旅游地理論文----洛帶古鎮(zhèn)的開發(fā)

1、洛帶古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護(hù)【關(guān)鍵詞】:旅游開發(fā)與保護(hù)古鎮(zhèn)旅游化古鎮(zhèn)保護(hù)人文旅游資源民俗旅游資源客家民居【正文】:一、引言傳統(tǒng)村鎮(zhèn)不僅是物質(zhì)文化的集中體現(xiàn),聯(lián)系自然和人文環(huán)境的中介,也是地方本土文化和傳統(tǒng)精神的載體。20世紀(jì)90年代以來,古鎮(zhèn)旅游逐漸成為旅游業(yè)發(fā)展的新方向,重新讓人感受到一種歷史文化氛圍和靜謐淳樸的風(fēng)情。目前,由于缺乏科學(xué)的旅游規(guī)劃及古鎮(zhèn)開發(fā)者的急功近利,使的“旅游開發(fā)破壞性”現(xiàn)象嚴(yán)重。因此,如何實現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護(hù)的雙贏是一個亟待探索的問題。二、洛帶古鎮(zhèn)概況洛帶古鎮(zhèn)位于龍泉鎮(zhèn)北10公里,坐落在龍泉山脈中段的二峨山麓。洛帶鎮(zhèn)歷史悠久,相傳漢代即成街,名"萬景街"

2、三國時蜀漢丞相諸葛亮興市,更名為"萬福街"后因蜀漢后主劉阿斗的玉帶落入鎮(zhèn)旁八角井而更名為"落帶"(后演變?yōu)?quot;洛帶"。唐宋時隸屬成都府靈泉縣(今龍泉驛區(qū),明朝時改隸簡州(今簡陽,清朝時曾更名為"甑子場"。1950年,簡陽成立第八區(qū),區(qū)人民政府駐洛帶江西會館。1955年,洛帶區(qū)為簡陽第十四區(qū),轄10個鄉(xiāng)。1976年,洛帶區(qū)所轄的十個公社劃歸龍泉,同時撤區(qū)建鎮(zhèn)至今。洛帶在三國時建鎮(zhèn),傳說因蜀漢后主劉禪的玉帶落入鎮(zhèn)旁的八角井而得名。唐宋時,隸屬成都府靈泉縣(今龍泉驛區(qū),名排東山“三大場鎮(zhèn)”之首。清朝時更名為甄子場,后復(fù)原名

3、并沿用至今,是一個千年古鎮(zhèn)和歷史文化名鎮(zhèn)。鎮(zhèn)內(nèi)傳說眾多、古跡遍地,場鎮(zhèn)老街以清代建筑風(fēng)格為主,呈“一街七巷子”格局,廣東、江西、湖廣、川北四大客家會館、客家博物館和客家公園座落其中,是名符其實的“客家名鎮(zhèn)、會館之鄉(xiāng)”。,鎮(zhèn)上居民中客家人有2萬多人,占全鎮(zhèn)人數(shù)的9成; 故有中國西部客家第一鎮(zhèn)之稱。他們常用一種叫客家話的方言,這種方言里保存著一些古漢語的音韻,洛帶人稱其所講客家方言為"土廣東話",與客家方言標(biāo)準(zhǔn)音廣東梅縣話一致,比如穿衣,他們的話為"著衫"、下雨為"落水"等。洛帶古鎮(zhèn)保存著較完整的客家文化,古鎮(zhèn)及周圍的鄉(xiāng)民多為廣東移民的后

4、裔,走入其間能感受到濃郁的客家傳統(tǒng)。洛帶古鎮(zhèn)上有著諸多建筑精美的古建筑群落,有名的是廣東會館、江西會館、湖廣會館等。三、洛帶古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的資源條件洛帶旅游資源豐富,客家文化旅游區(qū)和金龍湖旅游區(qū)呈現(xiàn)出“走進(jìn)歷史回歸自然體驗山水”的文化生態(tài)旅游格局;豐富的地?zé)豳Y源可開發(fā)成天然溫泉;水系完整。主要從自然旅游資源、人文旅游資源、民俗旅游資源三方面說(一、自然資源洛帶現(xiàn)存自然旅游資源有:1、三峨山:位于洛帶東側(cè),景觀層次分明,山腰平添多處平臺,是龍脈匯含的風(fēng)水寶地,可開發(fā)為旅游資源。2、紅豆林:紅豆樹是由客家先民從廣東帶來的紅豆種長成的,是他們不忘原先的歷史的見證和寄托相思的見證物,具有豐富的文化內(nèi)涵和

