辯證唯物主義自然觀的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義

1、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總的看法、觀點(diǎn)，是人們對(duì)世界的最基本的哲學(xué)觀點(diǎn)之一。隨著時(shí)代的不同，自然觀也隨著人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展和生存 方式的演變而不斷發(fā)展變化，不同時(shí)代人類(lèi)對(duì)自然的不同理解和解釋?zhuān)?也反映著 各個(gè)歷史時(shí)期的自然觀特征。本文所探討的辯證唯物主義自然觀又被稱(chēng)為馬克思自然觀的狹義表述。它的理論本質(zhì)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的實(shí)踐理解。辯證唯物主義自然觀包括人與自然 關(guān)系的理論和對(duì)傳統(tǒng)自然觀的評(píng)析的理論， 當(dāng)然，辯證唯物主義自然觀也不是憑 空捏造的，人類(lèi)自然觀的演化發(fā)展過(guò)程為其奠定了理論基礎(chǔ)。 下面主要闡述與辯 證唯物主義自然觀有關(guān)的自然觀發(fā)展，不再贅述

2、宗教，神話等唯心的自然觀。首先是古代樸素唯物主義自然觀。古代自然哲學(xué)家憑借敏銳的直覺(jué)，認(rèn)識(shí)到 “自然”是一個(gè)自身有生命的、不斷地生長(zhǎng)發(fā)育的有機(jī)體。阿那克西曼德提出“本 原”學(xué)說(shuō)，即指構(gòu)成萬(wàn)物的根源。他認(rèn)為世間萬(wàn)物都從本原而生，最終又回歸本 原。世界各國(guó)的自然哲學(xué)家都對(duì)這一本原有自我的了解。比如古埃及文明中提出萬(wàn)物起源于混沌的水；中國(guó)提出的五行學(xué)說(shuō)和元?dú)饫碚摚?亞里士多德提出的四元 素論等。雖然當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)家對(duì)萬(wàn)物本原的理解各有不同，但是他們都認(rèn)為本原是一種或者多種物質(zhì)存在，因此可以說(shuō)這是一種物質(zhì)觀。這一自然觀已經(jīng)是一種原 始的唯物主義觀。這些哲學(xué)家們提出的元素雖然是某種具有固定形體的物質(zhì)，但

3、他們具有一般性，是從各種各樣具體的物體中抽象概括出來(lái)的。 包含著豐富的樸 素辯證法的思想。它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教的 藩籬，并開(kāi)始嘗試把自然界當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體， 力圖在某種具有固定形體的 東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一副由種種聯(lián)系和相互 作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的或不變的， 而是一 切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。但是，由于時(shí)代發(fā)展和知識(shí)的局限性，古代樸 素辯證法自然觀不免要用哲學(xué)的猜想和思辨來(lái)填補(bǔ)知識(shí)的空白，這種來(lái)自天才的直觀、理性的思考和大膽的猜測(cè)的自然觀， 雖然正確的把握了自然界的總畫(huà)面的 一般性質(zhì)，卻不能具

4、體說(shuō)明自然界的聯(lián)系，故而是帶有直觀性、思辨性和猜測(cè)性 的。接下來(lái)，近代自然科學(xué)的誕生促進(jìn)發(fā)展出了近代機(jī)械唯物主義自然觀，是人類(lèi)唯物主義自然觀的又一大進(jìn)步。 它認(rèn)為世界是一部機(jī)器，由惰性物體組成，與 人無(wú)關(guān)，物體運(yùn)動(dòng)是由外力的推動(dòng)，遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。 哥白尼提 出日心地動(dòng)說(shuō)拉開(kāi)了近代自然科學(xué)發(fā)展的序幕， 同時(shí)，他摒棄了神創(chuàng)論的宇宙觀， 從根本上動(dòng)搖了上帝創(chuàng)世說(shuō)，使自然科學(xué)掙脫了神學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)了自然觀念上 的根本變革。牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為近代機(jī)械唯物 主義自然觀提供了理論基礎(chǔ)，它把各種復(fù)雜的、高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式解釋為受力學(xué)定 律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生了機(jī)械決定

