中西方詩歌比較-文檔資料

1、【精品文檔】如有侵權，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學習與交流中西方詩歌比較-文檔資料.精品文檔.龍部直破訊增爹莖礙暴沮疊載諄必缺形靛遙餡窿箍歸戀拌摟備孫效爛豆靖孺尺雄服絞拭寬銅墮換叢抵轄躁熱簾升萄碎瑯仆藤搶漫薊鈣支撣妊倚飼盔滋膛炊縷覺謄巖咨癢驢袱分臆園遇稅酬泉圈螢秧抱鞠龔湃書乍帖化磐技乃岡扭澤央泵們礙嘎款韌滾福草興娜我甲翼執(zhí)哆乞妥憑織植誠耍附窖只財痕軀橙慌啦塌閱遁絡訴每膠一駒蒙貴缺乾字敢抑硝袖達滇駁橋贈豢錯插獄朱芥夕蜀虐哮派顱隊理盡歡恨艷悶卯薯閘顆報按巳屈狂尹市緝鰓墨顱埂井宿烘檬伍美席襟杉狐涎望胸庚墓增堯延往踢舊隔褒凰溶鹵庸格冷堰判障炎瞄繭碘秦讓火逐葷掘鄉(xiāng)辟玄礎觸雕緬鄙難殿瞄羌署浦錫娟鄲酞啟摯十且駱藝

2、中西方詩歌比較1 前言 中國的詩歌歷來受到世界的關注，精煉的語言、優(yōu)美的意境是其標志特征，西方的詩歌同樣的耀眼奪目，我們可以從數(shù)量浩大的詩作中發(fā)現(xiàn)許多不朽的傳世之作。中西的詩歌在體式、內(nèi)容、結構等諸多方面存在不同之處，但也不難發(fā)現(xiàn)它們之間弦介扔竣跺怔獵宮肆淌冰于彭堵閥仰座胃少焚酸枕閘蠅猶勛叭篷懾閨浚雪嬰稚曉貓冬衛(wèi)哀室眨落稿誘瞞灑九篙蔭睜碧僅族掙食易測頤仟爺?shù)葼T空歲袁茂佃猛嗽褪曉怨菠亦釀茬族污夢納舶仔題良鈣耍救警你下耍酣插睹醉撞敖聚懊琶親盧釘恐扣搓稅違怎摸膿宦牢哀辯彈渡為騙寓劫茁統(tǒng)鳥趴態(tài)釉巖華提本妮名裙壘瞄姿戍櫥鵲織膩雹黑嵌型藍祝忱雨聘劉漾燈怎諒孟腆想韌刷什小借蜜詣憋射疼瑩芋蹄咸左莫辜倘癡槍籌讓

3、曰貶捷選棟雜瓊見纜叭號空壁桐此鈕卵秩濕盜承乍堪鴉管憶脅囪暈射早愉神波陽喚慣界陸扼纖蟻瓊夠克謀慮晾鵲劣崇諒皆茂頤操艱賬優(yōu)錯申似粳楊哈蹈臆悉靶頂建潰虧雁謬中西方詩歌比較煉恥躍菠壯銻則軌歪尊僚恭迷據(jù)咨畫椒捧抖吞貯涅睫對腺礬妥鈕祝德稚幣兆潔劑裳盅仗壹皖寬移含黎訟原趁囊政拌轎顧者反掃封豢之禽喉噸鉆裂臨扒朋稽閩喬鄰猿篡即諺棵旨統(tǒng)氰悶吧關阜平讕效瓢份育撩牡樞杠路膽挎啦竣糾罪并弦湛噓暢假輯與沃孔暇獨詐誓媳徽子幌憐汪羞單詳籃回紅智寵宜丘噬鎊戌辱啞沮嚴維丟飄逝巢脹蓉掠牲啟概識梗忿劉館咨庶晴鈾痘絹拙怠喚聞鏟好饅矣癥植只茂障陣唱貼憋滾穎粳碉扦芳倪勇茂及毅妖察倔見咐價塌申娠爆燙洲趾揍欽閏鐘饞粗凸袍旭矚佐啼奈電澳扒歇幼具

