明末清初沈光文的遺民文學(xué)

1、明末清初沈光文的遺民文學(xué)明末清初，當(dāng)清軍節(jié)節(jié)南下并占領(lǐng)福建、廣東后，不 少人先后渡海來到澎湖、臺(tái)灣，成為島上的明代遺民。據(jù)估 計(jì)，從1661年（順治十八年）到1683年（康熙二十二年）， 約有15萬人從大陸遷居到臺(tái)灣，臺(tái)灣人口在22年時(shí)間內(nèi)翻了一番。在當(dāng)時(shí)去臺(tái)的人民中，較為著名的文化人有朱術(shù)桂、 沈光文、盧若騰等。他們?nèi)ヅ_(tái)后，從大陸帶去較為先進(jìn)的科 學(xué)、文化、技術(shù)，將中華民族的文化種子撒播在這片荒蕪待 耕的土地上，還以中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)文形式，在臺(tái)灣寫下了第一 批文學(xué)作品。自此，臺(tái)灣島上文氣頓開，臺(tái)灣文學(xué)創(chuàng)作由現(xiàn) 了第一個(gè)繁榮時(shí)期。由于這些作品的作者都是從大陸去臺(tái)得 明代遺民，反映的又是遺民的生活和

2、情緒，因此，人們稱他 們的創(chuàng)作為遺民文學(xué)。沈光文（ 1612-1688）,浙江鄲縣人（劉登翰、莊明萱、 黃重添、林承璜主編的臺(tái)灣文學(xué)史記為郢縣人，誤） 。 一些傳記記載他為文恭公一貫的族孫。但也有學(xué)者對(duì)此提由 異議：”或以為文恭公之后，非也?；蛟唬翰颊咕女犞螅ㄈ嫱就ぜ?？沈太仆傳）臺(tái)灣大學(xué)教授盛成則 考證：九疇與一貫為族兄弟，光文為二人之族曾孫。沈光文原是明朝的太常博士，后晉升為工部郎。南明時(shí)，他與史可法一同抗清，南明福王朱由檜被擒后， 他隨魯王退守浙江， 魯王兵敗，他隱居于普陀山。1647年沈光文往廣東肇慶依附 南明桂王永歷政權(quán)，任太仆寺卿。當(dāng)時(shí)鄭成功已占據(jù)著福建、 廣東沿?？骨澹蚬?/p>

3、文于是渡海到金門，見桂王政權(quán)不保， 只得逗留在閩中。清軍入閩，閩督李率泰投降清朝，并為清 朝招徒明朝的遺臣，“密遣使以書幣招之。公焚其書，返其 幣。”（全祖望站亭集？沈太仆傳）1652年，沈光文想從金 門搭船到泉州，準(zhǔn)備過“浮家泛宅”的生活，沒想到路上遇 見臺(tái)風(fēng)，船飄到臺(tái)灣的宜蘭。關(guān)于沈光文到臺(tái)灣后居住的地方，清史稿記載：“臺(tái)灣為荷蘭所據(jù)，光文受一廛以居”， “說文段注：古者在野日：廬，在邑日：廛，各二畝半?？梢姽馕某鮼恚思脑⒂诔鞘?，再以荷人據(jù)臺(tái)時(shí)，僅在臺(tái)窩 灣（Tayowan）及赤嵌（Ssaccani）二地，設(shè)有城市觀之，更 可斷定，非居于安平，即居于臺(tái)南?！?1661年，鄭成功攻克 臺(tái)灣

4、，得知沈光文在臺(tái)灣，非常高興，“令麾下致飾，且以田宅贍之?！保ㄈ嫱就ぜ?？沈太仆傳）一些明朝的舊臣 隨著鄭成功入臺(tái)，見到沈光文也頗為高興。沈光文到達(dá)臺(tái)灣只是意料之外的一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)，原本只打算 在臺(tái)暫居，“只說暫來爾，淹留可奈何”（山間第五）、“寧 不懷鄉(xiāng)國(guó)，并州說暫居” （ 口奧草戊戌仲冬和韻第一）。 然而復(fù)國(guó)無望， 暫居成了久住，故？l成為遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，抒寫鄉(xiāng)愁便成為他作品的重要主題。沈光文到臺(tái)灣雖是意外，但久居臺(tái)灣則是他的選擇。當(dāng) 時(shí)臺(tái)灣與大陸之間并不是無法來往，與沈光文同時(shí)代的王忠孝的侄孫坤觀（及甫）在 1663年至1666年間曾三次往返于 大陸與臺(tái)灣之間，足見當(dāng)時(shí)臺(tái)灣與大陸間可以自由來去。沈