5、開發(fā)價值。3、玉帶湖:位于洛帶溪上,地處三峨山側(cè)下,三面群山環(huán)繞,區(qū)內(nèi)無任何污染,環(huán)境優(yōu)雅,是休閑度假的好地方。(二、人文旅游資源洛帶因其悠久的歷史和客家移民的西遷運動而積淀了豐富的人文旅游資源。1、洛帶古鎮(zhèn):古鎮(zhèn)的格局可用一句話來概括:“一街二寺三會館,洛帶公園博物館?！比髸^提高了洛帶古鎮(zhèn)資源的品質(zhì)。洛帶公園是民國17年袍哥舵子劉惠安倡導(dǎo),集資修建的一座公園,頗有特色。博物館為原來的燃燈寺搬遷來的建筑,依然是清代的寺院建筑風(fēng)一街七巷子為上下街、北巷子、鳳儀巷、槐樹巷、江西會館巷、柴市面上巷、馬槽堰巷、糠市巷,構(gòu)成古鎮(zhèn)完整的交通系統(tǒng),同時構(gòu)成了一個完備的防御系統(tǒng)。上下街中各立一個柵子,每條

6、小巷與大街的連接處也有一個柵門,各柵子一關(guān)閉,成一個封閉的古鎮(zhèn),可有效地防御土匪、盜賊的襲擊。這種防御性建筑風(fēng)格具有典型客家建筑特征,一個小鎮(zhèn)有如此完備的防御體系實屬罕見。后來,在江西會館巷和北子口又各建有一個碉樓,使防御能力大增。目前,巷子的柵子有的尚能見端倪,上下街中與各巷子?xùn)抛佑写謴?fù)。沿街是典型的客家民居,基本上保留了清代的建筑風(fēng)格。街道東西彎曲走向,長約1km,街面寬8m,原鋪以石板。街兩邊商號林立,鋪面的后面多為深宅小四合院,平房與木樓參差交錯,房屋以上坯墻木質(zhì)穿斗房,單桅硬山式,小青瓦為主,屋脊飾以中花和鱉尖,窗戶是木質(zhì)雕花窗。古鎮(zhèn)街巷特色鮮明,為一級景觀帶。2、三大會館:廣東會

7、館(南華宮又名南華宮,清乾隆11年(1746由廣東籍客家人捐資興建。因崇尚佛教禪宗南宗的始創(chuàng)者六祖慧能(后來成為廣東的鄉(xiāng)賢神祗,六祖被譽(yù)為“南華道人”,故廣東人活動的會館又稱為“南華宮”。南華宮坐北向南,主體建筑由樂樓、耳樓及前、中、后殿組成,呈中軸線對稱排列,復(fù)四合院結(jié)構(gòu),總建筑面積3310m2。廣東會館的風(fēng)火墻建筑風(fēng)格在四川絕無僅有,是四川境內(nèi)保存得最完好的一座客家會館,由于其氣勢巍峨,是洛帶古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑。因而,廣東會館可視為廣東客家人內(nèi)遷的標(biāo)志,其建筑風(fēng)格在內(nèi)地客家會館中無與倫比江西會館(萬壽宮位于洛帶古鎮(zhèn)下街,座北向南。系晚清建筑,原主體建筑由樂樓、左右?guī)?、院壩、前中后三殿及一個

