世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律

1、第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律o第一節(jié)物質世界和實踐第一節(jié)物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在一、物質世界的客觀存在我們面對的世界紛繁復雜、多姿多彩、奧妙無窮，我們面對的世界紛繁復雜、多姿多彩、奧妙無窮，人類對世界的探索已經歷了慢長過程。世界是什人類對世界的探索已經歷了慢長過程。世界是什么？它是發(fā)展變化的還是從來如此的？人先于自么？它是發(fā)展變化的還是從來如此的？人先于自然還是自然先于人而存在著的？人與自然的關系然還是自然先于人而存在著的？人與自然的關系是怎樣的？這是生活于世界中的人們不能不回答是怎樣的？這是生活于世界中的人們不能不回答的問題的問題（一）世界觀與哲學的基本問題一）世界觀與哲學的基

2、本問題o什么是哲學什么是哲學o什么是世界觀什么是世界觀o什么是哲學的基本問題什么是哲學的基本問題什么是哲學什么是哲學？先看不同學者給出的定義：先看不同學者給出的定義：o張岱年：關于包括人在內的世界整體的最大最高張岱年：關于包括人在內的世界整體的最大最高的普遍性問題的普遍性問題o馮友蘭：對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想馮友蘭：對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想o黑格爾：哲學以思想、普遍者為內容，而內容就黑格爾：哲學以思想、普遍者為內容，而內容就是整個的存在，什么地方普遍者被認為是無所不是整個的存在，什么地方普遍者被認為是無所不包的存在包的存在-，則哲學就從那里開始，則哲學就從那里開始o羅素：當有人提出一個

3、普遍性的問題時，哲學就羅素：當有人提出一個普遍性的問題時，哲學就產生了產生了朗文英語詞典oPhilosophy: the study of the nature and meaning of existence, reality, knowledge,goodness, etc.o研究研究存在、真實、知識、存在、真實、知識、善善 等的意義和本性的一門學問等的意義和本性的一門學問世界觀世界觀：人們對：人們對整個世界的總的看整個世界的總的看法和根本觀點。法和根本觀點。世界觀人人都有，世界觀人人都有，但未必人人都能把但未必人人都能把它理論化和系統(tǒng)化它理論化和系統(tǒng)化。 哲學哲學是專門的學問，是專門的學

4、問，它是對世界觀的各它是對世界觀的各種問題，用一系列種問題，用一系列特有的概念和范疇特有的概念和范疇按照邏輯組織起來，按照邏輯組織起來，所形成的一個完整所形成的一個完整體系體系世界觀世界觀o我們周圍的世界是怎樣的？是從來如此、不生不滅的我們周圍的世界是怎樣的？是從來如此、不生不滅的呢？還是發(fā)展變化的？是靠外力（神靈）的推動還是呢？還是發(fā)展變化的？是靠外力（神靈）的推動還是自己發(fā)展自己？它們的運動是有規(guī)律的呢？還是雜亂自己發(fā)展自己？它們的運動是有規(guī)律的呢？還是雜亂無章的？無章的？o我們和我們周圍的世界的關系是怎樣的？我們能完全我們和我們周圍的世界的關系是怎樣的？我們能完全認識這個世界嗎？我們能把

5、握這個世界運動的規(guī)律嗎認識這個世界嗎？我們能把握這個世界運動的規(guī)律嗎o世界上到底是否真的有神（上帝）存在？人一生的幸世界上到底是否真的有神（上帝）存在？人一生的幸福與否是靠命運支配，還是靠自己努力？福與否是靠命運支配，還是靠自己努力？o人活著到底是為什么？怎樣生活才是幸福的？人活著到底是為什么？怎樣生活才是幸福的？o什么是美？什么是善？什么是真？什么是美？什么是善？什么是真？ 世界觀的理論化和系統(tǒng)化o世界是世界是物質物質的，物質先于的，物質先于精神精神而存在，而存在，物質是物質是運動運動的，運動是有的，運動是有規(guī)律規(guī)律的，這個的，這個規(guī)律是可以被人們所規(guī)律是可以被人們所認識認識的，認識的正的，

6、認識的正確與否（認識的確與否（認識的真真與與假假）是可以通過）是可以通過 實踐實踐來檢驗的來檢驗的水星-Mercury 金星 -Venus 火星Mars 木星-Jupiter 土星Saturn 天王星-Uranus 海王星-Neptune 冥王星-Plutoo水星水星MERCURY，(墨丘利，又叫墨丘利，又叫赫耳墨斯）赫耳墨斯）多才多藝，機智伶俐，眾神的使者多才多藝，機智伶俐，眾神的使者o金星金星VENUS，（維納斯，又叫阿佛洛狄忒），（維納斯，又叫阿佛洛狄忒）溫柔安祥，典雅高貴愛與美之神溫柔安祥，典雅高貴愛與美之神o火星火星MARS，（瑪爾斯，又叫阿瑞斯），（瑪爾斯，又叫阿瑞斯）相貌英俊，高

