳，（之后）在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回來(lái)。這幅暮春詠歸圖體現(xiàn)了曾皙禮樂(lè)治國(guó)后大同社會(huì)的理解，也有一種隱士的情結(jié)。 10v曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就

8、然的和諧相處這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天是古人說(shuō)的修身，然后再齊家、治國(guó)、平天下，而修身是其根本。孔子強(qiáng)調(diào)大的理想首下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分就是孔子思想的一個(gè)重要的組成部分“仁仁” 子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：子曰： 仁者愛人。仁者愛人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。惠。 這些關(guān)于

9、這些關(guān)于“仁仁”的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子的言論當(dāng)中哪一個(gè)最能代表孔子“仁仁”的的思想？思想？ 仁者愛人仁者愛人 （仁愛（仁愛 ）11 子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)子曰：己所不欲，勿施與人。子曰：己所不欲，勿施與人。 v孔子認(rèn)為怎么實(shí)踐孔子認(rèn)為怎么實(shí)踐“仁仁”呢？呢？ 孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠(chéng)的人，才可能實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)行善避惡。一個(gè)因?yàn)檎嬲\(chéng)而犯錯(cuò)的人，絕對(duì)要比一個(gè)因?yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁?。因?yàn)榍罢呒纫驗(yàn)樘搨味⒐Φ娜烁档么蠹业木磁濉Ｒ驗(yàn)榍罢呒热徽嬲\(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)

10、自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改然真誠(chéng)，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)之后，必然誠(chéng)心悔改，改過(guò)從善，成就真正的品德。過(guò)從善，成就真正的品德。 “仁仁”其實(shí)是一個(gè)人的其實(shí)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)內(nèi)在修養(yǎng) 12v子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。禮勿動(dòng)。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。子曰：興于詩(shī)，立于禮。子曰：興于詩(shī)，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？子曰：人而不仁，如禮何？v “禮禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是什么？ ：孔子這里的：孔子這里的“禮禮”強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種外在的規(guī)范。強(qiáng)調(diào)的其實(shí)就是一種

11、外在的規(guī)范。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁仁”與與“禮禮”是不可分割的，是不可分割的，“仁仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮禮”則是一種外在的規(guī)范，他則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如禮何？” 13v相傳孔子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭相傳孔子經(jīng)過(guò)泰山時(shí)，有一個(gè)婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問(wèn)婦人：泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問(wèn)婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂?wèn)：丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂?wèn)：

12、“你為什么不到別的地方去住呢？你為什么不到別的地方去住呢？”曰：曰：“無(wú)苛政。無(wú)苛政?！狈蜃釉唬悍蜃釉唬骸翱琳陀诨⒁病？琳陀诨⒁?。v “為政以德為政以德,譬如北辰譬如北辰,居其所而眾星共之居其所而眾星共之”。 論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政 統(tǒng)治者如果實(shí)行統(tǒng)治者如果實(shí)行“德治德治” 14二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1 1、孔子的貢獻(xiàn)、孔子的貢獻(xiàn) 思想核心：思想核心：“仁仁（愛人）（愛人） 政治上：政治上：以德治民，以德治民，“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” 教育文化上：教育文化上：“有教無(wú)類有教無(wú)類”，“因材施因材施教教”， 創(chuàng)辦私學(xué)，著書立說(shuō)創(chuàng)辦私學(xué)，著書立說(shuō)15亞圣v相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：相傳孟子問(wèn)齊宣王

13、說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？辦？”宣王回答：宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交。應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫?wèn)孟子又問(wèn)“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？么辦？”宣王回答：宣王回答：“撤他的職！撤他的職！”孟子又問(wèn)：孟子又問(wèn)：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使確，國(guó)家

14、治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位。他易位。 16得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。 孟子孟子公孫丑公孫丑 民為貴，社稷次之，君為民為貴，社稷次之，君為輕。輕。 孟子孟子盡心上盡心上天時(shí)不如地利，地利不如人天時(shí)不如地利，地利不如人和。和。 孟子孟子公孫丑公孫丑 富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。威武不能屈。 孟子孟子滕文公滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼，以及人之幼。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下仁政：仁政：反對(duì)苛政反對(duì)苛政民本：民本：提出提出“民貴君輕民貴君輕”倫理觀：倫理觀：主張主張“性本善性本善”.孟子的思想：