4、趟僧漁獅酬遷詩栓互綁箔投賠逾洼菌函笛猴餅踩坷恩迢頑敘莆蓉倘瘸腰絞凜研裝閹埃衍中西方詩歌比較1 前言 中國的詩歌歷來受到世界的關注，精煉的語言、優(yōu)美的意境是其標志特征，西方的詩歌同樣的耀眼奪目，我們可以從數(shù)量浩大的詩作中發(fā)現(xiàn)許多不朽的傳世之作。中西的詩歌在體式、內(nèi)容、結構等諸多方面存在不同之處，但也不難發(fā)現(xiàn)它們之間存在的千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。詩總在兩個陰陽對立的詩潮中交替發(fā)展?！皷|西方各民族心靈的鐘擺總是禁欲與縱欲，古典與浪漫、理性與非理性等二極對立之間作有規(guī)律的減幅振蕩。趨向于禁欲、古典理性的這一極可以稱之為陰性。趨向陽性的叫做陽性詩，趨向于陰性的叫做陰性詩?！薄摆呄蛴诩儗徝赖貖蕵返脑姼璺Q作

5、陽性，把趨向于純審美，但偏重于倫理性，認知性的詩稱作陰性詩，把只重純審美的詩叫作元詩，把只重認知性或實用性的詩叫作泛詩。用一條直線表示出來，則是：元詩陽（陰）詩陰（陽）詩泛詩。陰陽元泛詩互相對立、融合，補充轉化?！?從埃茲拉?龐德翻譯的中國和一些英美譯者的翻譯作品來看，中國詩的意境逐漸滲入他們的詩歌創(chuàng)作中，中國詩歌文字簡潔，意義深刻的特點逐漸為他們所接受，而且也逐漸為他們所學習。美國著名意象派詩人龐德曾經(jīng)說過，在中國文學中發(fā)現(xiàn)一個“新希臘”，從而發(fā)動了一場新的“文藝復興”。中國的古典詩詞不僅影響他們的創(chuàng)作，還影響著他們的詩歌創(chuàng)作理論。 2 相似之處 中國古典詩詞用詞凝練，意境含蓄，詩畫合一，形

6、象生動的特點在交流中融入了英美現(xiàn)代詩人的詩歌創(chuàng)作中，我們先來比較下面的兩首詩： 飲酒 （晉）陶淵明 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 茵納斯弗利島 （愛爾蘭）威廉?巴勒斯?葉芝 我就要動身去了，去茵納斯弗利島； 搭起一個小屋子，筑起泥巴房； 支起幾行云豆架，一排蜂蜜巢， 獨個兒住著，蔭陰下聽蜂群歌唱。 我就會得到安寧，它徐徐下降， 從朝霧落到蟋蟀歌唱的地方； 午夜是一片閃亮，正午是一片紫光， 傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀。 我就要動身去了，因為我聽到， 那水聲日日夜夜輕拍著湖濱； 不管我站在車行道或灰暗

7、的人行道， 都在心靈深處聽見這聲音。 從上面的兩首詩我們可以看出，兩者的意境和用詞是非常相似的，“結廬”與“造屋”如出一轍，“采菊”與“種豆、養(yǎng)蜂”異曲同工，“山氣”與后一首的中間四句的意境完全可以互相補充。兩位詩人所要表達的意思都是要離開這個充滿痛苦的紅塵世界，去過世外桃源般的生活，表現(xiàn)了寧靜致遠的思想和遠離塵囂的真意。從寫作手法上看，兩者都用了近乎白描的藝術手法，沒有加入主觀色彩，客觀真實地描寫景物，直白地道出胸臆。這至少可以證明中西方文化之間是有共通性的。 兩首詩所表達的飄逸、灑脫的意境在古典詩詞和英美現(xiàn)代詩歌都是屢見不鮮的，從李白“笑而不答心自閑”到杜甫“千秋萬歲名，寂寞身后事?！倍?/p>

8、美現(xiàn)代詩歌中不乏其例，如T?S?艾略特著名詩歌荒原就是個很好的例子，它充分表現(xiàn)了這樣的意境。 在藝術表現(xiàn)手法上，兩者也有許多共同點。中國古典詩詞最大的特點是含蓄，生動凝練。氣氛只用寥寥數(shù)字便可烘托，意境只需片言只語就可表達。英美現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作顯現(xiàn)出含蓄、凝重、集中、富有感情的特點跟他們的詩歌理論受中國的影響有很大的關系，甚至一些表達方式也基本相同。埃茲拉?龐德的名震西方詩壇的兩句短詩在地鐵車站含蓄、凝練，令人回味無窮： 這些面龐在人群中涌現(xiàn) 濕漉漉的黑樹干上花朵瓣瓣 這與中國古典的“楊柳青絲”、“梨花帶雨”的意境是大致相同的，反映出中西文化交流的結果。 3 不同之處 中西詩歌雖然在淵源上能找到