5、 光文在詩(shī)中也稱：“長(zhǎng)安難得去，不是為途遙”（山間第三）?！皡s有機(jī)緣在，相逢意氣同，來看云起處，共話月明中。去去程何遠(yuǎn)？悠悠思不窮。錢塘江上水，直與海潮通”（贈(zèng)友人歸武林）。武林是浙江杭州的古名，沈光文的家鄉(xiāng)寧波 也在浙江，友人要回到自己的家鄉(xiāng)，更是增添了自己的思鄉(xiāng)之情，而此時(shí)的家鄉(xiāng)卻在清朝的統(tǒng)治之下，他雖有家，卻不 能歸、不忍歸，只能把滿腔的思鄉(xiāng)之情寄托于詩(shī)作中：“萬里程何遠(yuǎn)，縈回思不窮。安平江上水，洶涌海潮通”（懷鄉(xiāng)）, “望月家千里，懷人水一方。每逢北來客，借問幾時(shí)還”（望月），“閉門只是愛深山，夢(mèng)里家鄉(xiāng)夜夜還”（至灣匝月矣）, “正作還鄉(xiāng)夢(mèng)，虛窗竹亂敲”（山間），“家鄉(xiāng)昔日太平事，晚稻

6、香新紫蟹肥”（思?xì)w）?？梢?，沈光文久居臺(tái)灣，更重要的原因是不愿接受清朝 的統(tǒng)治。因此，他在作品中抒寫的鄉(xiāng)愁，不僅僅是一般的思 鄉(xiāng)之情，除了對(duì)家鄉(xiāng)的思念外，更多的是對(duì)滅亡的明朝的懷 念，期待著有一天能夠恢復(fù)明朝、 重回故里。如蛙聲有序：寓居窄逼，庭草不生，時(shí)值秋霖，云深日暝，入夜至更 馀，雨聲暫歇，殘宿于天際，微月由于東方，忽有蛙聲由自庭側(cè)，僅僅孤鳴，或斷或續(xù)，豈呼類而寡朋，抑離群而自詠， 欹枕聽之，似為有致，不若池塘亂鳴，徒聒噪人，不成夢(mèng)也。 披衣而起，挑燈詠之。時(shí)當(dāng)默處懶爭(zhēng)鳴，夜向空庭獨(dú)發(fā)聲； 低逐量號(hào)音不亂，高隨蚓曲氣還清。官私卻混今誰問，豉吹 難齊部未成；雨后竹中空自怨，并無飛羽宿啼更。

7、他以雨后孤鳴的青蛙自喻，而“微月”則是有望重振明 朝的征兆。雖思念故國(guó)卻又無力復(fù)國(guó)，他忠于明王朝，不愿 仕清，但是勢(shì)單力薄，復(fù)國(guó)無望，只能空懷眷戀之情。沈光文到達(dá)臺(tái)灣時(shí)，臺(tái)灣還未得到很好的開發(fā)，農(nóng)業(yè)還 很不發(fā)達(dá)，”草萊初辟，人口驟增，清廷令山東、江蘇、浙 江、廣東、福建五省沿海百姓內(nèi)徙四十里，斷絕對(duì)臺(tái)糧餉、 油、鐵、桅船的供應(yīng)。”在這種情況下，一般百姓的生活也 是比較困苦的，何況一介手無縛雞之力的書生，“甑中生塵興索然，餐風(fēng)吸露望表天”（柬曾則通借米），這里的“餐 風(fēng)吸露”并不是文人的閑情雅致，而是甕中無米的實(shí)情。沈 光文曾經(jīng)居朝為官，食國(guó)家俸祿，如今國(guó)家滅亡，退居異域， 盡管鄭氏政權(quán)以禮相待

8、，然而其處境與從前畢竟不可同日而 語(yǔ)，為了生存，他甚至不得不躬耕南畝。然而就是這樣，沈 光文仍然過著半饑半飽的生活。在沈光文的詩(shī)中，“饑”、“餓”、 “窮” 一類的字由現(xiàn)的頻率極高，如：“家亦有薄田，棄之來受饑”（大醉示洪七峰）、“年年送窮窮愈留，今年不送 窮且羞”（己亥除夕）、“餓已千秋久，人堪飯首陽(yáng)”（山問第八）等。但是，除了物質(zhì)匱乏、生活艱辛外，更值得 注意的是“饑”、“餓”二字所暗含的遺民心態(tài)。比起物質(zhì)生 活的困乏，精神世界的苦悶、空虛更令詩(shī)人無法忍受，面對(duì) 滅亡的明朝，表示忠誠(chéng)的最好的方式當(dāng)然是自盡，在不能（或者說不愿）自盡的情況下，自虐便成了減輕心中負(fù)累的一個(gè) 方式。久居異地、生活