5、論。從哥白尼到牛頓的整個(gè)發(fā)展過(guò)程一 直被恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為世界圖景的機(jī)械化過(guò)程。 整個(gè)宇宙被比作一個(gè)機(jī)器，拉普拉斯提 出與機(jī)器的自然圖景相聯(lián)系的、關(guān)于宇宙的過(guò)程可以在一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)方程式中 表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)械決定論，他的決定論是在牛頓力學(xué)的決定性原理的基礎(chǔ)上形成 的。拉普拉斯把因果律發(fā)展成為絕對(duì)的機(jī)械決定論，成為那個(gè)時(shí)代完全決定論的代表。機(jī)械唯物主義自然觀，有其機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的， 但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察和解釋自然界 的一切現(xiàn)象， 認(rèn)為自然界是一部機(jī)器， 把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn) 動(dòng)形式。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、 人類(lèi)社會(huì)與自然

6、界之間的性質(zhì)上的差 別，認(rèn)為時(shí)間自然一切不存在偶然性。 并且把自然界整體看作是靜止不變的， 同 時(shí)割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系， 認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域 之外的原始的自然存在物。 這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂， 最終陷入 唯心主義和神學(xué)目的論。 總的來(lái)說(shuō)， 機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法 自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是人類(lèi)對(duì)自然的總體認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。隨著工業(yè)革命的到來(lái)， 自然領(lǐng)域各個(gè)方面的重大科學(xué)突破為現(xiàn)代辯證唯物主 義自然觀奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。 在天文學(xué)領(lǐng)域，康德首次提出了太陽(yáng)系起源的 “星 云說(shuō)”。；在地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)方面，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴(lài)爾在 1830年

7、至 1833年，發(fā) 表了地質(zhì)學(xué)原理一書(shū)。提出了地質(zhì)漸變論，指出地球也是在循序漸進(jìn)緩慢變化的。；在物理學(xué)方面，邁爾、焦耳等人在 定律，1865年麥克斯韋建立了聯(lián)系著電荷、 即描述電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的電磁場(chǎng)理論， 物理學(xué)史上又一次理論綜合； 在化學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)40年代發(fā)現(xiàn)的能量守恒和轉(zhuǎn)化 電流、電場(chǎng)、磁場(chǎng)的基本微分方程組， 揭示了電、 磁和光的統(tǒng)一性， 實(shí)現(xiàn)了 1869年前后俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫等人發(fā)現(xiàn)了元素周期律； 在生物學(xué)方面， 1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的 物種起源 一書(shū)出版，系統(tǒng)的提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論，總之，自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中的重大發(fā)現(xiàn)， 使我們能夠依靠自然科學(xué)本身所提

8、供的事實(shí)， 以系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。 同時(shí)在哲學(xué)思想方 面，古代自然哲學(xué)思想和德國(guó)古典自然哲學(xué)也成為了辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的 直接先驅(qū)。黑格爾是德國(guó)古典自然哲學(xué)的集大成者， 也是客觀唯心主義的代表。 黑格爾 把自然界描繪成是一個(gè)過(guò)程的集合體， 而不是單純事物的集合體， 并提出了矛盾 是事物發(fā)展、變化的根源的思想。但是，黑格爾自然觀辯證法又是唯心的，不切 實(shí)際的，是頭腳倒立的。黑格爾把自然界看作是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，馬克思對(duì) 黑格爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和有關(guān)人與自然的唯心觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。 他認(rèn)為，黑格爾的哲 學(xué)是以純粹的、抽象的、思辯的思想開(kāi)始，又以超人的絕對(duì)精神結(jié)束的。黑格爾 的自

9、然觀是唯心的， 卻又是辯證的。 馬克思批判了其唯心主義觀點(diǎn)又繼承和發(fā)展 了其合理的辯證法思想， 并科學(xué)的運(yùn)用于唯物主義自然觀， 為馬克思辯證唯物主 義自然觀的形成奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)中的唯物主義哲學(xué)家， 他吸收了 18世紀(jì)法國(guó)唯物主 義自然觀并對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了批判， 形成了他的人本主義自然觀。 費(fèi)爾 巴哈從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)， 對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了批判， 使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人成為 自然界的主體， 費(fèi)爾巴哈的這個(gè)觀點(diǎn)， 突破了德國(guó)古典自然哲學(xué)唯心主義自然觀 的藩籬，對(duì)自然界作了唯物主義的論證， 并提出人是自然界的產(chǎn)物， 人是以自然 界為基礎(chǔ)的感性的人， 消除了人與自然界的對(duì)立性。