7、大魁梧，戰(zhàn)爭之神相貌英俊，高大魁梧，戰(zhàn)爭之神o木星木星JUPITER，（朱庇特，又叫宙斯），（朱庇特，又叫宙斯）眾神之父，萬人之王，統(tǒng)治神和人的整個世界，第三代天神眾神之父，萬人之王，統(tǒng)治神和人的整個世界，第三代天神o土星土星SATURN，（薩圖恩，又叫克洛諾斯），（薩圖恩，又叫克洛諾斯）主宰時間、命運和農業(yè)，第二代天神主宰時間、命運和農業(yè)，第二代天神o天王星天王星URANUS，希臘神話中第一代天神，希臘神話中第一代天神o海王星海王星NEPTUNE，海神，天神宙斯的兄弟，海神，天神宙斯的兄弟o冥王星冥王星PLUTO，也是宙斯的兄弟，掌管陰間及地下的珍貴，也是宙斯的兄弟，掌管陰間及地下的珍貴金屬

8、金屬五行學說o指指 金、木、水、火、土金、木、水、火、土 五種物質。我國五種物質。我國古代思想家用這五種物質來說明世界萬物的起古代思想家用這五種物質來說明世界萬物的起源。源。o中醫(yī)用五行來說明生理、病理上的種種現(xiàn)象。中醫(yī)用五行來說明生理、病理上的種種現(xiàn)象。o迷信的人用五行迷信的人用五行相生相克相生相克來推算人的命運來推算人的命運o金金-鑫，木鑫，木-森，森， 水水-淼，火淼，火-焱，焱， 土土-？（三個土，讀？（三個土，讀yao,山高之意）山高之意）接上頁o五行的特性，以木具有生發(fā)、條達的特性；火具有炎熱向五行的特性，以木具有生發(fā)、條達的特性；火具有炎熱向上的特性；土具有長養(yǎng)、化育的特性；金具

9、有潔凈、收殺上的特性；土具有長養(yǎng)、化育的特性；金具有潔凈、收殺的特性；水具有寒冷向下的特性。的特性；水具有寒冷向下的特性。o五行學說采取比類取象的方法，將具有相似屬性的事物或五行學說采取比類取象的方法，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別現(xiàn)象樸素地分為五類，將具有相似屬性的事物或現(xiàn)象分別歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎上，運用規(guī)律解釋歸屬于五行之中，并在五行屬性的基礎上，運用規(guī)律解釋和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。和說明事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。o五行生克五行生克：五行學說認為：事物與事物之間存在著一定的：五行學說認為：事物與事物之間存在著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系

10、促進事物發(fā)展變化聯(lián)系，這種聯(lián)系促進事物發(fā)展變化o相生相生：含有相互滋生、促進促長的意思。五行相生即，木：含有相互滋生、促進促長的意思。五行相生即，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木o相克相克：含有相互克制、制約和抑制的意思，五行相克，即：含有相互克制、制約和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。哲學與科學的區(qū)別o科學理論是關于特定的、具體的經驗領域并且常能以數(shù)學的精確性來描述和預測o科學總是把理性運用于具體的經驗對象上，以便把日常經驗提升為有普遍效能的知識o哲學是關于精神自身、關于文明之根

11、基、關于人的文化創(chuàng)造之原動力的“知識”，我們稱這種知識為“智慧”哲學與宗教的區(qū)別o宗教是以感性表象的形式講無限的、普遍性的整體；而哲學則是要通過概念、推理來說明這無限性或整體，而不是靠默禱來與無限整體合一o宗教訴諸于外界的權威（如神的啟示 ）和獨斷的信念，哲學則訴之于人的理性圣經創(chuàng)世記第一天，神創(chuàng)造天地，造出晝（光）與夜（暗）第一天，神創(chuàng)造天地，造出晝（光）與夜（暗）第二天，諸水之間要有空氣，將空氣以上和以下的水分開了，神稱空氣為天第二天，諸水之間要有空氣，將空氣以上和以下的水分開了，神稱空氣為天第三天，天下的水要聚在一處，使用權旱地露出來，神稱旱地為地，稱水的聚處第三天，天下的水要聚在一處，

