語文的工具性和人文性

1、語文的工具性和人文性語文是一門工具性和人文性統(tǒng)一的課程，語文教學(xué)必須做到工具性和人文性統(tǒng)一。教學(xué)要做到雙性統(tǒng)一，教師在解讀文本時(shí)首先要把二者統(tǒng)一起來，既要注意文本的思想內(nèi)容，又要重視文本的語言特點(diǎn)，二者既不能偏廢，也不可畸輕畸重。只有這樣，我們對(duì)文本才可能有比較準(zhǔn)確、全面、深刻理解，并為我們的教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。解讀文本怎樣體現(xiàn)雙性統(tǒng)一，感受如下：首先，對(duì)人文內(nèi)涵（人文性）的解讀應(yīng)做到準(zhǔn)確、深入和多角度。一是要盡可能準(zhǔn)確。解讀文本的人文內(nèi)涵應(yīng)力求做到準(zhǔn)確。所謂準(zhǔn)確，基本要求是切合文本的實(shí)際，我們讀到的思想、情感、情趣、價(jià)值觀等確實(shí)是文本的內(nèi)涵，或者說是文本語言文字的自然流露。不然，就會(huì)讓人覺得

2、牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)拉硬拽。而且，我們把握的人文內(nèi)涵還應(yīng)該遵循一般人的閱讀習(xí)慣、理解方式，只有如此，才能令人信服，引起共鳴。比如雷雨中的周樸園，以往更多的是把他描述為一個(gè)自私、虛偽、兇狠、沒人性的資本加形象。但從文本本身來看，其實(shí)從他的一些行為細(xì)節(jié)和語言對(duì)話來看，他也還是有一些兒女情長(zhǎng)的。人物的立體內(nèi)涵要讓學(xué)生自己去理解，學(xué)生讀不出的意思，即使老師講了，也難以心悅誠服地接受，因?yàn)檫@樣的解讀離開文本太遠(yuǎn)，是強(qiáng)加上去的。二是盡可能深入。解讀文本應(yīng)力求做得深入一些，不僅看到顯性的人文內(nèi)涵，還應(yīng)注意隱性的思想意義；不滿足于字面上的意思，還要深掘文字蘊(yùn)涵的教育因素。也就是說，要深透理解文本的人文內(nèi)涵。比如小狗包

3、弟，在讓人看到“文革”對(duì)人的精神傷害之深，真切地體會(huì)到所謂“浩劫”含義的同時(shí)，更看到一個(gè)經(jīng)歷了動(dòng)蕩和變遷而執(zhí)著地保持一顆清醒頭腦的老人，看到一個(gè)不合理的時(shí)代的結(jié)束，一個(gè)理性的合乎人性的新時(shí)代的到來。這樣解讀，我們的理解就深刻得多了，只有這樣解讀，我們的心靈才會(huì)受到震撼，我們的情海才會(huì)涌起波瀾，也只有這樣解讀，我們的教學(xué)才會(huì)富有感染了。 三是盡可能多角度。如果準(zhǔn)確和深入是從普通人和教學(xué)的角度解讀文本，那么多角度則著重從學(xué)生的角度考慮。有的課文人文內(nèi)涵比較單一，而有的課文特別是文學(xué)性課文則較為復(fù)雜，可以從不同角度解讀出不同的意義。解讀文本內(nèi)涵有時(shí)會(huì)出人意料。他們的“另類”解讀可能比較膚淺，但切合文

4、本實(shí)際，也符合人們特別是學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，有其合理性。正因?yàn)槿绱?，“課程標(biāo)準(zhǔn)”要求語文教學(xué)要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，并提倡個(gè)性化閱讀。其次，對(duì)文本的語言形式（工具性）的解讀應(yīng)做到范圍廣泛方法正確。一是解讀文本語言形式范圍要盡可能廣泛一些。現(xiàn)有的教學(xué)參考資料解讀文本幾乎沒有涉及語言形式，我們老師備課時(shí)解讀文本，教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生理解文本，也很少顧及課文的語言表達(dá)。我覺得，解讀文本的語言形式應(yīng)該廣泛一些，字、詞、句、段、篇，語法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等都可以涉及。研究詞語和修辭應(yīng)重在表達(dá)效果，研究句子要分析它的特殊結(jié)構(gòu)極其表達(dá)作用。比如，荷塘月色很突出地用了通感，解讀時(shí)，如果我們只去弄懂哪些是通感句，是

5、用什么通什么之類，那實(shí)在是太膚淺了，應(yīng)當(dāng)著重研究的是通感的表達(dá)作用。作者為了把荷香、月色寫得更傳神，也為了充分調(diào)動(dòng)讀者的想象力，借助“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”和“梵婀玲上奏著的名曲”來達(dá)到此效果；除了通感，課文還大量使用排比，不僅造成了文章句子節(jié)奏和形體的美，而且氣勢(shì)如虹而又酣暢淋漓地表現(xiàn)了荷塘月色給人留下的印象；課文還用擬人的手法，更是給人以如臨其境之感；此外，課文還使用了首尾照應(yīng)文眼的手法，在段落的構(gòu)造和篇章的布局上也頗有特色，很值得探究。如果解讀時(shí)，我們鉆研得全面一些，深入一些，教學(xué)時(shí)就有更多的選擇，學(xué)生就會(huì)有更多的收獲。二是解讀語言形式要用正確的方法。我們經(jīng)常見到這樣的情形，引導(dǎo)學(xué)生理解

6、詞語的意義時(shí)，老師讓學(xué)生換個(gè)別的詞語，學(xué)生理所當(dāng)然地就換了個(gè)同義詞。其實(shí)這不能叫做理解詞語，最多是解釋詞語。學(xué)生既然能換一個(gè)同義詞，說明他對(duì)詞語的意義已經(jīng)理解了，不然怎么能找到同義詞呢？要是學(xué)生對(duì)詞語確實(shí)一無所知，再怎么引導(dǎo)，也找不到合適的同義詞。比如， “朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光” （故都的秋），這句話里的“漏”，如果換成“射”，那文章的“清、靜、悲涼”就難以理解了。再次、解讀文本應(yīng)把理解人文內(nèi)涵和把握語言特點(diǎn)結(jié)合起來文本是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，人內(nèi)涵和語言特點(diǎn)既相對(duì)獨(dú)立又互相依存，人文內(nèi)涵需要借助語言來表達(dá)，而語言也只有附著于語言才有意義和價(jià)值。所以，解讀文本，我們首先要讀通讀順語言，然后透過語言由表及里，由此及彼，抓住實(shí)質(zhì)，把握主旨?；九辶巳宋膬?nèi)涵之后，再反過來深究語言是怎樣表現(xiàn)思想情感的，從而更準(zhǔn)確更深刻地理解人文內(nèi)涵。經(jīng)過這樣兩個(gè)循環(huán)，解讀過程才是完整的，解讀才會(huì)是全面的。比如，解讀竇娥冤一文，首先要依靠自己的知識(shí)積累及工具書去盡量疏通文意，明確情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，了解主人公所處的年代背景特點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人物，掌握主旨。最后還應(yīng)探究其突出的語言特點(diǎn)，去欣賞、感受作品典型的浪漫主義手法，雖然有其局限性，