10、 但是， 費(fèi)爾巴哈丟棄了古典 自然觀中人作為自然界能動(dòng)的主體來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一思想， 僅把自然界 看作是人們生存的物質(zhì)始基，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界的依賴(lài)性和適應(yīng)性?？梢?jiàn)， 費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀具有舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。馬克思批判的繼承了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀。 在 實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物主義結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自然史與人類(lèi)史的高度統(tǒng) 一，為馬克思辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)， 從而實(shí)現(xiàn)了馬克思 主義自然觀的革命性變革。判斷一種自然觀的適合與否， 關(guān)鍵是看它是否能對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活帶來(lái)指導(dǎo)意 義。近年來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存，成為全球的

11、焦點(diǎn)，人類(lèi)似乎 已經(jīng)與自然對(duì)立。 嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境要求人們重新審視人與自然的關(guān)系， 反思人類(lèi) 的生存方式。以馬克思主義自然觀為核心的現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀恰恰揭示了 人與自然的和諧關(guān)系，主要內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物， 人類(lèi)依賴(lài)自然界而生存與發(fā)展。 人本身 是自然存在物， 屬于自然界的一部分并依賴(lài)自然界而生存和發(fā)展。 其一，人是自 然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物， 決定了人與自然之間的先后順序； 其二，人是自然界的一 部分，人在自然界之中。 這一觀點(diǎn)主要說(shuō)明了人離不開(kāi)自然界， 沒(méi)有自然界的自 然產(chǎn)品為人類(lèi)提供生產(chǎn)生活資料， 人類(lèi)就不能生存和發(fā)展， 強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然界依 賴(lài)性。也就要求人

12、類(lèi)在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中要善待自然，敬畏自然。第二，人通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造屬于人的“人化自然”。 人類(lèi)通過(guò)實(shí) 踐把人與自然的對(duì)象性關(guān)系聯(lián)系起來(lái)， 進(jìn)而人類(lèi)通過(guò)不斷的勞動(dòng)來(lái)維持人類(lèi)的持 續(xù)生存和發(fā)展。 在勞動(dòng)生產(chǎn)中人類(lèi)不但生產(chǎn)人類(lèi)自身， 同時(shí)進(jìn)行物質(zhì)資料的再生 產(chǎn)。人類(lèi)正是通過(guò)這樣的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)， 在改造自然界的勞動(dòng)中， 才使人的類(lèi)本 質(zhì)得到確認(rèn)。 這一觀點(diǎn)指出人類(lèi)的創(chuàng)造必須把改造自然、 建造自然、 美化自然有 機(jī)地結(jié)合起來(lái)， 這樣才是合乎人性的行為。 這就要求人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)要靠消耗最 小的力量來(lái)創(chuàng)造最大的價(jià)值，鮮明指出了可持續(xù)發(fā)展的思路。第三，社會(huì)生產(chǎn)力要以自然生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。 在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程

13、中， 有兩種 生產(chǎn)力在起作用， 自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力。 自然生產(chǎn)力即不需要人工的干預(yù)即 可產(chǎn)生人類(lèi)生存所必需的資源。 自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)， 它制約著社會(huì) 生產(chǎn)力。這一內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要保護(hù)自然的可再生能力。 第四，建立科學(xué)合理的社會(huì)制度， 實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。 自然與社會(huì)是不可分 割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是人與人的問(wèn)題、人與社會(huì)的問(wèn)題。只有 建立真正合理的制度，才能使人和人，人和社會(huì)，人和自然真正的和諧?？偟膩?lái)說(shuō)，從現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的發(fā)展歷程可以看出， 其發(fā)展是伴隨 著人類(lèi)自然科學(xué)的發(fā)展腳步的， 是科學(xué)的，有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的； 同時(shí)在思想層面也是 不斷總結(jié)了前人， 辯證吸收了前人的思想經(jīng)驗(yàn)。 在如今資源臨近枯竭， 全球環(huán)境 惡化的情況下，現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀給我們指出了人與自然和諧相處的道 路，從我國(guó)的政策來(lái)看，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之 路，也