辯證思維的特征包括

1、辯證思維的特征包括辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系、開展的觀點也是 辯證思維的根本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是唯物辯證法的 根本規(guī)律，也是辯證思維的根本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變 思維法和否認(rèn)之否認(rèn)思維法。以下是為大家準(zhǔn)備的辯證思維的特征，希望大家喜歡 ! 辯證思維方 式的本質(zhì)特征：辯證語義運(yùn)動 1.思維與語義的關(guān)系思維，作為對于對 象的認(rèn)識和把握的意識活動，從來不是單獨(dú)的、空洞的意識過程，而 總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言 符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進(jìn)行，這是一般 的公論。另一方面，除了今日的

2、機(jī)器思維之外，任何思維都屬于一定的主 體，由這個主體的主體性 主觀精神 所支配，所控制，這也是一個客觀 的事實。對于認(rèn)識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下， 運(yùn)用著語言符號去把握、去表達(dá)客觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借 以形成確定的認(rèn)識。符號學(xué)已經(jīng)指出：思維主體對語詞意義的運(yùn)用，形成了思維的語 用側(cè)面 ;語言對客觀規(guī)定的表達(dá)，或者說所運(yùn)用的語言的客觀含義，就 形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運(yùn)用 語用功能 ，目的都在于讓其語 義能正確表達(dá)主體對客觀情況的認(rèn)識。因為，語義的主要功能在于認(rèn)識， 而這種表述本身又形成了語構(gòu)。 因此，可以說，借助于語言符號而進(jìn)行的認(rèn)識和把握

3、著客觀內(nèi)容 的思維，總有 或者說總要形成 它的語用 語言與思維主體的關(guān)系 、語 義語言與思維客體的關(guān)系 和語構(gòu) 語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu) 系統(tǒng)的關(guān)系 三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相表達(dá)的，語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形 態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)。對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。 要認(rèn)識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠 了，只是要記?。赫Z義是語用的結(jié)果，并且表達(dá)于語構(gòu)之中，它不是 孤立存在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認(rèn)識上考察辯證思維方式的 必然要求。因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都 具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞

4、的語義網(wǎng)。例如“桌子一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值 等多重語義集于一身， 形成一個意義網(wǎng)絡(luò)， 它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的 意義，因而也不能表達(dá)確切的認(rèn)識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達(dá)出一種確 定的認(rèn)識，都要通過思維，質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。思維為什么能完成這一任務(wù)呢 ?這與思維的本性有關(guān)。 思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程 中，呈現(xiàn)為一種線序進(jìn)展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們 只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴(yán)密的邏輯

5、思維，作為一種 細(xì)密的過程，其思維 “流、語義 “流那么相當(dāng) “細(xì)，呈現(xiàn)為以單個詞義、單 個語義通過“是與 “不是連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈 形成線序進(jìn)展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過 程，因此，當(dāng)思維通過語言符號進(jìn)行思維時，語言中任何言詞的語義 網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認(rèn)，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語 義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單表達(dá)就是形成 “句子。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未 被選擇的潛在的諸多語義，就暫時漂浮到意識的背后去了。上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進(jìn)展把潛

6、在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表 達(dá)那么更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義 內(nèi)涵 形成一個語義 網(wǎng)，其意義并沒有確定 ;而在概念進(jìn)入思維過程的狀態(tài)下， 即在判斷中， 就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷 或多 群判斷判斷群，把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于 “辯證語義運(yùn)動這一概念， 我們這里要通過 “思維與語義 的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈等由多群判斷組成的語義鏈的運(yùn)動，即語義 流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認(rèn) 識。由此可以看出： 概念就是潛在的語義網(wǎng)， 判斷就是顯在的語

7、義鏈， 判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運(yùn)動。但對于辯證思維方式來說， 在涉及對象的辯證本性的核心 對立 面的辯證關(guān)系時 它表達(dá)為對于對立概念的把握和表達(dá) 就不能 不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運(yùn)動即語詞的線 序展開過程，就不能不表達(dá)為按照對立面的辯證關(guān)系而運(yùn)動， 而活動， 如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而 在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運(yùn)動 辯證語義運(yùn)動。認(rèn)識這一點，是認(rèn)識辯證思維方式的關(guān)鍵。 對立面的辯證關(guān)系，是一種既相互區(qū)別又相互同一的不可分割的聯(lián)系，如一般與個別、共性與個性這種表達(dá)對立面

8、關(guān)系的對立概念當(dāng)然我們可以只用抽象思維方式分別把握一般或共性、個別或個 性之類現(xiàn)象的種種規(guī)定，通過抽象分別把握它的各個側(cè)面，形成抽象 語義運(yùn)動。但是，當(dāng)我們要涉及 共性與個性這種對立面之間的辯證關(guān)系時， 我們就不能再孤立其中的任何一面而仍能得到真理性的認(rèn)識，因為共 性與個性是相互依存的，只有在二者的共存和互依中才具有真值。孤立其中任何一面，都既接觸到了真理又沒有完全把握真理，因 為真值存在于兩個對立的方面，其中任何一面孤立來看就都失掉了真 值意義。這是一種雙重語義真值，或者說是辯證真值。因此，辯證思想家在把握它們時，就總要說 共性存在于個性之中, 個性包含著共性之類的話，正像他不能把共性與個性

9、別離開來那樣， 他總要在共性中把握個性，以及相反地：在個性中把握共性。這樣一來，思維中的語義運(yùn)動，就不能不表達(dá)為從共性依循辯證 關(guān)系運(yùn)動到個性，從個性依循辯證關(guān)系運(yùn)動到共性，這就出現(xiàn)了辯證 的語義運(yùn)動。重要的是，對于這種矛盾性的對立概念來說，只有這種辯證語義 運(yùn)動才能把握住二者的辯證關(guān)系，把握住二而一、一而二的對立真值、 辯證真值，一旦肯定一面而否認(rèn)另一面，甚至抽象一面而不顧及另一 面，便都會立刻失掉真理。它要求我們的思維在別離抽象其一面的同時又把另一面綜合進(jìn)去，因此，在進(jìn)行這類思維時，其語義鏈就不能不是辯證地運(yùn)動著的根據(jù)以上分析，可以說：所謂辯證語義運(yùn)動，就是思維的構(gòu)成環(huán) 節(jié)概念、判斷、推理等 ，在通過其語義對客體的辯證內(nèi)容進(jìn)行把握時， 必須依循客體內(nèi)容的辯證關(guān)系而活動和運(yùn)動，它既表達(dá)為語義概念 在對立中的統(tǒng)一運(yùn)動，又表達(dá)為語義在統(tǒng)一中的對立運(yùn)動，以及它的 松散形式：語義在系統(tǒng)聯(lián)系中運(yùn)