15、孟子的思想：孟子孟子(約前372前289)名軻,鄒(今山東鄒城市)人。 17故不積跬步，無(wú)以至千里；故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不天行有常，不為堯存，不為桀亡。為桀亡。君者，舟也；庶人者，水君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟。也。水可載舟，亦可覆舟。 荀子荀子荀子荀子(約前313前238),名況,字卿,趙國(guó)(今山西安澤一帶)人。 政治：政治：主張主張“仁義仁義”和和“

16、王道王道”， “君舟君舟民水民水”哲學(xué)：哲學(xué)：“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等等唯物思想唯物思想倫理觀倫理觀：主張：主張“性本性本惡惡”.荀子的思想：荀子的思想：182 2、孟子的思想、孟子的思想 政治：政治：“仁政仁政”、“民貴君輕民貴君輕” 倫理：倫理：“性本善性本善”3 3、荀子的思想、荀子的思想 政治：政治：“仁義仁義”、“君舟民水君舟民水” 倫理：倫理：“性本惡性本惡”4 4、儒學(xué)的發(fā)展：、儒學(xué)的發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)后期成為蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期成為蔚然大宗19孔子、孟子、荀子的孔子、孟子、荀子的思想有何異同思想有何異同20孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思

17、想家思想家孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想政治思想政治思想異異倫倫 理理21孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同思想家思想家 孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想仁仁（愛人）（愛人）仁政仁政仁義仁義政治思想政治思想 以德治民以德治民 民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水異異倫倫 理理性善論性善論性惡論性惡論22三三.道家和法家道家和法家1 1、老子和莊子的思想：、老子和莊子的思想：2 2、韓非子的思想：、韓非子的思想：3 3、道、法兩家思想的歷史影響、道、法兩家思想的歷史影響23二二. .老莊之學(xué)老莊之學(xué)春秋時(shí)思想家春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃始人

18、。一說(shuō)即老聃,姓姓李名耳李名耳,字伯陽(yáng)字伯陽(yáng),楚國(guó)楚國(guó)苦縣苦縣 (今河南鹿邑東今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人厲鄉(xiāng)曲仁里人,在東周在東周首都洛陽(yáng)擔(dān)任首都洛陽(yáng)擔(dān)任“守藏守藏室之史室之史”(等同于今天等同于今天的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)的國(guó)家圖書館館長(zhǎng))。 老子老子(約公元前600 - 公元前500).老子的思想老子的思想24老子之辯證法思想老子之辯證法思想矛盾對(duì)立矛盾對(duì)立u老子認(rèn)為，任何事物都存在老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對(duì)立矛盾對(duì)立的兩的兩個(gè)方面。個(gè)方面。u矛盾的雙方可以矛盾的雙方可以自然地自然地相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。（抹殺了人的主觀能動(dòng)性）（抹殺了人的主觀能動(dòng)性）有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，有無(wú)

19、相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。少則多，多則惑。25老子之政治思想老子之政治思想“無(wú)為而治無(wú)為而治”l“治大國(guó)如烹小鮮。治大國(guó)如烹小鮮?！眑“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事及其有事,不不足以取天下。足以取天下?！眑“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。不以智治國(guó)，國(guó)之福?！眑“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)是

20、以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。無(wú)為，則無(wú)不治?！眑小國(guó)寡民小國(guó)寡民鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。死，不相往來(lái)。思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？26v孔子問(wèn)道于老子，老子無(wú)語(yǔ)，只微微張嘴，孔子孔子問(wèn)道于老子，老子無(wú)語(yǔ)，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來(lái)老子嘴中，硬的牙齒已一天空子想明白了：原來(lái)老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的

21、舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)， 以以柔克剛的道理。老子借此說(shuō)明柔克剛的道理。老子借此說(shuō)明“道道”無(wú)處不在，無(wú)處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。老子的心目中占有十分重要的地位。在五千多個(gè)字的在五千多個(gè)字的老子老子這本書當(dāng)中，講到這本書當(dāng)中，講到“道道”的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤馈５牡胤接衅呤嗵??？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤馈＠献诱f(shuō)：老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名道可道，非常道。名可名，非常名”。道是什么呢？道是什么呢？ 27 莊子繼承老子莊子繼承老子