12、使用權旱地露出來，神稱旱地為地，稱水的聚處為海，神還創(chuàng)造了青草和結種子的菜蔬、樹木為海，神還創(chuàng)造了青草和結種子的菜蔬、樹木第四天，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光第四天，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光在天空，普照在地上在天空，普照在地上第五天，造水中的魚和各種水生物，造飛鳥于空中第五天，造水中的魚和各種水生物，造飛鳥于空中第六天，造出各種野獸、牲畜，神又照自己的樣子造人，讓他們管理水中的魚，第六天，造出各種野獸、牲畜，神又照自己的樣子造人，讓他們管理水中的魚，空中的鳥、地上的牲畜及地上的一切爬蟲，并把這一切賜給人類作食物空中的鳥、地

13、上的牲畜及地上的一切爬蟲，并把這一切賜給人類作食物第七天，休息第七天，休息哲學的基本問題o1 哲學的基本問題 ：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，它又分為兩個方面：oA：思維和存在（意識和物質）哪個是第一性的：思維和存在（意識和物質）哪個是第一性的問題（問題（本體論本體論）oB：思維和存在（意識和物質）是否具有統(tǒng)一性：思維和存在（意識和物質）是否具有統(tǒng)一性的問題（的問題（認識論認識論）o相對于相對于B問題來說，問題來說，A問題是最根本的方面，它問題是最根本的方面，它是一切哲學學說的出發(fā)點和立足點是一切哲學學說的出發(fā)點和立足點哲學基本問題o根據(jù)對根據(jù)對A問題的不同回答，哲學被分為兩大派問題的

14、不同回答，哲學被分為兩大派別：別：唯物主義唯物主義和和唯心主義唯心主義o唯物主義唯物主義：主張世界的本源是物質，物質第：主張世界的本源是物質，物質第一性，意識第二性，意識不能脫離物質而存在一性，意識第二性，意識不能脫離物質而存在o唯心主義：唯心主義：主張世界的本源是精神，精神第主張世界的本源是精神，精神第一性，物質第二性，精神先于物質而存在一性，物質第二性，精神先于物質而存在哲學基本問題o根據(jù)對根據(jù)對B問題的不同回答，哲學被分為可知論和不可知問題的不同回答，哲學被分為可知論和不可知論論o可知論可知論認為思維與存在具有統(tǒng)一性，主張世界認為思維與存在具有統(tǒng)一性，主張世界是可以被認識是可以被認識o不

15、可知論不可知論認為思維與存在不具有統(tǒng)一性，世界認為思維與存在不具有統(tǒng)一性，世界不可以被認識不可以被認識 既有唯物主義的可知論，也有唯心主義的可知論既有唯物主義的可知論，也有唯心主義的可知論關于“不可知論”不可知論的思想早在古代懷疑論者那里就有了，但作為一種不可知論的思想早在古代懷疑論者那里就有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學理論則是出現(xiàn)在近代的歐洲，主要代表是英國系統(tǒng)的哲學理論則是出現(xiàn)在近代的歐洲，主要代表是英國的休謨和德國的康德的休謨和德國的康德休謨認為，人只知道自己的感覺，而決不能超出自己的感覺，休謨認為，人只知道自己的感覺，而決不能超出自己的感覺，在感覺之外還有什么東西，那是不知道的；至于感覺是

16、否在感覺之外還有什么東西，那是不知道的；至于感覺是否反映存在，這個問題是無法解決的反映存在，這個問題是無法解決的康德承認有康德承認有“自在之物自在之物”存在，認為人的感覺是由存在，認為人的感覺是由“自在之自在之物物”引起的，但又認為人只能從感性表象反映它的現(xiàn)象，引起的，但又認為人只能從感性表象反映它的現(xiàn)象，而不能認識而不能認識“自在之物自在之物”的本質，的本質，“自在之物自在之物”本身則是本身則是不能認識的。不能認識的。辯證法與形而上學o在回答了世界的本質是什么之后，還必須在回答了世界的本質是什么之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系

17、的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法辯證法和和形而上學形而上學兩種不同的觀點兩種不同的觀點o辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛根本原因在于事物的內部矛盾盾o形而上學則主張用孤立的、形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用物內部矛盾的存在和作用（二）物質的客觀實在性o1 物質觀念的發(fā)展物質觀念的發(fā)展 （1）古代樸素的物質觀：把物質歸結為一種）古代樸素的