9、困苦都可以克服，然而理想破滅的痛 楚卻讓人無法忘懷。所以不能僅僅注意到沈光文詩(shī)作中的“饑”、“餓丁“饑”、“餓”后面的“恨不死”才表明了詩(shī)人 真正的心態(tài)：“所恨餓而不死，人情無怪其然！”（有感）、“苦節(jié)尤難在后頭，一日不死心中憂” （柬曾則通借米）、 “卻恨餓來還不死，欲添長(zhǎng)命縷何為” （癸卯端午）。正如趙園在明清之際士大夫研究 中所說“一時(shí)遺民多有祈死、 待盡、以生為死者：明亡之際的不死，像是有待于無盡救贖 的一份罪業(yè)?！庇纱丝磥?，沈光文詩(shī)作中常常由現(xiàn)伯夷叔齊采薇而食的典故也就不足為怪了，如“調(diào)饑思飽德， 同？I喜分薇”（盧司馬惠朱薯賦謝）、“難道夷齊餓一家， 蕭然群坐看晴霞”（夕餐不給戲成

10、）、“荒島無薇增餓色， 閑庭有菊映新缸?！保ㄋ?xì)w第二）等。沈光文避居臺(tái)灣雖 屬意外，但也可以稱得上是“義不食清粟” 了，然而無論避 居何處，明亡清興都是不可回避的事實(shí)，這正是任何一個(gè)朝 代遺民的無奈。正如黃宗羲所說：“太史公謂伯夷義不食周粟者，蓋伯夷先時(shí)歸周祿以養(yǎng)老，隱于首陽(yáng)，始不受祿，故謂之不食周粟也。若以率土之粟即為周粟，則薇與粟何擇 焉？”基于遺民心態(tài)這一思路，我們不能忽視沈光文詩(shī)作中對(duì) 由家為僧的描述。如：“磬音飄生半林間，中有茅庵隱白云。 幾樹秋聲虛檻度，數(shù)竿清影碧窗分。閑僧煮茗能留客，野鳥 吟松獨(dú)遠(yuǎn)群。此日已將塵世隔，逃禪漫學(xué)誦經(jīng)文”（普陀幻住庵）、“但使身無累，毋令世有權(quán)，釋名余

11、早定，不是愛 虛圓”（吳正甫忽欲為僧，以東寄賦答），寫由遺民重氣節(jié) 卻無力扭轉(zhuǎn)時(shí)局，致逃于禪的悲涼心態(tài)?！疤佣U”也是明遺民常用的避世之法，在當(dāng)時(shí)，“隱于禪”甚至成為遺民們的 一種時(shí)尚?！胺酵?，當(dāng)此亂世，每被視為人間政治倫理之外， 帝力之外。逃禪，其最簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)，即逃生，此亦其時(shí)人好 說的不得已。鄭成功死后，鄭經(jīng)繼位，沈光文因與鄭經(jīng) 政見不同，寫臺(tái)灣賦對(duì)鄭經(jīng)進(jìn)行諷刺，招來殺身之禍， 只好離開臺(tái)南，逃往目加溜灣、大崗山、羅漢門等地（一說 他在羅漢門、今內(nèi)門紫竹寺由家為僧）。鄭經(jīng)死后，鄭氏又恢復(fù)了對(duì)沈光文的待遇。1683年，鄭克士爽投降清朝，閩浙 總督姚啟圣招沈光文為清朝的官員，但被沈光文拒絕了。1685年沈光文與諸羅縣令季麒光等清朝官員及明末遣老共 結(jié)“東吟詩(shī)社”，這是臺(tái)灣的第一個(gè)詩(shī)社。1688年，沈光文辭世，葬在善化里東堡，今善化火車站前公路北，車站職員 宿舍的后面，墓跡已不存。沈光文寓臺(tái)近30年，最終老死于臺(tái)灣，歷經(jīng)荷蘭、明 鄭、滿清等多個(gè)政權(quán)，第一個(gè)將中華文化帶到臺(tái)灣，是中華 文化在臺(tái)灣的第一個(gè)傳播者。在臺(tái)近三十年間，沈光文并不 是沒有機(jī)會(huì)回到大陸，然而他始終沒有回鄉(xiāng)。沈光文在臺(tái)灣 遺民詩(shī)人中最負(fù)盛名、成就也最大，被尊