8、小戲臺構(gòu)成,復(fù)四合院式,占地面積1185m2。由江西籍客家移民籌資建筑,供奉贛南鄉(xiāng)賢神祗“許真君”。江西會館基本保存完好,為四川境內(nèi)江西客家人所建的不可多得的會館建筑物,無論從整體布局還是從建筑美學(xué)來說都頗有價值。特別是它在中后殿之間的天井里還伸出一個小戲臺,構(gòu)思獨特,環(huán)境空間布局十分完美,在四川的客家會館中未曾見到。湖廣會館(禹王宮為湖廣籍移民捐資修建于清乾隆11年(1746年,民國元年(1912年毀于火災(zāi),次年重建,因信奉大禹,故稱“禹王宮”。會館坐北朝南,依中軸線對稱布局,原有3殿4院,人門和萬年臺已撤除,現(xiàn)存中殿、后殿及前院廂房,建筑面積2771m2。湖廣會館能較完整地反映湖廣移民的艱

9、苦創(chuàng)業(yè)和社會生活,為成都市旅游區(qū)保存完好的湖廣移民會館的典型建筑,與廣東會館、江西會館交相輝映,對建筑史和建筑美學(xué)研究也頗有價值。三大會館提高了洛帶古鎮(zhèn)旅游資源的美學(xué)價值、文化價值、歷史價值、科學(xué)價值。3、民居建筑:巫家大夫第:巫家大夫第洛帶客家民居分為祖屋和普通民居兩大類,巫家大夫第是巫氏家族的祖屋,是洛帶古鎮(zhèn)客家民居的典型代表?！按蠓虻凇笔锹鍘Ч沛?zhèn)現(xiàn)存民居中建筑時間最早,保存最為完整的一處典型的清代客家建筑,它是客家移民在四川生產(chǎn)、生活的一部活字典,在今天的成都地區(qū)已不多見。鄭家祠:為鄭氏家族的祖屋,也是客家民居的典型代表。惜其前半部分已撤毀破壞,后半部分基本保留了原貌。整個建筑的平面布局

10、與大夫第相類似?，F(xiàn)存后面2個小天井及東西兩側(cè)廂房。其特色之處在于墻壁上雕花木窗十分精細(xì),地板為木板,天井與廂房的空間處置得十分完美,采光很好,空氣流通,雖不能見其全貌,殘余部分也是客家民居的精品。巫家祠堂:東與巫氏大夫第相連,是巫家的宗祠。祠堂坐北朝南,總占地面積480m2。主體建筑為東西向的三排橫向平房,內(nèi)有一大天井和大院壩。中堂為一寬大的木質(zhì)雕花窗廳房,正中為神案。院壩在側(cè)廂房有巫家私熟學(xué)堂,供本族子弟讀書。巫家祠堂已全面撤毀,現(xiàn)建議恢復(fù),以再現(xiàn)客家人敬祖、耕讀的生活,對巫氏海外和原鄉(xiāng)宗親及旅游者都有吸引力。洛帶客家民居:洛帶客家民居多為“二堂屋”結(jié)構(gòu),為單四合院式,門外為小曬壩,門內(nèi)為天

11、井,天井正中為堂屋,也有五間的,屋脊有“中花”和“鰲尖”作為裝飾。屋頂多以茅草與小青瓦覆蓋,從成都經(jīng)十陵、西河或過龍泉鎮(zhèn),沿途可見眾多純正地道的客家民居,引景空間獨有特色。在玉帶湖以東的半山腰下,有多處村落,客家民居保存十分完好,可辟為專門的觀光點。洛帶公園:位于風(fēng)儀巷北,占地面積約13000m2,園內(nèi)綠樹成蔭,花草繁茂,是古鎮(zhèn)綠化最好的一處空間。公園建園歷史悠久,系民國17年(1928年由洛帶民國團(tuán)總、袍哥舵把子劉惠安倡導(dǎo)修建,地方群眾和袍哥碼頭集資,2年后竣工,是四川省非治所鎮(zhèn)建的最早的公署之一。洛帶公園大門:公園主要建筑為四館、三亭、一祠。最具特色和價值的是園內(nèi)的“女茶社”,是過去客家婦