18、物質觀：把物質歸結為一種或幾種具體的物質形態(tài)。比如，亞里士多德或幾種具體的物質形態(tài)。比如，亞里士多德“四元素說四元素說” 古代中國古代中國“五行說五行說”、“元元氣說氣說” （2）近代形而上學唯物主義的物質觀：把物）近代形而上學唯物主義的物質觀：把物質歸結為質歸結為“原子原子”認為原子是組成事物的最認為原子是組成事物的最小單位小單位 （3）辯證唯物主義的物質觀。）辯證唯物主義的物質觀。辯證唯物主義物質觀產生的背景辯證唯物主義物質觀產生的背景o19世紀末世紀末20世紀初，物理學上發(fā)現(xiàn)了電子和放射世紀初，物理學上發(fā)現(xiàn)了電子和放射性現(xiàn)象，這使人們認識到原子內部還有更小的粒性現(xiàn)象，這使人們認識到原子內

19、部還有更小的粒子（隨后被稱為質子、中子），打破了長久以來子（隨后被稱為質子、中子），打破了長久以來認為原子質量不變、不可分割的觀念，于是唯心認為原子質量不變、不可分割的觀念，于是唯心主義者認為主義者認為“物質消滅了物質消滅了”“”“原子非物質化了原子非物質化了”對此，列寧研究了當時自然科學的發(fā)展，并對上對此，列寧研究了當時自然科學的發(fā)展，并對上述觀點給予了反駁述觀點給予了反駁 馬克思主義物質觀 物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反感覺而

20、存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映映。 列寧列寧 實體性物質（連續(xù)、分立）實體性物質（連續(xù)、分立） 物質物質 非實體性物質（關系、規(guī)律）非實體性物質（關系、規(guī)律） o意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像馬克思主義物質觀的意義o堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限界限o堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。不可知論。o體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一o體現(xiàn)了唯

21、物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一一一元論、二元論、多元論o一元論：一元論：凡是認為世界的本源只有一個，就是凡是認為世界的本源只有一個，就是一元論的觀點。所以既有唯物主義一元論，也一元論的觀點。所以既有唯物主義一元論，也有唯心主義一元論有唯心主義一元論o二元論二元論：凡是認為世界的本源有兩個，即認為：凡是認為世界的本源有兩個，即認為物質和精神都是世界的本源，就是二元論物質和精神都是世界的本源，就是二元論o多元論：多元論：認為世界的本源有多個認為世界的本源有多個（三）世界的物質統(tǒng)一性運動是物質的存在方式和根本性質運動是物質的存在方式和根本性質運動運動是標志

22、物質世界一切事物和現(xiàn)象以及是標志物質世界一切事物和現(xiàn)象以及過程的變化的哲學范疇過程的變化的哲學范疇o “運動，就最一般的意義來說，就它被理解運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質的固有屬性來說，為存在的方式、被理解為物質的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動直到思維的位置移動直到思維 恩格斯恩格斯物質與運動的關系（ 運動與物質不可分）運動與物質不可分）所有的物質都是運動的，沒有不運動的物質所有的運動都是屬于物質的，所有的運動都要有物質做載體，脫離物質的純粹的運動是不存在的（靈魂不能獨自存在）只承認物質，

23、但否認物質的運動是形而上學的觀點只承認運動，認為運動可以脫離物質而存在是唯心主義運動與物質不可分運動與物質不可分o1976年，精確度為一千萬億分之一的鐘被放到了高空年，精確度為一千萬億分之一的鐘被放到了高空飛機上，把這種飛行的電磁鐘與地面實驗室里同樣的飛機上，把這種飛行的電磁鐘與地面實驗室里同樣的鐘做比較，二者的速率卻有差別（鐘做比較，二者的速率卻有差別（不過，差別很小，如果不過，差別很小，如果一個人在一架以一個人在一架以1000公里公里/小時飛行的飛機上坐上小時飛行的飛機上坐上60年，與地面年，與地面上的人相比，他也只能賺到千分之一秒的時間）上的人相比，他也只能賺到千分之一秒的時間） V/C

24、長度長度/靜長度靜長度質量質量/靜質量靜質量 0.10.995 1.005 0.50.867 1.155 0.90.436 2.294運動的絕對性與靜止的相對性o靜止（相對靜止）靜止（相對靜止），是標志物質運動在一定是標志物質運動在一定條件下，一定范圍內，處于暫時穩(wěn)定和平衡狀條件下，一定范圍內，處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。態(tài)的哲學范疇。o從一定的參考系看，物體與物體之間，沒有發(fā)從一定的參考系看，物體與物體之間，沒有發(fā)生位置移動，從而保持一定的平衡；生位置移動，從而保持一定的平衡；o從事物本身看，處于量變過程中的事物，仍然從事物本身看，處于量變過程中的事物，仍然保持著自身的性質保持著自身的