22、“道道”的思想，宣傳天道與的思想，宣傳天道與自然自然無(wú)為無(wú)為。 他認(rèn)為得道的方法為他認(rèn)為得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過(guò)通過(guò)“逍遙逍遙”的生活方式：的生活方式：對(duì)待任何事物采用旁觀，對(duì)待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過(guò)虛無(wú)的生超然的態(tài)度，過(guò)虛無(wú)的生活，以達(dá)到天地萬(wàn)物為一活，以達(dá)到天地萬(wàn)物為一的精神境界。的精神境界。逍遙游的莊子逍遙游的莊子.莊子的思想莊子的思想28集權(quán)觀：集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)加強(qiáng)君主集權(quán) 法治觀：法治觀：厲行賞罰厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)耕戰(zhàn) 改革觀：改革觀：“不期修古不期修古,不不法?？煞ǔ？伞?、“世異則事世異則事異，事異則備變。異，事異則備變。”認(rèn)識(shí)

23、論：認(rèn)識(shí)論：遵循客觀規(guī)遵循客觀規(guī)律行事；律行事；“參驗(yàn)法參驗(yàn)法”三三.法家學(xué)派法家學(xué)派.早期法家：李悝；商鞅變法早期法家：李悝；商鞅變法.集大成者韓非子集大成者韓非子29v老子說(shuō)：老子說(shuō)：“道就是不能夠說(shuō)出來(lái)的，能夠說(shuō)出來(lái)的道就是不能夠說(shuō)出來(lái)的，能夠說(shuō)出來(lái)的那就不是道了。那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡朗挛锓N種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜?lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋，而道又里邊出來(lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋，而道又無(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張無(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張“無(wú)為無(wú)為”。注意，這里的無(wú)為絕對(duì)不是表面的無(wú)所作為的意思，注意，這里的無(wú)為絕對(duì)不是表面的無(wú)所作為的

24、意思，而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂“無(wú)為而無(wú)不無(wú)為而無(wú)不為為”。中國(guó)古代的。中國(guó)古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想的思想就是直接來(lái)自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心就是直接來(lái)自于這個(gè)思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。 30“宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，

25、皆守株之類也?！闭?qǐng)思考：韓非子請(qǐng)思考：韓非子守株待免守株待免的故事反映了法家的故事反映了法家什么樣的認(rèn)識(shí)論和政治觀點(diǎn)？什么樣的認(rèn)識(shí)論和政治觀點(diǎn)？ 認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，不能因循守舊。認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，不能因循守舊。 治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。31對(duì)后世：對(duì)后世：智慧精華，惠澤中外智慧精華，惠澤中外六六.百家爭(zhēng)鳴的影響：百家爭(zhēng)鳴的影響：對(duì)當(dāng)時(shí)：對(duì)當(dāng)時(shí)：思想解放，文化繁榮思想解放，文化繁榮儒家：萬(wàn)世師表，仁政德治。儒家：萬(wàn)世師表，仁政德治。道家：無(wú)為之道，逍遙自然。道家：無(wú)為之道，逍遙自然。法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法。法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法。墨家：身體

26、力行，兼愛非攻。墨家：身體力行，兼愛非攻。32古為今用古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩：諸子百家的思想在今天大放異彩： 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國(guó)以德治國(guó)” 法家的法治思想法家的法治思想“依法治國(guó)依法治國(guó)” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)你最欣賞哪位思想家的哪個(gè)觀點(diǎn)？你你最欣賞哪位思想家的哪個(gè)觀點(diǎn)？你在當(dāng)時(shí)會(huì)投入誰(shuí)的門下？為什么？在當(dāng)時(shí)會(huì)投入誰(shuí)的門下？為什么？33儒家：儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：法家

27、：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟等學(xué)生自我覺悟案例案例展示展示現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。出解決辦法。 34一、一、“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)局面的出現(xiàn)（形成的社會(huì)原因、影響）（形成的社會(huì)原因、影響）二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)（孔孟荀的思想，蔚然大宗）（孔孟荀的思想，蔚然大宗）三、道家和法家三、道家和法家（老莊、韓非子的思想）（老莊、韓非子的思想）鞏固新課鞏固新課351、（、（2002年上海）以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)年上海）以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的是期儒家思想的是A仁者愛人仁者愛人 B萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚萬(wàn)物虛無(wú)，禍福相倚 C兼愛非攻，節(jié)用尚儉兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D以法為教，今必勝昔以法為教，今必勝昔2、（、（2002年文綜）年文綜）“仁仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是步意義主要是A滿足了大國(guó)爭(zhēng)霸的政治需要滿足了大國(guó)爭(zhēng)霸的政治需要 B抑制統(tǒng)治