12、女集中休閑品茗聊天的地方,不納男賓,那副“塵市囂囂到厭煩時來暫歇,茶煙細(xì)細(xì)得清閑處且偷安”的對聯(lián),恰如其分地刻畫客家婦女與男人同等的社會地位和生活方式,是客家婦女生活的縮影。這一客家婦女消閑處特具觀光價值。區(qū)博物館:成立于1988年3月,館址即是燃燈寺撤遷后所在地,是龍泉驛區(qū)境內(nèi)唯一的一個地方性綜合型博物館,陳列的文物多為龍泉區(qū)出土的歷代銅器、陶器、鐵器、石刻、各式陶俑、鐵幣及“燃燈寺”部分文物。4、洛帶古鎮(zhèn)宗教旅游資源(1、燃燈寺:燃燈寺歷史悠久,至今已有一千多年歷史,且多受朝廷關(guān)注,在四川地區(qū)是一座有影響的寺院,明代楊升庵著全蜀藝文志、曹學(xué)蜀中名勝記對它都有詳細(xì)記載。(2、桃花寺:位于洛帶

13、古鎮(zhèn)寶勝村,始建年代不詳,現(xiàn)存大殿重建年代為明崇禎八年(1635年。5、洛帶古鎮(zhèn)客家民俗旅游資源客家民俗旅游資源的開發(fā)在洛帶旅游開發(fā)中占有十分重要的意義,它自成體系,獨具特色,地域性強(qiáng)。由于它是一直保存于客家人生活中活的旅游資源,便于客家直接參與和感受,對游客吸引力大,且有利于盤活洛帶古鎮(zhèn)的其他客家人文旅游資源。主要的民俗旅游資源有:客家婚俗,客家民歌,客家火龍、水龍,民間傳說,奮進(jìn)腰鼓,客家生產(chǎn)生活用具,城隍會等。6、洛帶古鎮(zhèn)三國文化與古道旅游資源三國文化在洛帶旅游資源中不占重要地位,多是一些傳聞故事,不足為信,與古道一起可作為輔助性旅游資源加以開發(fā)。(1、八角井原位于洛帶中學(xué)內(nèi),今移至洛帶

14、公園,八角井不必再遷移,與公園相得益彰,是傳說中劉備兒子蜀漢后主阿斗(劉禪掉落腰帶的地方。傳統(tǒng)八角井的水與東海相通,井中常有東海游來的鯉魚,阿斗欲釣起鯉魚,不慎腰帶落入井中,這就是“洛帶”之名的由來。在井邊釣魚的老者留給阿斗一首詩“不思創(chuàng)業(yè)苦,孺子太荒唐。帶落八角井,帝運終不昌”,對后人頗有教育意義。(2、天子應(yīng)位于今同安鎮(zhèn)望坡村境內(nèi),即古道的“三道財神”處。傳說劉禪小時在甑子場讀書,放學(xué)后貪玩好耍,在此處山包上看一大群喜鵲唱歌,忘了回家,母親叫他,他即答應(yīng),故名“天子應(yīng)”。為三級景點。(3、滾龍坡在今洛帶古鎮(zhèn)柏楊村境內(nèi),是傳說中阿斗在甑子場讀書放學(xué)后采桑果吃的地方。阿斗由于看不起窮人家孩子,

15、被孩子們報復(fù),將桑樹根部泥土挖空,阿斗上樹摘果子,不慎跌倒,從坡上滾到坡下,故曰“滾龍坡”。(4、古道與三道財神位于三峨山、玉帶湖山腰,在古代是東行古道的必經(jīng)之地。四、洛帶古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)和保護(hù)中存在的問題(一、洛帶的旅游開發(fā)雖早已開始,但由于缺乏專業(yè)指導(dǎo),管理不善,開發(fā)效果不盡如人意。以金龍長城為例,2003年以來,投資1500多萬修建的金龍長城,由于缺乏科學(xué)規(guī)劃,使得這個與客家文化毫無關(guān)系的“長城”無法與本地文化聯(lián)系起來,顯得很不協(xié)調(diào),經(jīng)營慘淡。另外,由于保護(hù)意識的欠缺和商業(yè)利益的驅(qū)使,也使得在古鎮(zhèn)開發(fā)和改造過程中破壞了古鎮(zhèn)的部分風(fēng)貌和原真性。(二、古鎮(zhèn)最大的魅力在于其深厚的文化內(nèi)涵,這也