25、性質認識相對靜止的意義o只有承認事物的相對靜止，才能認識事物的絕對只有承認事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動運動絕對運動存在于相對靜止之中，并通過絕對運動存在于相對靜止之中，并通過相對靜止表現(xiàn)出來相對靜止表現(xiàn)出來o只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用不同只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用不同事物事物由于事物的相對靜止，使得事物具有確由于事物的相對靜止，使得事物具有確定的形態(tài)和性質，把不同形態(tài)的物質及各種不同定的形態(tài)和性質，把不同形態(tài)的物質及各種不同的物質特性區(qū)別開來，從而認識和利用不同質的的物質特性區(qū)別開來，從而認識和利用不同質的事物事物堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，堅持絕對運動和相

26、對靜止的統(tǒng)一，反對兩種錯誤傾向反對兩種錯誤傾向o形而上學的不變論形而上學的不變論夸大事物的相對靜止，夸大事物的相對靜止，否定事物的絕對運動，否定事物的絕對運動，o相對主義的詭辯論相對主義的詭辯論只承認絕對運動，否認只承認絕對運動，否認相對靜止的存在，如：相對靜止的存在，如：o莊子莊子“方生方死，方死方生；方可方不可，方方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可不可方可” o人一次也不能踏進同一條河流人一次也不能踏進同一條河流時間和空間是物質運動的存在形式時間是什么？沒人問我，我很清楚，有人問我，我時間是什么？沒人問我，我很清楚，有人問我，我想說明，卻茫然不解了想說明，卻茫然不解了 圣圣 奧古斯

27、丁奧古斯丁時間：物質運動過程的持續(xù)性時間：物質運動過程的持續(xù)性 時間的特點是一維性或不可時間的特點是一維性或不可逆逆性性 古人云：時乎時乎不再來；古人云：時乎時乎不再來； 機不可失，時不再來；都是講時間的一維性機不可失，時不再來；都是講時間的一維性o空間：運動物質的廣延性或伸張性 o空間的特性：三維性 客觀事物都有一定的長度、寬度和高度，也就是事物所具有的上、下、前、后、左、右伸張的性質。時間空間與運動的物質不可分時間空間與運動的物質不可分o物質運動離不開時間和空間物質運動離不開時間和空間所有的運所有的運動都是在一定的時間和空間之中進行的動都是在一定的時間和空間之中進行的o時間和空間離不開運動

28、的物質時間和空間離不開運動的物質對時空對時空的認識和度量的認識和度量o年、月、日、秒的定義年、月、日、秒的定義長度和空間的測量o古時常用人體的一部分選作長度單位，如：古時常用人體的一部分選作長度單位，如： 尋尋兩臂伸開的長度兩臂伸開的長度 肘尺肘尺中指尖到肘的長度中指尖到肘的長度 “十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫” 1791年，法國科學院受議會委托，決定以通過巴黎的地球子年，法國科學院受議會委托，決定以通過巴黎的地球子午線的四千萬分之一作為長度單位，稱為午線的四千萬分之一作為長度單位，稱為“米米”（meter-來源于來源于meton，古希臘人，用七年時間測出了子午線的

29、長度），古希臘人，用七年時間測出了子午線的長度）1875年年5 月月20 日，法國政府出面組織了由日，法國政府出面組織了由20個國家參加的會議，正式簽署個國家參加的會議，正式簽署了米制公約，把了米制公約，把“米米”作為國際通用的長度單位，中國作為國際通用的長度單位，中國1977年參加，至年參加，至1985年年10月，米制公約國為月，米制公約國為47個。標準的米尺：鉑銥合金（個。標準的米尺：鉑銥合金（9：1）冰）冰融點融點年、月、日、秒o1年年地球圍繞太陽轉一圈地球圍繞太陽轉一圈o1月月月亮圍繞地球轉一圈月亮圍繞地球轉一圈o1日日地球自轉一圈地球自轉一圈o1秒秒-銫銫133原子基態(tài)的兩個超精細能

30、級間躍遷對原子基態(tài)的兩個超精細能級間躍遷對應的輻射的應的輻射的9192631770個周期的持續(xù)時間個周期的持續(xù)時間o米的定義米的定義-米是米是1299792458秒的時間間隔內光秒的時間間隔內光在真空中行程的長度在真空中行程的長度o光的速度光的速度-是一個物理常數(shù)（符號是是一個物理常數(shù)（符號是c），等于），等于299,792,458米米/秒。秒。日歷的確定o一年一年365天天5小時小時48分分4596768秒秒o公元前公元前45年，年，Julius Caesar在埃及天文學家的幫助下改革歷法，將在埃及天文學家的幫助下改革歷法，將每年的長度定為每年的長度定為 36525天，天，3個個365天的年