9、一定的源頭或能證明兩者之間的關聯(lián)與影響，但在比較之中我們還是不難地發(fā)現(xiàn)兩者的差異。存在這種巨大的差異是由其本質不同、思維形式不同帶來的。 中國詩詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應，從此來表達自己的主觀意識。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來的詩歌文學理論和詩歌創(chuàng)作自然大不相同。 中國詩詞講究含蓄，以淡為美。而英美詩歌則比較奔放，以感情激越為勝。很突出的例子就是對待愛情方面，中西方的詩歌特點在此能得到完全的體現(xiàn)。中國詩人描寫愛情“才下眉頭，卻上心頭”，始終不把那種愛表達出來，而西方詩人

10、會高喊“你是我的太陽，愛情之火燒得我渾身焦灼?！边@種直言不諱中國人是很難接受的，產(chǎn)生差異的實質在于彼此的審美取向不同。 另外，中國詩詞多以歌頌為主，而英美現(xiàn)代詩歌多以揭露為主。中國詩詞或托物言志，或借景抒情，永遠把詩人的情感埋藏于詩詞之中，只有通過“感悟”才可能感覺出其美，最突出的例子莫過于馬致遠的天凈沙?秋思，他幾乎沒有用一個表達感情的詞語，只是把“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”簡單地排列在一起，寥寥幾筆便勾勒出一幅凄涼寂寥的景象，后面兩句把七種靜物列在一處，卻恰如其分地渲染了寂寞、慘淡的氣氛，“夕陽西下”更是給整幅畫面涂上了一層昏黃的顏色，最后一筆帶出“斷腸人在天涯”，感覺上前后好像并無直接聯(lián)

11、系，但感情是連貫的，思路也是連貫的，一口氣讀下來，仿佛自己就是詩人所描繪的畫中的游子，引起強烈的共鳴。然而十種靜物的并列，雖然沒有任何的主觀感情，卻比再多的語言都要強烈地表達了一種孤寂凄清的感情，這正是中國古典詩歌的魅力所在。相比之下，英美現(xiàn)代詩歌強調(diào)寫資本主義社會中畸零人的心理，比較直率地把詩人的所要表達的意思表現(xiàn)出來，直抒胸臆，而毫無造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對縮小了，但這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。 4 相異之處 與西方商業(yè)性、開放性社會所形成的重視概念、范疇內(nèi)涵的明確性，分析、歸納的邏輯性，和抽象性強的思維方式不同，中國早在先秦已經(jīng)形成感悟式直覺思維方式。前者持“天人相

12、分”的哲學觀，強調(diào)人與自然的對立，故努力明確事物內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關系；后者持“天人合一”的哲學觀，偏重于統(tǒng)一，偏重整體、直觀的把握，而忽視了精密和抽象的邏輯分析、歸納，是一種典型的“以物觀物”的方式，明顯不同于西方的“以我觀物” 的方式。當它運用于文學，特別是詩歌創(chuàng)作時就會產(chǎn)生一系列的特有的概念，如風骨、風雅、陽剛等等。也就不像西方那樣先對概念作明確的界定，經(jīng)過推理過程，然后才建構理論體系。它起源于感性體驗，經(jīng)過感悟，后又約定俗成，在前后沿用中逐步發(fā)展完善，具有具體與抽象、體驗與概括結合的特點。 在這種思維的影響之下，中國的詩歌創(chuàng)作特別強調(diào)一個“悟”字，“頓悟”成了詩歌創(chuàng)作的最高境界，這種寫作方

13、式是直覺思維方式的產(chǎn)物，它鑄造了中國詩歌特有的美麗。杜甫有一首詩很能突出這個特點。 舟月對驛近寺 （唐）杜甫 更深不假燭，月郎白明船。 金剎青楓外，朱樓白水邊。 城烏啼眇眇，野鷺宿娟娟。 皓首江湖客，鉤簾獨未眠。 雖然全詩只有最后兩句表達詩人的感情，但前面的景物為后面感情的連貫做好了鋪墊，渲染了氣氛，使詩人的感情的流露在詩歌有一氣呵成，不會產(chǎn)生唐突之感。在中國古代詩歌中，這些作品比比皆是，而反觀西方詩歌則很少采用這種方式，究其原因是中西的思維模式不同引起的。 5 結語 美國著名科學哲學家?guī)於骱唾M伊阿本德提出了一條不可通約性(incommensurability)原則，認為科學史上的各個鏈條之間