16、是古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的最大賣點。而洛帶在發(fā)掘自身文化內(nèi)涵方面做的不充分,具體表現(xiàn)為:文化展示場所太少,全鎮(zhèn)只有幾個會館和博物館;缺少體驗民風(fēng)民俗和認(rèn)知客家文化的場所。(三、旅游路線設(shè)計缺乏層次性、完整性,主要旅游路線只有一條,且旅游景點分布不均,一邊多一邊少,結(jié)果是:景點多的線路人滿為患,交通擁擠;景點少得路線游客較少,利用率較低,游客容易走回頭路。另外,旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一,相互間缺乏聯(lián)系、組合和互補(bǔ),從而降低了對游客的吸引力。(四、洛帶古鎮(zhèn)古街的中部破壞很大(五、通街留不住人,休閑游覽空間缺乏五、洛帶古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)和保護(hù)對策(一、加大公眾參與力度,注重古鎮(zhèn)形象的塑造目前,古鎮(zhèn)保護(hù)還是一種“自上而下

17、”的過程,居民對自己故鄉(xiāng)的保護(hù)基本還是持沉默的態(tài)度。只有古鎮(zhèn)居民保護(hù)意識增強(qiáng),自發(fā)進(jìn)行古鎮(zhèn)形象的塑造,才能以好的形象吸引游客， 增加居民收入， 從而促進(jìn)居民主動承擔(dān)起保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)， 形成自覺保護(hù)意識，從根本上實現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)與保護(hù)的雙贏。 （二） 建立客家文化保護(hù)區(qū) 、 以一街、 一山、 一水作為保護(hù)區(qū)的基本框架。 即古鎮(zhèn)一條街、三峨山（燃燈寺）和玉帶湖，面積劃定為 3.72 平方公里，可作 為一個專門的客家文化特色的風(fēng)景區(qū)而設(shè)立。在功能上，洛帶古鎮(zhèn)作為游客聚集 區(qū)，而以玉帶湖為核心的周邊地區(qū)，則是客家民居村落和文化的主要保護(hù)地帶。 在區(qū)內(nèi)，嚴(yán)禁建筑物受到破壞，村民新建房也必須保留客家

18、民居的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格， 并保證文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。 （三） 、設(shè)置緩沖隔離帶 實施新城區(qū)建設(shè)與古鎮(zhèn)分離的戰(zhàn)略，以后洛帶古 鎮(zhèn)新城區(qū)應(yīng)在新建的成洛路南北發(fā)展，古鎮(zhèn)南部的大片土地應(yīng)控制起來，作為生 態(tài)觀光農(nóng)業(yè)區(qū)。設(shè)立古鎮(zhèn)緩沖隔離帶，在緩沖隔離帶應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模綠化，不允許 在隔離帶內(nèi)搞工業(yè)開發(fā)和建高大永久性的建筑物， 以保護(hù)古鎮(zhèn)完好的視角空間和 引景空間。緩沖隔離帶建好后，新城區(qū)與古城區(qū)在視角空間上完全被分割開來， 保護(hù)了古鎮(zhèn)周邊的環(huán)境。 （四） 、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和綠化 為洛帶古鎮(zhèn)制定環(huán)境保護(hù)與綠化規(guī)劃，使古 鎮(zhèn)的人文與生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，特別是使古鎮(zhèn)不受現(xiàn)代城市化建設(shè)的破壞，已破 壞了的， 要恢復(fù)古鎮(zhèn)人文環(huán)境。 同時， 使古鎮(zhèn)及其外圍地帶保持良好的生態(tài)環(huán)境， 使景區(qū)達(dá)到“四季有花香，四季有鮮果”的綠化效果，既實現(xiàn)綠化的觀賞價值、 風(fēng)景園林價值，又實現(xiàn)綠化的經(jīng)濟(jì)價值。綠化的最終目的，是改變單一的季相、 色相，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整走向深入，既大力發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)旅游，又保護(hù)客家文 化，美化生態(tài)環(huán)境。改變目前洛帶古鎮(zhèn)綠化水平較低、綠化面積不大，缺乏成片 成帶的綠化群落，缺乏風(fēng)景觀賞樹的局面。洛帶古鎮(zhèn)應(yīng)栽種成片的柚子帶、枇杷 帶、李子林、桃花林、梅花林、櫻花林、桂花園、海棠園等，并種植大量的水杉、 槐樹等速生樹及銀杏等