31、后接一個天的年后接一個366天，天，（每四年閏一天（每四年閏一天能夠被能夠被4整除的那一年）整除的那一年）但實際上一年的長度比上述規(guī)定少將近但實際上一年的長度比上述規(guī)定少將近11分分14秒，于是教皇格里高利秒，于是教皇格里高利十三世于十三世于1582年再次改革歷法，并在同年年再次改革歷法，并在同年2月月24日發(fā)布的詔書中規(guī)日發(fā)布的詔書中規(guī)定，定，1582年年10月月4日之后接著就是日之后接著就是10月月15日，但有些國家當時并沒日，但有些國家當時并沒推行，如，前蘇聯(lián)推行，如，前蘇聯(lián)1918年才采用此歷法，所以蘇聯(lián)的十月革命發(fā)生年才采用此歷法，所以蘇聯(lián)的十月革命發(fā)生有新歷的十一月有新歷的十一月新

32、歷法規(guī)定每四個百年中有三個不置閏（不能被新歷法規(guī)定每四個百年中有三個不置閏（不能被400整除的整除的不置閏）不置閏） 2 時間空間的絕對性和相對性時間空間的絕對性和相對性o時空的存在是絕對的時空的存在是絕對的，但時空的具體形態(tài)但時空的具體形態(tài)和具體特性是可變的，它隨著物質運動狀態(tài)的和具體特性是可變的，它隨著物質運動狀態(tài)的變化而變化，并且人們的時空觀念也是變化的。變化而變化，并且人們的時空觀念也是變化的。221CVtt221CVll物質、運動、時間、空間具有內在的統(tǒng)一性o從根本上說，世界上除了運動的物質，什么也沒有，一切事物、現(xiàn)象的共同本質和本原是物質，意識或精神是物質的產物和反映o馬克思主義揭

33、示了人類社會實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，社會也是物質的o社會的物質性表現(xiàn)在： 什么是科學o科學是依靠觀測和基于觀測的推理，試圖首先發(fā)現(xiàn)關于世界的各種特殊事實，然后發(fā)現(xiàn)把各種事實聯(lián)系起來的規(guī)律，這種規(guī)律（在幸運的情況下）使人們能夠預言將來發(fā)生的事物。同科學的這種理論方面聯(lián)系著的是技術，它利用科學知識，生產科學時代以前不能生產的，或者是至少要昂貴得多的享受物和奢侈品。正是由于這一方面，甚至連那些非科學家的人們也賦予了科學以如此巨大的重要性（羅素宗教與科學P 4）什么是宗教o從社會方面來考慮，宗教是一種比科學復雜得多的現(xiàn)象，每一種歷史上著名的大宗教都具有三個方面

34、o（1）教會o（2）教義o（3）個人道德法規(guī)o在不同的時代和地點，這三個要素的相對重要性是極其不同的。哲學的價值o無論是想把哲學所提出的這些問題忘卻，還是自稱我們已找到了這些問題的確鑿無疑的答案，都是無益的事。教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾，也許這就是哲學在我們的時代仍然能為學哲學的人所做出的主要事情了。（羅素西方哲學史 （上）P13）哲學的價值o事實上，哲學的價值大部分須在它的極其不確定性中去追求。沒有哲學色彩的人一生總免不了受束縛于種種偏見。對于這樣的人，世界是固定的、有窮的、一目了然的；普通的客體引不起他的疑問，可能發(fā)生的未知事物他會傲慢地否定哲學雖然對于所提出的疑

35、問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。因此，哲學雖然對于例如事物是什么這個問題減輕了我們可以肯定的感覺，但卻大大增長了我們對于事物可能是什么這個問題的知識。它把從未進入過自由懷疑的境地的人們的狂忘獨斷的說法排除掉了，并且指出熟悉的事物中那不熟悉的一面。使我們的好奇感永遠保持著敏銳狀態(tài)。（接上頁）o 哲學的用處在于能夠指點出人所不疑的各種可能性。此外，哲學的價值（也許是它的主要價值）就在于哲學所考慮的對象是重大的，而這種思考又能使人擺脫個人那些狹隘的打算。一個聽憑本能支配的人，他的生活總是禁閉在他個人利害的圈子里：這個圈子可能也包括他的家人和朋友，但是外

36、部世界是絕不受到重視的，除非外部世界有利或有礙于發(fā)生在他本能欲望圈子內的事物。這樣的生活和哲學的恬淡的、逍遙的生活比較起來，就是一種被囚禁的生活了，追求本能興趣的個人世界是狹小的（羅素哲學問題P131社會的物質性主要表現(xiàn)o人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分o人類謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍是物質性的活動o物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質性o綜上所述，包括自然界和人類社會在內的整個自然界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質性二社會生活本質上是實踐的二社會生活本質上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀

37、世界的物質活動馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的物質性活動實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征實踐的具體形式是豐富多樣的。其基本形式包括物質生產勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗等等實踐是人的存在方式人類的產生、生存和活動，是人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的以實踐為基本方式和標志的首先首先，實踐是人所獨有的活動，實踐是人所獨有的活動。其次，其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性質的社會性最后，最后，實踐對物質世界的改造實踐對物質世界的改造是對象性的活動是對象性的活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的 本質o實踐是使物質世界分化為自然界與人

38、類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的基礎o社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，實踐是社會關系形成的基礎第二，實踐形成了社會生活的基本領域第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性o規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點。它規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點。它們的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識們的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識的活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、的活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認識到、承認不承認，它都客觀存在著，并以一定的方承認不承

39、認，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用式起作用（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別與聯(lián)系二者之間的區(qū)別主要是：二者之間的區(qū)別主要是：o自然規(guī)律自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；是作為一種盲目的無意識的力量起作用；自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以以完全自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)。相同的形式反復出現(xiàn)。o相對來說，自然規(guī)律容易被認識。相對來說，自然規(guī)律容易被認識。o社會規(guī)律社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的；社會規(guī)律則是歷史的，在不同的識的活動實現(xiàn)的；社會規(guī)律則

40、是歷史的，在不同的國社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同國社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式的表現(xiàn)形式o認識社會規(guī)律比較困難認識社會規(guī)律比較困難二意識的能動作用二意識的能動作用（一）意識的作用（一）意識的作用第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性第二，意識活動具有創(chuàng)造性第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一證統(tǒng)一o首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。o其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑o最后，要依賴于一定的物質條件和物質手段第二節(jié)

41、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系具有一系列的特點：o聯(lián)系具有聯(lián)系具有客觀性客觀性：（二）事物的永恒發(fā)展事物的發(fā)展是一個過程o一切事物，只有經過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的o從形式上看，發(fā)展是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替o從內容上看，發(fā)展是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新，現(xiàn)代科學證明，一切可觀察到的事物都有自己興衰變化的過程二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，這是因為：

42、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法（一）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事（一）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的物發(fā)展中的o“矛盾矛盾”一詞來自古代的一則寓言，說是有一個賣矛和盾的人，一會一詞來自古代的一則寓言，說是有一個賣矛和盾的人，一會兒夸他的矛如何銳利，無堅不摧；一會兒又夸他的盾如何堅固，什么兒夸他的矛如何銳利，無堅不摧；一會兒又夸他的盾如何堅固，什么東西都扎不破，

43、旁人問他，東西都扎不破，旁人問他，“用你的矛刺你的盾如何？用你的矛刺你的盾如何？”他無言以對，他無言以對，后來矛盾一詞用來比喻言語行為自相抵觸。后來矛盾一詞用來比喻言語行為自相抵觸。 但在我們書中，但在我們書中，“矛盾矛盾”一詞與上述意義有些不同，請注一詞與上述意義有些不同，請注意區(qū)分意區(qū)分矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性二者之間的關系矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用o第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件o第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到發(fā)展o第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢矛盾的斗爭性在事物

44、發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用o第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng)造條件。o第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。o運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。和諧即“和而不同，同則不繼”o不能片面理解矛盾的斗爭性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系矛盾的特殊性的表現(xiàn)：矛盾的特殊性的表現(xiàn)：o一是不同事物的矛盾各有其特點o二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點o三是構成事物的諸

45、多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用o由此我們可以把矛盾分為根本矛盾根本矛盾和非根本根本矛盾矛盾、主要矛盾主要矛盾和次要矛盾次要矛盾。o根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質o主要矛盾矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾o只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾，做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性的關系矛盾的普遍性和特殊性的關系（三）事物發(fā)展過程中的量變和質變及（三）事物發(fā)展過程中的量變和質變及其相互轉化其相互轉化量變和質變的相互關系量變和質變的相互關系（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否（四）事物

46、發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化定及其相互轉化否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律o否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，這表明事物的發(fā)展不是直線前進，而是一個不斷反復的過程。這個原理對我們正確認識事物的發(fā)展的曲折性和前進性具有重要的指導意義發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展總是經過由肯定到否定再到否定之否定的過事物的發(fā)展總是經過由肯定到否定再到否定之否定的過程，是事物歷經兩次否定、三個階段的自我發(fā)展、程，是事物歷經兩次否定、三個階段的自我發(fā)展、自我完善的過程自我完善的過程 肯定（否定之否定）肯定（否定之否定） 否定否定 肯定肯定 三、唯物辯證法是認識世界和