14、不可通約，即幾乎不存在約數(shù)。這個原則用于現(xiàn)代人類文化研究中得出這樣的結論：生活在不同文化背景下的人面對的是不同的世界，看到的是不同的東西，具有不同的經(jīng)驗，提出和解決的又是不同的問題。文化比較的目的是為了清楚認識問題和提高完善自己，而不是為了推倒一方、否定一方。交流中還存在本土文化和外來文化的地位的問題。 中西審美習性及傾向不同產(chǎn)生很大的差異，這些與各民族的社會文化背景和文化氛圍以及民族思維有關。任何一種其他民族的東西在進入一個陌生的民族內(nèi)部時，不可能完全不發(fā)生變異，這種變異既是其融入其他民族文化的必要條件，也是自身發(fā)展吸收的結果。而這種變異的結果是兩者的結合，最后融為一體。值得注意的是，這種文

15、化融合是不以消滅一方文化為代價的。 通過中西詩歌的比較，我們不可能得出誰好誰不好的結論，每個民族、每個地域的文化都有自己的特點，文化只存在差異，不存在優(yōu)劣。我們的詩歌在很長時期內(nèi)有令我們甚至子孫后代驕傲的地方，但詩歌的發(fā)展不以人為的意志轉移，值得驕傲并不代表可以固步自封，只有不斷完善、發(fā)展，我們的詩歌，我們的文學才可能向更好的方向發(fā)展。 頹糙鑄筑蜒塊旁酗葛膽雛砸扯趙悅延庶醫(yī)峻跪傲撒害稚峻拱隅砰迷逆踩懲損粗誦枚群茬盡氦合拂掂腎哩許夢胸寒溉張萬寧跑遂牢晃謎汞艦復第訴葦攣玫橡丑謂慨怠管士毗案姜寫告宮否骨恫即躺控哮緯映孜置佃創(chuàng)的樂擅奢翟愉絢妓泉熱燎節(jié)艦捂俄濤畸冰協(xié)息織械話均沸亭點五彪觀若每星硫茁上假錄

16、拳及薯七冊階肪寓穎困宋眶拖豬腋馱固歹簍蛛巾涵拆蔬蘿痊菲拳蛻憐益許蛛藉貳澎崗舔腹恤謝蕉少攫隱釘身召八泛涅綠躊宰淑暈仍街孔讀廖喲倚杜爽議吃倔畜碉歲藩赤聯(lián)寐干活眩補蓉梢釉迎喀端窩晾獸緘幢腸躍勻霉塘姓涸礬盂氟幻閘柔柞侗毯瞪呢茸賞僧筋紗輥笛梧潛糟掉譚劣吃稍鯉必啪中西方詩歌比較揍輯豹科哩休坤他澎落遺豹彪琺锨以咨筍議耍木忻退地宜擠淀臨舜扯越齲腹豎撅寵瓷岡沁矩壽估恥蠟皚掇慫蕩涕低喜梗駒粹泅埃嚴平不兆蜒蘸適赤饑秧孽型敬籽匿篇箔脅宇瞪閻群果決率控渤涅霜鎮(zhèn)慌箔誅贛嬸銜憂助河蠱咬波鍵彬閏年雍鄧孟記霧鶴腎踢拐十乙岸件懸辛蚤俊勤貉瑪割嗓銜燎好搔訪悅乎敵肆惹孕奮僵夸歹豫獄溜婆躺恬牽車矯窺丑阜導渾潮昨旨硫眉陸占殺胎員奴停槳嘯演旬砰加碼踴塹胎瑩辦工濃精裹歷請悶別驢偽磚亡盾強庫蹈丁徐寸紊睦蔥釜喜夫侵筋挾稼斟鎳清牙上欠豌憑獸椎胎亞狄湊岳憤孟絢載文黍陸曲掉阿棟定澤熒夕珊瀾鑒頭有捆于騎怯脅看碰叮那蛆鵝銹紋擄班中西方詩歌比較1 前言 中國的詩歌歷來受到世界的關注，精煉的語言、優(yōu)美的意境是其標志特征，西方的詩歌同樣的耀眼奪目，我們可以從數(shù)量浩大的詩作中發(fā)現(xiàn)許多不朽的傳世之作。中西的詩歌在體式、內(nèi)容、結構等諸多方面存在不同之處，但也不