47、改造三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法世界的根本方法唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法本方法（二）唯物辯證法是科學的認識方法唯物辯證法的基本范疇唯物辯證法的基本范疇1 現(xiàn)象與本質及其辯證關系現(xiàn)象與本質及其辯證關系現(xiàn)象：現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象象分為真象真象和假象假象 真象是正面直接表現(xiàn)本質的現(xiàn)象；假象則是從反面歪曲真象是正面直接表現(xiàn)本質的現(xiàn)象；假象則是從反面歪曲表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。表現(xiàn)本

48、質的現(xiàn)象。本質：本質：是一事物區(qū)別于它事物的最根本性質。事物的本質是一事物區(qū)別于它事物的最根本性質。事物的本質是由它本身所固有的特殊矛盾決定的。由它本身所固有的特殊矛盾決定的。 本質同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，規(guī)律就是本本質同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，規(guī)律就是本質的關系或本質之間的關系。質的關系或本質之間的關系。現(xiàn)象和本質的辯證關系決定了人類科學認識的必要性和可能現(xiàn)象和本質的辯證關系決定了人類科學認識的必要性和可能性。正因為現(xiàn)象與本質是對立的，這才產生了科學認識性。正因為現(xiàn)象與本質是對立的，這才產生了科學認識的必要性；又因為現(xiàn)象與本質是統(tǒng)一的，才決定了科學的必要性；又因為現(xiàn)象與本質

49、是統(tǒng)一的，才決定了科學認識和科學研究的可能性。認識和科學研究的可能性。2 原因與結果及其辯證關系原因與結果及其辯證關系o客觀世界到處都存在著引起與被引起的關系，客觀世界到處都存在著引起與被引起的關系，唯物辯證法把這種關系稱為唯物辯證法把這種關系稱為因果關系，其中：其中：引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因；被某種現(xiàn)象引；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做起的現(xiàn)象叫做結果o方法論意義：A、掌握事物或現(xiàn)象間的因果關系是有效地從事實踐活動、掌握事物或現(xiàn)象間的因果關系是有效地從事實踐活動的先決條件的先決條件 B、正確地把握因果關系才能很好的總結經驗教訓。、正確地把握因果關系才能很好的總結經驗教訓。C

50、、分析事物的因果關系是人們進行科學預測的基礎、分析事物的因果關系是人們進行科學預測的基礎。3必然性和偶然性及其辯證關系必然性和偶然性及其辯證關系必然性與偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中不同必然性與偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中不同趨勢的一對范疇趨勢的一對范疇 必然性必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。 偶然性偶然性是指事物是指事物 在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的

51、、不確定的趨勢。出現(xiàn)的、不確定的趨勢。方法論意義：方法論意義：立足于必然性，抓著偶然性立足于必然性，抓著偶然性 防止兩種錯誤傾向：一種是把一切都看作是必然的機防止兩種錯誤傾向：一種是把一切都看作是必然的機械決定論觀點；另一種是否認必然性只承認偶然性的非械決定論觀點；另一種是否認必然性只承認偶然性的非決定論觀點。決定論觀點。4 內容與形式及其辯證關系內容與形式及其辯證關系世界上的一切事物都是內容與形式的統(tǒng)一。世界上的一切事物都是內容與形式的統(tǒng)一。 內容內容是指構成一事物的一切要素，即事物的各指構成一事物的一切要素，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的

52、事物的特性、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等等的總和性、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等等的總和 形式形式是指把內容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)指把內容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內容的方式。內容的方式。方法論意義：方法論意義：o力爭做到內容與形式的統(tǒng)一。既要反對形式主義，又要反對形式虛無主義5 可能性與現(xiàn)實性及其辯證關系可能性與現(xiàn)實性及其辯證關系可能性可能性與與現(xiàn)實性揭示的是現(xiàn)實的事物與可能的事物現(xiàn)實性揭示的是現(xiàn)實的事物與可能的事物之間的本質聯(lián)系和轉化過程之間的本質聯(lián)系和轉化過程 現(xiàn)實性現(xiàn)實性是是指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在。 可能性可能性是是現(xiàn)實事物所包含的預示事物發(fā)展前途的現(xiàn)實事物所包含的預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。種種趨勢。 要學會區(qū)分：可能與不可能；現(xiàn)實的可能與抽象要學會區(qū)分：可能與不可能；現(xiàn)實的可能與抽象的